新時(shí)代人與自然和諧共生的價(jià)值意蘊(yùn)及實(shí)踐路徑

[內(nèi)容提要]中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生是新時(shí)代建設(shè)美麗中國(guó)的最新境界。人與自然和諧共生理念繼承和發(fā)展了馬克思主義自然觀，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的寶貴思想，在立足于社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的基礎(chǔ)上，科學(xué)回答了新時(shí)代如何處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)關(guān)系的命題，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。目前，我國(guó)生態(tài)環(huán)境建設(shè)面臨各種難題，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生任重道遠(yuǎn)，需要以科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀指引全社會(huì)、各領(lǐng)域綠色可持續(xù)發(fā)展，開創(chuàng)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的新格局。

[關(guān)鍵詞]人與自然和諧共生；生態(tài)文明；現(xiàn)代化

[作者簡(jiǎn)介]周軍，法學(xué)博士，沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；杜珍珍，沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生。

*本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“新時(shí)代鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：22AKS022）的階段性成果。

實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容，是中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略之一，是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的根本目標(biāo)和必須堅(jiān)持的根本原則。黨的二十大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的重要性，重申人與自然唇齒相依、休戚與共的關(guān)系，對(duì)新時(shí)代推進(jìn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化作出了重要戰(zhàn)略部署。

一、人與自然和諧共生的概念緣起

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)如何處理人與自然關(guān)系的探索歷經(jīng)百年，最終匯集形成的人與自然和諧共生的理論智慧，根源于馬克思主義自然觀，同時(shí)又將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)思想與時(shí)代發(fā)展要求相結(jié)合。這一理論蘊(yùn)含著人民對(duì)美好生活向往的追求，是馬克思主義生態(tài)思想與我國(guó)國(guó)情相結(jié)合所形成的寶貴成果，是對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明思想最具概括性的表述，是不斷推進(jìn)馬克思主義生態(tài)思想時(shí)代化大眾化，讓馬克思主義生態(tài)思想在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力的中國(guó)智慧。

1.理論邏輯：堅(jiān)持馬克思主義自然觀

馬克思恩格斯論述了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，批判了資本主義制度是導(dǎo)致人與自然失衡的根本原因，并提出和諧共生美好愿景只有通過建立共產(chǎn)主義社會(huì)才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。馬克思主義自然觀認(rèn)為人與自然是相輔相成、共存共榮的關(guān)系，人是自然界的組成部分，與萬物共同構(gòu)成自然界，即自然界是人類賴以生存和發(fā)展的根基。“而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的。”[1]馬克思恩格斯從人的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一中理解和把握現(xiàn)實(shí)的人，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的人是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的創(chuàng)造性存在物，且從一開始就在生產(chǎn)實(shí)踐中打下了意識(shí)的烙印，并以勞動(dòng)為中介從自然界中獲取維持自身生存和發(fā)展所需要的生產(chǎn)生活資料。

隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義生產(chǎn)方式的完善，資本逐利性和擴(kuò)張性帶來的負(fù)面影響日漸顯現(xiàn)，資本家不停地追逐利潤(rùn)且無序擴(kuò)張，忽視自然界的生態(tài)價(jià)值而只是將其作為生產(chǎn)資料的攫取對(duì)象。資本家通過工人勞動(dòng)對(duì)自然進(jìn)行占有利用，不斷加大對(duì)自然界的索取和對(duì)勞動(dòng)人民的剝削，甚至不惜破壞生態(tài)環(huán)境，毫無節(jié)制地開發(fā)利用自然，致使生態(tài)失衡、生態(tài)系統(tǒng)退化，人類的生存環(huán)境日趨惡劣，身心健康發(fā)展受到嚴(yán)重影響。馬克思雖然肯定了資產(chǎn)階級(jí)在推動(dòng)人類文明發(fā)展中的作用，但也揭示了人與自然對(duì)立沖突的根源在于資本主義私有制。在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)資料私有制導(dǎo)致勞動(dòng)成為雇傭勞動(dòng)，資本為了實(shí)現(xiàn)自身增殖的目的，必然要通過雇傭勞動(dòng)并依靠剝削雇傭勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。正是這種社會(huì)關(guān)系的存在，導(dǎo)致人與自然的關(guān)系以資本為核心，具體表現(xiàn)為人對(duì)自然肆無忌憚的征服，打破了自然界的平衡規(guī)律。基于此，馬克思恩格斯深刻把握人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，在批判資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)制度的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義是人類歷史發(fā)展趨勢(shì)的高級(jí)社會(huì)形態(tài)，是對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式的現(xiàn)實(shí)超越，是實(shí)現(xiàn)人類與自然的真正和解。

