“課程思政”背景下語文課如何講好生態(tài)文明的中國故事

摘 "要：生態(tài)文明及生態(tài)文明建設(shè)是“中國故事”的重要組成部分。語文課“講好中國生態(tài)文明故事”不僅是拓寬“講好中國故事”、實(shí)施生態(tài)文明教育的重要路徑，還是提升學(xué)生語文學(xué)科核心素養(yǎng)的有力抓手。在具體教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)貫穿“課程思政”這條主線，立足文本，綜合利用教材資源，以創(chuàng)新教學(xué)方式、用好國家通用語言文字為抓手，鑄牢中華文化共同體，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明思想“入腦”“入心”的語文學(xué)科育人目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：“課程思政”；生態(tài)文明；中國故事；語文課

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-9052（2023）08-0-03

近年來，中國生態(tài)文明建設(shè)不斷取得新成就。生態(tài)文明建設(shè)不僅造福中國人民，也有助于讓世界“容顏”更加美麗。生態(tài)文明故事作為中國故事的重要組成部分，也是語文課程實(shí)施生態(tài)文明教育，提升學(xué)生語文學(xué)科核心素養(yǎng)、落實(shí)學(xué)科育人目標(biāo)的重要載體。要想切實(shí)提升語文學(xué)科滲透生態(tài)文明教育的實(shí)效性，就需要“講述”同時更要“講好”在歷史長河中傳承下來的生態(tài)理念、生態(tài)智慧及保護(hù)和利用生態(tài)環(huán)境的生動故事，讓“生態(tài)故事”成為生態(tài)意識喚醒及生態(tài)文明觀傳播的重要推手。這是教師在新的歷史條件下面臨的新任務(wù)、新課題。本文擬結(jié)合語文的課程實(shí)際，就這一問題進(jìn)行了淺略的分析。

一、貫穿“課程思政”，凸顯育人目標(biāo)

講好生態(tài)文明的中國故事，滲透生態(tài)文明教育，可為語文學(xué)科踐行“課程思政”提供一個隱性載體。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展。目前，不管是高中語文統(tǒng)編教材，還是大學(xué)語文教材，生態(tài)題材作品均占有一定比例。這為實(shí)施生態(tài)文明教育提供了經(jīng)典素材，但也要遵循一定原則實(shí)施教學(xué)。

第一，堅(jiān)持語文教學(xué)與核心價(jià)值觀教育相契、相融的原則。講好生態(tài)故事旨在學(xué)生聽得懂、記得住經(jīng)典文本的基礎(chǔ)上，具備自覺傳播與踐行生態(tài)理念的意識。生態(tài)故事的講讀過程，亦是生態(tài)文明價(jià)值觀的傳播過程。因此，要注重選取典型的、真實(shí)的，且蘊(yùn)含主流生態(tài)價(jià)值觀的生態(tài)文明的中國故事?！锻郀柕呛访鑼懞念伾⑸铄渑c清澈，并從湖水與動物界的關(guān)系著筆，傳遞了“人與自然和諧相處、生態(tài)整體觀、敬畏生命及崇尚簡單”等生態(tài)思想。教學(xué)中，可引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)思想與實(shí)踐故事，在東西方生態(tài)文化對比感悟中增強(qiáng)學(xué)生對本民族生態(tài)文化的認(rèn)同，進(jìn)而培育文化自信。對民族院校而言，可以講述本民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀生態(tài)故事。例如，蒙古族祭敖包這種文化習(xí)俗其實(shí)就是蒙古族敬畏自然的體現(xiàn)，蘊(yùn)含“人與自然是密不可分的整體”這樣的生態(tài)整體觀。在講此類生態(tài)故事中，學(xué)生潛移默化地認(rèn)識到“人與自然萬物同處于一個共生共榮的生態(tài)系統(tǒng)中，人與自然萬物具有本然意義上的生命關(guān)聯(lián)，他們互動共生，具有本源意義上的生命親和關(guān)系?！保?］

