國外學者關于新時代弘揚中華優秀傳統文化的原因及影響研究評析

[內容提要]弘揚中華優秀傳統文化，從傳統文化中汲取治國理政的智慧，是習近平新時代中國特色社會主義思想的一個突出特點，也是國外學者研究習近平新時代中國特色社會主義思想的一個重要方面。國外學者從多角度研究并提出，新時代之所以強調弘揚中華優秀傳統文化，是為了抵御自由主義思潮的沖擊，糾正日益嚴重的社會道德危機，重建弱化了的意識形態，重塑新時代黨的執政合法性基礎；弘揚中華優秀傳統文化，有助于整合新時代的中國社會，提升新時代中國的文化軟實力，但也會遲滯中國的政治改革進程，并給西方主導的世界秩序帶來威脅。在此基礎上，必須明確弘揚中華優秀傳統文化既是新時代治國理政的需要，也是向國際社會講好中國故事的需要，更是新時代增強中國特色社會主義制度認同的需要。

[關鍵詞]中華優秀傳統文化；文化軟實力；制度認同

[作者簡介]劉愛武，法學博士，溫州大學馬克思主義學院教授。

*本文系國家社會科學基金項目“國外關于習近平總書記治國理政思想研究評析”（項目批準號：17BKS035）的階段性成果。

進入新時代以來，高度弘揚中華優秀傳統文化，從中華優秀傳統文化中汲取智慧是新時代習近平總書記治國理政的一個顯著特點，這也引起了國外學者的廣泛關注和爭論。普鳴指出：“在孔子傳統被排斥近一個世紀之后，我們正在目睹中國歷史上一個激動人心的時刻，歷史正被積極地辯論、重新解釋和重新利用。情況將會如何發展還很難說，但這是一場值得密切關注的辯論。從這些辯論中將衍生什么樣的孔子，以及如何理解當前時代與早期歷史的關系，將對中國未來成為什么樣的社會以及其在世界上的定位，產生重大的影響。”[1]199卜光認為，新時代弘揚中國傳統文化是要為曾經被馬克思主義批評和鄙視的儒家思想正名，并指出《論語》已經成為新時代中國的治國寶典。[2]131多米尼克·德·拉姆布雷斯也認為，通過《易經》而不是《共產黨宣言》，似乎更容易理解新時代的中國政治。[3]可以說，進入新時代以來，國外學者在研究中國特色社會主義的過程中對中國傳統文化呈現出前所未有的重視程度，并從不同角度分析了新時代弘揚中華優秀傳統文化的原因及其影響。

一、國外學者論新時代弘揚中華優秀傳統文化的主要原因

對于新時代習近平總書記高度弘揚中華優秀傳統文化的原因，國外學者從不同視角作出了解讀，認為新時代弘揚中華優秀傳統文化主要是為了抵御西方自由主義思潮的沖擊，糾正日益嚴重的社會道德危機，強化改革開放過程中弱化了的意識形態，重塑新時代黨的執政合法性基礎。

1.抵御西方自由主義思潮的沖擊

一些國外學者認為，習近平總書記之所以高度重視弘揚中華優秀傳統文化，是因為他意識到改革開放以后西方自由主義思潮對中國社會帶來的巨大沖擊可能會動搖馬克思主義在意識形態領域的指導地位。如果不能有效抵制西方自由主義思潮的沖擊，那么中國也將重蹈蘇聯覆轍，為“歷史終結論”提供最有力的一份證據。他們認為，雖然改革開放以來中國仍然高舉馬克思主義旗幟，但實際上馬克思主義并不能真正抵擋西方自由主義思潮的沖擊，在這樣的背景下，傳統文化重新登場，將成為抵御西方自由主義思潮沖擊的關鍵。詹妮弗·哈伯特認為，習近平強調“孔子”，并出席孔子誕辰慶典，這與其說是對歷史文化遺產的積極接觸，不如說是為了抵御西方個人自由和民主主義政治思想傳播的一種反應。[4]普鳴也指出：“如果說孔子是毛澤東眼中與他的共產主義理想世界最背道而馳的人物”，那么新時代則“把孔子塑造成一個可以替代西方新自由主義的人物”[1]197。威廉·卡拉漢在《歷史、傳統與中國夢》一文中也多次談到，中國傳統文化與社會主義并不合拍，但是他們之所以能夠結合起來，就在于他們有共同的敵人，即自由主義、西方和美國。[5]而在明克勝看來，弘揚傳統文化的直接原因是為了提升民族自豪感[6]31，提升民族自豪感的目的是為了刺激民族主義，刺激民族主義最終還是為了抵御西方自由主義思潮的沖擊。總之，在國外學者看來，習近平總書記非常警惕自由主義思潮對中國的沖擊，他鄙視“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，強調“去思想化”“去價值化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”那一套在中國絕對是沒有前途的，并指出將西方模式強加于中國古代文明是完全沒有道理的[7]，而弘揚中華優秀傳統文化就是要使中國民眾對個人自由和民主等西方政治思想產生免疫[8]。