2.歷史邏輯：傳承天人合一的傳統(tǒng)生態(tài)思想

人與自然和諧共生蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)如何正確處理人與自然關(guān)系的理論智慧。縱觀華夏五千年文明，中國(guó)人自古以來就十分重視生態(tài)和諧。傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，和是處理人與自然問題的關(guān)鍵原則之一，這一原則與人與自然和諧共生理念具有一致性。傳統(tǒng)儒家思想認(rèn)為天、地、人三者是和諧統(tǒng)一的，天、地即為自然界，人則是自然界的一部分，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一性，揭示出人與自然共生共存的關(guān)系。孔子云：“天言何哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”[2]，對(duì)于自然界和自然規(guī)律應(yīng)該保持敬畏之心，敬畏自然是人們生產(chǎn)生活的前提和原則。荀子在《天論篇》里指出：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”[3]，揭示了大自然有其自身的運(yùn)行規(guī)律，且不以人的意志為轉(zhuǎn)移。同時(shí)，克己節(jié)制也是儒家思想的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了儒家對(duì)于保護(hù)自然的要求和準(zhǔn)則。道家思想則以道為核心，強(qiáng)調(diào)道法自然，反對(duì)過多干預(yù)自然，主張循道而行，注重遵循自然界的發(fā)展規(guī)律，追求萬物和諧共生的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。老子認(rèn)為：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”[4]，闡明了人是天地萬物的一部分，即人屬于自然界。莊子主張“天地與我并生，而萬物與我為一”[5]，認(rèn)為人與自然萬物有著共同的本源，是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。北宋張載正式提出天人合一的概念，強(qiáng)調(diào)人與天地萬物存在內(nèi)在統(tǒng)一性。天人合一的傳統(tǒng)生態(tài)思想為正確處理人與自然關(guān)系提供了參考依據(jù)，為在建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生提供了重要遵循。

3.現(xiàn)實(shí)邏輯：中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求

在黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐探索中，不斷推進(jìn)馬克思主義自然觀的時(shí)代性發(fā)展和中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想的創(chuàng)新性發(fā)展，人與自然和諧共生現(xiàn)代化是立足于新的歷史階段而形成的寶貴智慧。黨的十八大以來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾不斷探索我國(guó)生態(tài)環(huán)境發(fā)展道路，總結(jié)生態(tài)環(huán)境發(fā)展中存在的污染嚴(yán)重、資源趨緊等嚴(yán)峻復(fù)雜的問題，運(yùn)用整體性、系統(tǒng)性、科學(xué)性的思維方法分析和解決生態(tài)環(huán)境問題，強(qiáng)調(diào)人與自然是生命共同體，并將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局。黨的十九大報(bào)告充分肯定了黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)取得的巨大成就，站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略高度進(jìn)一步明確了美麗中國(guó)目標(biāo)的重要性和建設(shè)的長(zhǎng)久性。黨的二十大報(bào)告高度評(píng)價(jià)了十年來我們?yōu)椴粩嘟∪鷳B(tài)文明制度體系付出的努力和過去五年在生態(tài)文明建設(shè)方面取得的成就，對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性和緊迫性進(jìn)行了深刻闡述，在把握我國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、順應(yīng)時(shí)代潮流的基礎(chǔ)上對(duì)建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化進(jìn)行了戰(zhàn)略布局。新時(shí)代，我國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了歷史性勝利，完成了消除絕對(duì)貧困的艱巨任務(wù)，中國(guó)夢(mèng)階段性目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，人民群眾生產(chǎn)條件和生活質(zhì)量得到改善，獲得感、幸福感、安全感日漸提升，更加向往環(huán)境優(yōu)美的家園。但是，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)仍然面臨許多矛盾與挑戰(zhàn)，生態(tài)環(huán)境穩(wěn)中向好的基礎(chǔ)還不穩(wěn)固，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量與人民群眾所期盼的美好生活愿景還有一定差距，建設(shè)現(xiàn)代化美麗中國(guó)的任務(wù)還很艱巨。