第二，堅(jiān)持故事講讀與語文教學(xué)同向、同行的原則。在嵌入形式上，或以故事導(dǎo)入新課，或以故事闡釋學(xué)科知識，或以故事延伸教學(xué)內(nèi)容，都要與語文教學(xué)相吻合，做到二者有效銜接。講好中國生態(tài)文明故事，關(guān)鍵在于讓生態(tài)文明教育從“有意義”變得“有意思”。牢牢堅(jiān)守語文學(xué)科教學(xué)主陣地，堅(jiān)持學(xué)用結(jié)合的教學(xué)原則，方能凸顯教學(xué)目標(biāo)。這是語文學(xué)科育人課所面臨的新挑戰(zhàn)。需要課程設(shè)計(jì)者、組織者和具體承擔(dān)者，切實(shí)以人類自然和社會活動中所形成生態(tài)倫理觀作為價(jià)值導(dǎo)向，讓生態(tài)理念進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，不斷植入生態(tài)情感，幫助學(xué)生牢固樹立人與自然同生存、共命運(yùn)的思想［2］。

二、立足文本，綜合利用教材資源

生態(tài)文明的中國故事，是指在中華文明進(jìn)程中展現(xiàn)中國人民生態(tài)智慧、情感與生態(tài)實(shí)踐的典型事例。教學(xué)中要努力挖掘出與教材內(nèi)容緊密聯(lián)系的中國生態(tài)文明故事。

第一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)思想與生態(tài)實(shí)踐故事。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)思想及智慧，為新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供思想源泉與實(shí)踐參考。“要講好生態(tài)文明的中國故事，首先要厘清中國傳統(tǒng)文化生態(tài)思想的本質(zhì)與內(nèi)涵?！保?］教材中所收錄的生態(tài)題材選文，則是探究傳統(tǒng)生態(tài)思想本質(zhì)與內(nèi)涵的源泉。在中國傳統(tǒng)文化中，思考人與自然的關(guān)系主要體現(xiàn)在“天人合一”這一古老的命題中?！洞航ㄔ乱埂芬辉娞N(yùn)含了人與自然和諧統(tǒng)一的“天人合一”生態(tài)思想。作者由春、江、花、月、夜的幽美景色生發(fā)出對宇宙自然與人生關(guān)系的思索更是別具匠心。對“明月”的發(fā)問，也就是對“宇宙”的發(fā)問，而當(dāng)詩人把過去、現(xiàn)在和未來放在同一位體進(jìn)行思考時，其普遍性和恒久性的意義便得以體現(xiàn)。這里，詩人運(yùn)用的思維方式就是“天人合一”的哲學(xué)整體思維，突出了萬物和諧一致的理念。這一哲學(xué)思維是中華民族共同的思維模式，是一種道德觀、宇宙觀，同時更是一種生態(tài)觀。尊重自然規(guī)律并合理利用自然，是“天人合一”的實(shí)踐原則。長久以來，中華民族在認(rèn)識人與自然關(guān)系問題上，有著共同的思維模式及共同的實(shí)踐追求，進(jìn)而形成共同的生態(tài)思想。“人類心靈始終沒有擺脫自然萬物相通，原始人對自然的敬畏保留在每一個現(xiàn)代人的心靈之中?！保?］因此，將這類故事嵌入教學(xué)，可有效幫助學(xué)生厘清中國傳統(tǒng)文化生態(tài)思想的本質(zhì)與內(nèi)涵，傳播與弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)生態(tài)思想。同時，也讓故事成為鑄牢中華民族共同體意識的有力抓手。

第二，新時代生態(tài)文明建設(shè)故事。中華民族優(yōu)秀文化既包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也包括社會主義先進(jìn)文化。目前，我國涌現(xiàn)出一系列生態(tài)文明建設(shè)的成功實(shí)踐范例。在閱讀鑒賞中進(jìn)行適當(dāng)延伸與拓展，可將這類故事嵌入教學(xué)，進(jìn)而實(shí)施生態(tài)文明教育。實(shí)現(xiàn)“課程思政”背景下語文學(xué)科育人目標(biāo)?！对颇隙斓臉淞帧芬晃?，作者躺在自然的懷抱中，聆聽自然的絮語，凝視自然的神韻。作者看待自然的態(tài)度和立場值得注意：在自然面前，作為審美主體的人類要放棄自己的優(yōu)越地位；當(dāng)人純粹地沉浸于自然的本真狀態(tài)時，才能夠領(lǐng)略到自然的魅力。在陸地生態(tài)系統(tǒng)中，樹木、森林是主體，是人類生存與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)保障。教學(xué)中，可通過講述《持之以恒推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)——河北省塞罕壩林場打造綠色發(fā)展范例》來拓展教學(xué)內(nèi)容。范例中，塞罕壩人自覺踐行新發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)了造林保護(hù)與生態(tài)利用相結(jié)合，生態(tài)及經(jīng)濟(jì)效益大幅提高。塞罕壩的這一生態(tài)成果是人類尊重自然、順應(yīng)自然的生動闡釋，也是“美麗中國”的最有力說明。講好這類故事，幫助學(xué)生深刻理解“美麗中國”是中國人民共同參與共同建設(shè)的偉大事業(yè)這一命題。同時，要不斷培育學(xué)生民族共同體意識，倡導(dǎo)生態(tài)行為及實(shí)踐自覺，推動本地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)。