二、新時(shí)代人與自然和諧共生的價(jià)值意蘊(yùn)

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中再次重申人與自然和諧共生的重要性，明確了促進(jìn)人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。這是一個(gè)蘊(yùn)含豐富價(jià)值的動(dòng)態(tài)過程，體現(xiàn)了發(fā)展過程中人與自然相互作用、相互影響的密切關(guān)系。人與自然和諧共生既包含協(xié)調(diào)兼顧人的價(jià)值與自然價(jià)值、統(tǒng)籌平衡經(jīng)濟(jì)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值的關(guān)系，又體現(xiàn)調(diào)解諧和當(dāng)代價(jià)值與永續(xù)價(jià)值的目標(biāo)。

1.協(xié)調(diào)兼顧人的價(jià)值與自然價(jià)值

工業(yè)革命時(shí)期，大機(jī)器生產(chǎn)開始取代工場(chǎng)手工業(yè)，生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)，人類文明進(jìn)入新的歷史時(shí)期。人們給予了這場(chǎng)工業(yè)革命極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為這是人類文明發(fā)展新進(jìn)程，是跨越農(nóng)業(yè)文明開啟工業(yè)文明發(fā)展的新階段。隨著社會(huì)的發(fā)展和歷史的檢驗(yàn)，工業(yè)革命過分注重資本家的私人利益，忽視了自然界本身的價(jià)值，導(dǎo)致了嚴(yán)重的環(huán)境破壞問題。于是，在世界范圍內(nèi)興起了典型的“先污染、后治理”的現(xiàn)代化發(fā)展模式。這一模式警醒了正處于現(xiàn)代化建設(shè)的我國(guó)，對(duì)如何處理人民的價(jià)值需求和自然界本身價(jià)值之間的關(guān)系提供了警示。“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。”[6]55這表明人類存在之前自然界就已經(jīng)存在，人本身就是自然界的組成部分，是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人與自然是共生共榮的生命共同體。新時(shí)代以來，我國(guó)在防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)代背景下，堅(jiān)持貫徹落實(shí)人與自然和諧共生的發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與自然價(jià)值是密切聯(lián)系的，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展模式的深刻反思和自覺超越，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值愿景。人與自然和諧共生更多強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是以自然價(jià)值的存在和發(fā)展為前提的，沒有自然價(jià)值就沒有人的價(jià)值。這一理念既體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)人自身的價(jià)值，又完全兼顧自然價(jià)值，彰顯了人的價(jià)值和自然價(jià)值的雙向增益。

2.統(tǒng)籌平衡經(jīng)濟(jì)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值

環(huán)境污染和破壞問題層出不窮，嚴(yán)重的大氣污染和水污染、嚴(yán)峻的土地沙化和水土流失以及濫捕亂殺野生動(dòng)物導(dǎo)致的生物多樣性遭到破壞等問題屢見不鮮。以犧牲生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路是行不通的，不僅使人與自然關(guān)系失調(diào)，不利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，而且破壞了人類賴以生存的家園。同時(shí)，資本主義國(guó)家建設(shè)現(xiàn)代化的道路主張以最少的資本追求最大的利潤(rùn)，把實(shí)現(xiàn)自身利益最大化作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一目的和價(jià)值指向，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)決定一切、經(jīng)濟(jì)解決一切。這種傳統(tǒng)現(xiàn)代化建設(shè)道路日漸暴露出高消耗、高污染、高排放的發(fā)展缺點(diǎn)，引發(fā)了嚴(yán)重的環(huán)境問題。基于此，中國(guó)式現(xiàn)代化道路著重突出綠色可持續(xù)發(fā)展，致力于解決人與自然如何實(shí)現(xiàn)共生共存的難題。這是富有中國(guó)特色的發(fā)展智慧，是根本區(qū)別于西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化的發(fā)展道路，而更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。馬克思曾尖銳地批判資產(chǎn)階級(jí)片面追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值而忽略生態(tài)保護(hù)的錯(cuò)誤做法，認(rèn)為如果發(fā)展生產(chǎn)力只是為了單純追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值，那么在這種生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的人只是被當(dāng)作一種工具，失去作為人自身對(duì)生態(tài)價(jià)值需求的理性。“良好生態(tài)環(huán)境既是自然財(cái)富，也是經(jīng)濟(jì)財(cái)富，關(guān)系經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?jié)摿秃髣拧！盵7]人與自然和諧共生現(xiàn)代化具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值協(xié)調(diào)共生的價(jià)值意蘊(yùn)，生態(tài)環(huán)境越優(yōu)美，人居生活環(huán)境越好，越有利于人的全面健康發(fā)展和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的綠色可持續(xù)發(fā)展又能為生態(tài)補(bǔ)償、生態(tài)治理修復(fù)等提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障。

3.調(diào)解諧和當(dāng)代價(jià)值與永續(xù)價(jià)值

人與自然和諧共生的根本價(jià)值追求在于始終堅(jiān)持以人民為中心，將生態(tài)環(huán)境優(yōu)劣與人民福祉、民族未來緊密聯(lián)系在一起。調(diào)解諧和當(dāng)代價(jià)值與永續(xù)價(jià)值，指的是促進(jìn)人與自然和諧共生既能滿足新時(shí)代廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，又能在滿足當(dāng)代人需要的同時(shí)實(shí)現(xiàn)子孫后代乃至世世代代中華兒女的生態(tài)價(jià)值需求。馬克思主義認(rèn)為，任何事物的發(fā)展演進(jìn)都是階段性與連續(xù)性相統(tǒng)一的過程，一部人類社會(huì)史就是一部處理人與自然關(guān)系的生態(tài)文明史，人類社會(huì)歷史就是先輩與當(dāng)代人以及世代人在一脈相承、代代相傳中不斷創(chuàng)造文明的歷史。人與自然和諧共生是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，是一個(gè)賡續(xù)傳承的共同體。從中華民族的可持續(xù)發(fā)展來看，人與自然和諧共生體現(xiàn)了當(dāng)代價(jià)值和永續(xù)價(jià)值的延續(xù)性和統(tǒng)一性。一方面，滿足人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需求為實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好當(dāng)代人的生存發(fā)展利益提供了環(huán)境保障，充分維護(hù)了當(dāng)代人的生態(tài)價(jià)值需求，人與自然和諧共生也體現(xiàn)為在實(shí)現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值的同時(shí)兼顧永續(xù)價(jià)值。另一方面，當(dāng)代價(jià)值和永續(xù)價(jià)值是人與自然和諧共生價(jià)值鏈條中緊密關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面。如果當(dāng)代價(jià)值得不到實(shí)現(xiàn)，那么當(dāng)代價(jià)值的傳承將不復(fù)存在，永續(xù)價(jià)值就無從談起。如果沒有永續(xù)價(jià)值，當(dāng)代價(jià)值也無法得到有效延續(xù)，當(dāng)代價(jià)值和永續(xù)價(jià)值終將虛無縹緲。生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋。習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)地球是全人類賴以生存的唯一家園，人類對(duì)地球以及對(duì)生命的延續(xù)承擔(dān)著重大的歷史責(zé)任，我們應(yīng)該構(gòu)建人與自然和諧共生的地球家園。

三、新時(shí)代人與自然和諧共生的發(fā)展困境

新時(shí)代開啟新征程，新征程面臨新挑戰(zhàn)。在邁向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)征程上，要深諳“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[8]的發(fā)展道理，明確人與自然和諧共生現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不是一日之功，認(rèn)清人與自然關(guān)系的本質(zhì)，厘清當(dāng)前我國(guó)生態(tài)環(huán)境建設(shè)面臨的諸多矛盾和挑戰(zhàn)。