第三，民族地區(qū)生態(tài)文化及生態(tài)建設(shè)故事。顯然，民族院校不僅要承擔(dān)起“講好中國故事”的重要使命，而且還要講好富有民族特色的優(yōu)秀“中國故事”。奧爾多·利奧波德《像山那樣思考》一文，通過人類消滅狼的具體故事，揭示了深刻的生態(tài)思想：自然生態(tài)系統(tǒng)的整體性與多樣性；人與自然的和諧共生。一個民族的生態(tài)文化，是在適應(yīng)和改造自然生態(tài)環(huán)境過程中逐漸形成的。由于民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的特殊性，造就了其生態(tài)文化多與當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境密切相關(guān)。教學(xué)中，教師也可融入民族優(yōu)秀生態(tài)文化故事。如講述蒙古族人民名字與生態(tài)文化的關(guān)系，如騰格爾（蒼天）、嘎吉日（大地）、那日蘇（松樹）等；也可講蒙古族文學(xué)中優(yōu)秀的神話傳說、寓言故事、諺語格言或名言警句中折射的優(yōu)秀生態(tài)思想故事。學(xué)生不僅能從故事中認(rèn)識到民族地區(qū)生態(tài)建設(shè)的重要性，更能感悟“像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”［5］的深刻內(nèi)涵。

三、創(chuàng)新教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)生態(tài)理念“入腦”“入心”

第一，充分凸顯中國故事賦能課堂教學(xué)的育人功效。創(chuàng)新運(yùn)用“故事嵌入教學(xué)”的課堂教學(xué)模式，可嘗試“根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)置問題、選取故事—講述故事（教師講述與學(xué)生講述結(jié)合）—學(xué)生思考—學(xué)生發(fā)言—教師啟發(fā)—師生共讀故事—引申思考—師生形成思考結(jié)論（巧用名言典故）—印證教學(xué)內(nèi)容”這樣的故事教學(xué)模式。如閱讀鑒賞《像山那樣思考》一文，可以將《狼圖騰》中關(guān)于“狼”的故事作為導(dǎo)入新課的重要環(huán)節(jié)。教師可借鑒《史記》的敘事方式，即“寓主觀于客觀”，注重故事的敘事價(jià)值，而非主觀評判。故事講述完畢后，教師不急于將故事背后所蘊(yùn)含的思想及文化內(nèi)涵灌輸給學(xué)生，而是引導(dǎo)學(xué)生帶著問題對教材文本進(jìn)行閱讀賞析。談到“像山那樣思考到底是什么樣的思考？”這一問題時，師生再度共讀、“咀嚼”課前導(dǎo)入的故事。學(xué)生發(fā)言、師生交流、探究，最后巧用名言典故總結(jié)故事內(nèi)涵且形成結(jié)論。這個過程，學(xué)生擁有獨(dú)立思考的時間與機(jī)會，主體性得到有效發(fā)揮。教學(xué)中不乏生態(tài)文化的傳播，既避免教師在故事講述結(jié)束后就故事內(nèi)容進(jìn)行過多的講解，自說自話，又避免教師先于學(xué)生作出價(jià)值判斷。