1.生態(tài)價(jià)值觀傳播認(rèn)同度不夠廣泛

理念是行動(dòng)的先導(dǎo)，指導(dǎo)著人們所有的實(shí)踐活動(dòng)。這種系統(tǒng)化、定型化的思想觀念直接影響人們的實(shí)踐活動(dòng)，支配著人們實(shí)踐活動(dòng)中的行為并產(chǎn)生根本性、持久性影響。人與自然和諧共生的實(shí)現(xiàn)依托于生態(tài)文化的建設(shè)和傳播，需要每個(gè)人都樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀，以審美的態(tài)度正確對(duì)待大自然。新中國(guó)成立后，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)、壯大國(guó)力，應(yīng)對(duì)波譎云詭的國(guó)際環(huán)境，黨和政府出臺(tái)了許多支持經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)防建設(shè)的政策，但在一定程度上忽視了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，人們對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的重視程度較低，也缺乏對(duì)生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù)。隨著社會(huì)文明的進(jìn)步與發(fā)展，尤其是新時(shí)代以來，盡管人們對(duì)居住環(huán)境有了更高的要求，對(duì)人與自然關(guān)系有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)也日漸加強(qiáng)，但是總體上生態(tài)文明建設(shè)水平還處于較低階段，生產(chǎn)方式、生活方式落后于渴望美好生活的意愿。尤其是我國(guó)部分鄉(xiāng)村地區(qū)對(duì)生態(tài)價(jià)值觀的認(rèn)同感較低，忽視維持生態(tài)穩(wěn)定在生產(chǎn)生活中重要作用的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。有的村民對(duì)建設(shè)美麗中國(guó)目標(biāo)不夠堅(jiān)定，仍然存在大量污染環(huán)境的生產(chǎn)行為和生活習(xí)慣，缺乏對(duì)大自然的敬畏之意和愛護(hù)之心，加強(qiáng)生態(tài)價(jià)值觀的傳播和認(rèn)同工作任重道遠(yuǎn)。

2.生態(tài)文明建設(shè)體制機(jī)制不夠成熟

中國(guó)作為工業(yè)文明的“遲到者”，現(xiàn)代化建設(shè)是在不斷摸索中前進(jìn)的。大規(guī)模的城市化和市場(chǎng)化發(fā)展給我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)帶來了前所未有的發(fā)展紅利期，經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展，成為世界上最具發(fā)展?jié)摿Φ慕?jīng)濟(jì)大國(guó)之一。然而，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)環(huán)境問題也隨之顯露。相較于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，我國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)期比較短，與之相應(yīng)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)體制機(jī)制有待進(jìn)一步完善。20世紀(jì)70年代開始，我國(guó)長(zhǎng)期積累的大氣污染、水源污染、土壤污染等問題層出不窮，生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)出邊建設(shè)邊破壞的特征，并日漸成為制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要因素。自此，國(guó)家開始加大對(duì)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的支持力度。尤其是黨的十八大以來，黨中央以蹄疾而步穩(wěn)、勇毅而篤行的決心和敢啃硬骨頭、敢于涉險(xiǎn)灘的毅力推進(jìn)全面深化改革，致力于實(shí)現(xiàn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的根本性轉(zhuǎn)變。但是，“自然資源資產(chǎn)數(shù)不清、所有者不到位、權(quán)責(zé)不明確、權(quán)益不落實(shí)、監(jiān)管保護(hù)制度不健全”[9]等弊端依然存在，切實(shí)有效的產(chǎn)權(quán)制度也有待完善。環(huán)境污染第三方治理落實(shí)不到位，生態(tài)補(bǔ)償工作機(jī)制不成熟、付諸實(shí)施難等問題始終困擾著我們。雖然我國(guó)退耕還林還草工程取得了史無前例的成功，但總體上生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的具體內(nèi)容和基本環(huán)節(jié)有待進(jìn)一步確立完善，生態(tài)補(bǔ)償立法落后于生態(tài)問題、補(bǔ)償資金不足、補(bǔ)償規(guī)范不到位時(shí)有發(fā)生，建立健全生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制迫在眉睫。