第二，充分發(fā)揮課后延伸和第二課堂的實(shí)踐育人作用。語文課程作為一門綜合性、實(shí)踐性課程，育人過程中，應(yīng)以學(xué)科核心素養(yǎng)為中心，著力在真實(shí)的語文情境中實(shí)現(xiàn)語文學(xué)科“課程思政”隱性育人價(jià)值。嵌入課堂教學(xué)的生態(tài)文明的中國故事，可以引導(dǎo)學(xué)生課后查找書籍、利用網(wǎng)絡(luò)收集與梳理相關(guān)的知識。隨后，以文字或憑借多媒體設(shè)備等方式記錄下來。最后，帶到課堂分享交流。這項(xiàng)作業(yè)看似簡單易操作，實(shí)際上，既可鍛煉學(xué)生搜集、篩選信息的能力，又可推動學(xué)生去思考、內(nèi)化生態(tài)文明價(jià)值觀。同時，“家校社”共同參與積極開辟第二課堂，以實(shí)現(xiàn)“做中學(xué)”“做中思”“做中悟”的學(xué)習(xí)目的。可嘗試將經(jīng)典文本的閱讀鑒賞與當(dāng)代文化參與等語文學(xué)習(xí)任務(wù)群融合在一起，借助當(dāng)?shù)亟逃Y源，給予學(xué)生更多的社會實(shí)踐活動。如針對鄂爾多斯防治荒漠化、鄉(xiāng)村生態(tài)振興開展社會調(diào)查等社會實(shí)踐活動。學(xué)生在參與、體驗(yàn)、探究中促進(jìn)生態(tài)文明價(jià)值觀的重塑與自覺踐行生態(tài)文明行為，這也是講好生態(tài)文明的中國故事的終極目標(biāo)。

第三，充分彰顯“身邊人”“身邊事”的育人實(shí)效。在嵌入故事時，要注重現(xiàn)代技術(shù)手段的輔助運(yùn)用?？梢跃C合運(yùn)用生態(tài)文明建設(shè)方面的紀(jì)錄片、微視頻、圖片及音樂等形式，講好生態(tài)文明的中國故事。如央視紀(jì)錄片《自然的力量》等都可以成為生態(tài)文明中國故事的輔助教學(xué)資源。同時，多講述生態(tài)文明的身邊人、身邊事，可以使教學(xué)富有真情實(shí)感，增強(qiáng)故事的感染力。用通俗、真誠及關(guān)切的話語講述身邊的真實(shí)生態(tài)故事就顯得尤為重要。如在鄂爾多斯地區(qū)，可結(jié)合當(dāng)?shù)貧夂蛱卣鳎v述“鄂爾多斯防沙治沙”的生動生態(tài)實(shí)踐故事，或是講述鄂爾多斯烏審旗治沙標(biāo)兵殷玉珍及杭錦旗治沙英雄王文彪等人的感人故事。從鄂爾多斯治沙人所創(chuàng)造的“世界治沙史上的奇跡”來真切感悟人與自然和諧的生態(tài)環(huán)境何其重要，能夠在平凡的治沙人身上感受到精神的偉大。類似故事既拉近了與學(xué)生的心理距離，提高了學(xué)生對故事的關(guān)注度，也增加了故事的親和力與感召力，學(xué)生能“聽懂”“動心”，也能“悟理”，也就達(dá)到了故事“入腦”“入心”的育人目標(biāo)。

四、用好國家通用語言文字，鑄牢中華文化共同體

生態(tài)語言學(xué)強(qiáng)調(diào)“語言”領(lǐng)域與“生態(tài)”領(lǐng)域的融合，突出了語言思維與行動模式之間的密切關(guān)系?！坝煤谩逼胀ㄔ?，“講好”故事，可加快生態(tài)文明理念傳播，提升學(xué)生生態(tài)文明意識；“用好”規(guī)范漢字，“講好”故事，可助力學(xué)時感悟生態(tài)文明內(nèi)涵，厚植生態(tài)情感。因此，二者是互為手段和目的的關(guān)系，如何“用好”國家通用語言文學(xué)“講好”生態(tài)文明的中國故事也就成為教學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)。

第一，加強(qiáng)有聲朗讀。朗讀是語文教學(xué)中的重要方法，也是一種將文字轉(zhuǎn)化為有聲語言的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)活動。教師可以使用標(biāo)準(zhǔn)普通話或利用多媒體輔助教學(xué)（音視頻資料）為學(xué)生朗讀生態(tài)文明的中國故事；也可范讀與領(lǐng)讀教材中的生態(tài)題材選文。學(xué)生聆聽故事的過程，也是理解感悟故事內(nèi)容的過程。同時，可以利用第二課堂開展生態(tài)文明的中國故事的誦讀比賽。有聲朗讀，不是簡單的見字讀音活動。將重要段落、關(guān)鍵詞語聲情并茂地朗讀出來，傳遞出的情感、氣勢，如出自己之口，如出自己之心。通過有聲朗讀，將文字形式的生態(tài)文明的中國故事轉(zhuǎn)化為有聲語言，聲音傳達(dá)情感，情感鑄就文化。因此，有聲朗讀不僅可以讓教學(xué)變得“有聲有色”，也可以讓學(xué)生在誦讀品悟和審美創(chuàng)造中讀懂故事、傳播故事。