3.綠色循環(huán)發(fā)展體系落實(shí)不夠完善

促進(jìn)人與自然和諧共生不僅需要全民積極參與，而且需要建立健全符合生態(tài)文明建設(shè)的生產(chǎn)體系、流通體系和消費(fèi)體系。綠色循環(huán)發(fā)展體系是黨中央立足于我國(guó)基本國(guó)情、結(jié)合國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)、面向第二個(gè)百年目標(biāo)作出的戰(zhàn)略選擇，針對(duì)的是將人與自然置于對(duì)立關(guān)系的傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展模式，旨在破除發(fā)展過程中存在的不遵循客觀規(guī)律而產(chǎn)生的不和諧現(xiàn)象，是促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、構(gòu)建現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系和實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的必由之路。宏觀層面上，我國(guó)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)關(guān)注人與自然的整體性發(fā)展，在綠色循環(huán)發(fā)展方面做了大量工作，取得了長(zhǎng)足進(jìn)展。而落實(shí)到微觀層面，盡管人人都認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性，并都向往優(yōu)美的居住環(huán)境，但仍存在綠色循環(huán)發(fā)展體系落實(shí)不到位的問題。面對(duì)碳達(dá)峰、碳中和的發(fā)展目標(biāo)，精準(zhǔn)高效的綠色低碳產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)有待完善，鋼鐵、石化、紡織等行業(yè)綠色化改造仍然在路上，與之配套的綠色環(huán)保產(chǎn)業(yè)和綠色供應(yīng)鏈也有待健全。同時(shí)，面對(duì)巨大的物流市場(chǎng)，綠色低碳循環(huán)發(fā)展的流通體系尚未健全，運(yùn)輸工具、運(yùn)輸結(jié)構(gòu)、運(yùn)輸組織管理綠色化發(fā)展有待加強(qiáng)。綠色物流在技術(shù)研究和服務(wù)水平方面處于起步階段，觀念淡薄、效率低下、設(shè)備設(shè)施陳舊等問題依然存在，困擾著整個(gè)行業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。加之我國(guó)綠色消費(fèi)主體參與乏力，基礎(chǔ)設(shè)施尚待綠色升級(jí)，綠色技術(shù)創(chuàng)新體系短板較多，綠色產(chǎn)品消費(fèi)不容樂觀，各種浪費(fèi)行為時(shí)有發(fā)生，包裝過度、塑料污染現(xiàn)象屢禁不止，全社會(huì)綠色生活意識(shí)和綠色消費(fèi)行為有待提高。

四、新時(shí)代人與自然和諧共生的實(shí)踐路徑

實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生既是認(rèn)識(shí)論問題，又是實(shí)踐論問題。黨的二十大報(bào)告對(duì)新時(shí)代如何建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家進(jìn)行了總體布局，明確了新時(shí)代建設(shè)美麗中國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，進(jìn)一步深化了對(duì)人與自然和諧共生關(guān)系的認(rèn)識(shí)，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了行動(dòng)指南。

1.樹立人與自然是生命共同體的理念

中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路要求我們必須深刻認(rèn)識(shí)并妥善處理人與自然之間的關(guān)系。“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！盵6]55-56人對(duì)自然具有依賴性和寄托性，人類生產(chǎn)生活所需的一切物質(zhì)都來自于自然。恩格斯在《自然辯證法》中明確指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”[10]這說明人本身就屬于自然界，是自然界中不可分割的部分，二者處于一個(gè)共同體中。各自為營(yíng)、對(duì)立排斥不是人與自然之間的相處之道，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家把自然封閉起來是不可能的。人與自然是相互作用的共同體，如果二者處于各自封閉的狀態(tài)，不僅維持已久的物質(zhì)轉(zhuǎn)化關(guān)系會(huì)斷裂，而且會(huì)致使生態(tài)失衡，甚至導(dǎo)致兩敗俱傷的結(jié)果。如今，生態(tài)問題已經(jīng)成為全球性問題，顯露出日益惡化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，加強(qiáng)全球生態(tài)環(huán)境治理迫在眉睫。因此，要不斷深入學(xué)習(xí)馬克思主義自然觀，實(shí)現(xiàn)馬克思主義生態(tài)思想中國(guó)化時(shí)代化，并將我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想與時(shí)代發(fā)展要求相結(jié)合，不斷踐行人與自然和諧共生的發(fā)展智慧，樹立人與自然是生命共同體的理念，從而讓這一理念貫穿到人們的實(shí)踐活動(dòng)中，成為人們處理人與自然關(guān)系的基本規(guī)范和行動(dòng)準(zhǔn)則，不斷開辟美麗中國(guó)新境界。

2.完善生態(tài)文明法治制度體系

新時(shí)代實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，必須建立符合生態(tài)文明的法治制度體系，為向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍提供生態(tài)保障。正如習(xí)近平總書記所說：“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。”[11]精準(zhǔn)嚴(yán)密的制度是處理好發(fā)展與保護(hù)資源、人與自然關(guān)系的關(guān)鍵，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生需要?jiǎng)?chuàng)新并實(shí)施具有較強(qiáng)針對(duì)性和可操作性的生態(tài)文明法治制度體系，為建設(shè)現(xiàn)代化美麗中國(guó)提供制度保障。第一，深化對(duì)新時(shí)代我國(guó)人與自然實(shí)踐發(fā)展的認(rèn)識(shí)，根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要完善并創(chuàng)新相關(guān)法律法規(guī)，進(jìn)一步完善前期預(yù)防、中期監(jiān)督和后期追責(zé)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)機(jī)制，讓生態(tài)文明法治制度真正實(shí)現(xiàn)落地生根、開花結(jié)果，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。第二，實(shí)現(xiàn)群眾參與保護(hù)。人與自然能否實(shí)現(xiàn)和諧共生關(guān)鍵在人，人民群眾在生態(tài)文明法治制度的貫徹落實(shí)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。要不斷提升人民群眾對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重視程度，運(yùn)用新媒體新技術(shù)加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)法的宣傳，開展人人學(xué)法、人人懂法、人人守法的良好局面，讓人民群眾自覺學(xué)習(xí)習(xí)近平生態(tài)文明思想，不斷提高環(huán)境保護(hù)意識(shí)和自我監(jiān)督能力，為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和美麗中國(guó)建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。第三，不斷落實(shí)生態(tài)補(bǔ)償修復(fù)機(jī)制。處理好綠水青山和金山銀山的關(guān)系不是選擇題而是必答題，要認(rèn)清二者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。生態(tài)環(huán)境越優(yōu)美，人居生活環(huán)境越好，越有利于人的全面健康發(fā)展和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展又能為生態(tài)補(bǔ)償、生態(tài)治理修復(fù)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障。因此，在加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的同時(shí)也要加強(qiáng)對(duì)已受到破壞的生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的修復(fù)，及時(shí)采取有效措施使其恢復(fù)到被損害之前的狀態(tài)，致力于實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的美好目標(biāo)。

3.促進(jìn)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型

黨的二十大報(bào)告明確提出，要“站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”[12]50，“加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型”[12]50。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，需要堅(jiān)定不移走中國(guó)式現(xiàn)代化道路，需要毫不動(dòng)搖堅(jiān)持綠色發(fā)展道路。第一，健全現(xiàn)代化綠色發(fā)展體系，將新發(fā)展理念貫徹到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全過程。只有經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型才能推動(dòng)其他領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)綠色發(fā)展，才能把綠色發(fā)展理念貫徹到政治、文化、生態(tài)、社會(huì)各方面和全過程。同時(shí)，建設(shè)綠色制造體系，完善綠色產(chǎn)品供應(yīng)鏈和物流體系，推行綠色產(chǎn)品，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)。以高標(biāo)準(zhǔn)要求高質(zhì)量發(fā)展，以高水平保護(hù)生態(tài)環(huán)境，為邁向現(xiàn)代化建設(shè)新征程提供健康有效的生態(tài)支撐。第二，堅(jiān)持創(chuàng)新引領(lǐng)，以市場(chǎng)為導(dǎo)向積極推動(dòng)能源革命，有序推進(jìn)碳達(dá)峰、碳中和。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，必須加快構(gòu)建以市場(chǎng)為導(dǎo)向的綠色技術(shù)創(chuàng)新體系，加強(qiáng)對(duì)綠色低碳技術(shù)的支持力度，利用科學(xué)技術(shù)進(jìn)行“雙碳”變革，促進(jìn)鋼鐵、石化、紡織等高污染、高耗能產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級(jí)。第三，穩(wěn)步推進(jìn)生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)方式綠色轉(zhuǎn)型。“傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的顯著特征是‘資源—產(chǎn)品—廢棄物’的線性發(fā)展模式”[13]，不僅資源利用效率低，而且環(huán)境污染十分嚴(yán)重，不再適應(yīng)社會(huì)發(fā)展新要求。人與自然和諧共生現(xiàn)代化的本質(zhì)在于可持續(xù)發(fā)展，要以共生共榮的大局觀堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先，摒棄傳統(tǒng)發(fā)展模式，加快完善生態(tài)文明體系，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)方式綠色化，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型。

綜上，中國(guó)共產(chǎn)黨始終站在對(duì)人類文明負(fù)責(zé)的高度探索人與自然和諧共生之路。人與自然和諧共生包含著廣大人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的期待，彰顯出我國(guó)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的大國(guó)情懷。“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[14]，這一目標(biāo)絕不是一蹴而就的，“首先要把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。”[12]18-19，并在此基礎(chǔ)上研究分析新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展面臨的困境，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

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（編輯：王貴賢）