第二，重視辨音正詞。教師一方面要鼓勵學(xué)生用好國家通用語言文字，另一方面，也要在“說”與“寫”的過程中進(jìn)行辨音正詞。教學(xué)過程中，對于字詞讀音、詞匯意義和語法關(guān)系等教師都需要仔細(xì)辨識和講解，以便學(xué)生理解掌握。英國格羅斯特大學(xué)的生態(tài)語言學(xué)教授阿倫·斯提認(rèn)為，“最需要抵制的是那些與生態(tài)觀的多個方面相悖的意識形態(tài)話語，即那些破壞生態(tài)并廣為流傳的話語。”［6］這一理論也給教學(xué)帶來啟示，即要警惕學(xué)生在“說”的過程中由于對語法、詞匯的不當(dāng)掌握所帶來的對生態(tài)語義的破壞。如談到人與自然關(guān)系時，使用到的“戰(zhàn)勝”“征服”“抗擊”等詞匯，有可能導(dǎo)向“人與自然對立”的思維模式。遇到這樣的情況，教師需要對具體詞匯內(nèi)涵進(jìn)行剖析，并引導(dǎo)學(xué)生減少“破環(huán)性話語”的使用，而在聆聽生態(tài)文明的中國故事中汲取“有益性話語”。

第三，用好實(shí)踐環(huán)節(jié)。講好生態(tài)文明的中國故事，既需要老師“講”，更需要學(xué)生“講”，教師可鼓勵學(xué)生積極參與“講故事”的環(huán)節(jié)?！爸v好”故事的標(biāo)準(zhǔn)之一是學(xué)生聽得懂且喜歡聽。基于學(xué)情，講述故事中要特別強(qiáng)調(diào)語言表述上的通俗易懂，甚至是口語化的表達(dá)。為了增強(qiáng)故事的親和力，也可在講述時使用“我期待”“我相信”“讓我們”等既通俗又富有情感的語言。

五、結(jié)語

生態(tài)文明的中國故事是植根于中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、反映中國國情與民意的故事。少數(shù)民族地區(qū)是我國重要的生態(tài)屏障及功能區(qū)，近年來，隨著生態(tài)文明理念的深化，一些學(xué)者將目光聚焦于民族院校的生態(tài)文明教育。但在如何從課程教學(xué)角度出發(fā)，講好生態(tài)文明的中國故事這一點(diǎn)上，學(xué)界的有關(guān)探討不夠。筆者認(rèn)為“講好生態(tài)文明的中國故事”是“講好中國故事”的重要組成部分，在語文課中滲透生態(tài)文明教育不失為“講好生態(tài)文明中國故事”的一個有效實(shí)施路徑，也是具有時代意義和學(xué)科育人實(shí)踐意義的。

參考文獻(xiàn)：

［1］王立，沈傳河，岳慶云．生態(tài)美學(xué)視野中的中外文學(xué)作品［M］．北京：人民出版社，2007．

［2］徐曉芳．浙江地域生態(tài)文化元素融入高職學(xué)生生態(tài)文明教育的路徑［J］．河北職業(yè)教育，2023，7（1）：29-32．

［3］黃國文．講好生態(tài)文明的中國故事［N］．中國社會科學(xué)報(bào)，2020-01-10（4）．

［4］常如瑜．榮格生態(tài)文藝思想研究［M］．北京：商務(wù)印書館，2016．

［5］中共中央文獻(xiàn)研究室編．習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017．

［6］Arran Stibbe．生態(tài)語言學(xué)：語言、生態(tài)與我們信奉和踐行的故事［M］．陳旸，黃國文，吳學(xué)進(jìn)，譯．北京：外語教學(xué)與研究出版社，2019．

（責(zé)任編輯：徐敬倫、麻彩鳳）