2.糾正日益嚴重的社會道德危機

也有一些國外學者認為，習近平總書記之所以在進入新時代以后大力弘揚中華優秀傳統文化，是因為他試圖通過弘揚中華優秀傳統文化，用傳統道德觀念來糾正改革開放以后出現的道德危機。蘭斯·戈爾認為，改革開放以來市場經濟的發展導致社會道德受到巨大沖擊，包括意識形態困惑、價值多元、紀律渙散、貪污腐敗等，而由于社會主義價值觀培育還不成熟，就不得不通過發掘中國傳統文化資源以拯救整個社會的道德滑坡。[9]

國外學者指出，要糾正改革開放以后出現的道德危機，中國迫切需要建構一種新的社會價值觀，這種價值觀不能僅僅來自于馬克思主義，還必須借助中國傳統道德觀念。一方面，普鳴認為改革開放使“中國轉向一種極端形式的新自由主義的資本主義，迎來一個非同尋常的經濟高速增長時期，但同時也造成因收入極度不平等而加劇的社會兩極化局面。至21世紀初，中國開始出現自覺性的討論，議題有關中國是否已經失去其價值觀，以及中國是否已經成為一個一切都只是關乎財富和權力的世界。就在這場爭論中，孔子回歸了”[1]196。另一方面，普鳴指出，儒學在現代社會的回歸始于改革開放以后中國試圖效仿的對象新加坡，因為新加坡“由官員負責公共基礎設施和法律體系，以及民眾的道德治理的精英統治，是以儒家價值觀為基礎的”，而“這種儒家的觀點也被認為是對抗西方正在實行的個人主義和非道德的現代性的手段”[1]197。因此，對于新時代的中國來說，儒學的回歸同樣是為了對抗在改革開放以后日益盛行的西方個人主義和非道德現象的手段。可以說，新加坡一直是中國改革開放學習的對象，只不過由于擔心弘揚傳統文化會影響國際社會對中國改革開放的認知，進而影響到中國改革開放的推進，所以在改革開放之初，為了展現中國對西方的開放形象，中國傳統文化悄然退居幕后。而之所以在改革開放三十多年以后又開始大力強調弘揚傳統文化，就在于中國已經深深融入世界經濟體系，無須再擔心西方國家對中國弘揚傳統文化的疑慮，中國傳統文化也就此開始從幕后重返臺前，著力為培育中國特色社會主義核心價值觀提供最符合中國人傳統價值觀念的道德養分。

3.重建逐步弱化的意識形態

新時代高度弘揚中國傳統文化，在有些國外學者看來，主要目的是為了重建在改革開放過程中逐步弱化了的意識形態。有學者指出，2014年9月習近平總書記出席紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會并發表講話，表明中國共產黨確實是在為將儒家思想引入黨的意識形態做準備，而把儒家思想引入意識形態是時代發展的需要，因為中國需要一種新的民族信仰來填補三十年的市場化和商業化所產生的意識形態真空。[10]中國領導人希望這些努力（回歸傳統）有助于國家穩定，并從自己的歷史文化傳統中汲取素材，為21世紀的中國打造一種新的國家意識形態；同時，弘揚傳統文化還可以克服當前中國社會面臨的精神真空，為中國共產黨的長期執政創造一個穩固的思想觀念基礎。[6]140

在國外學者看來，黨的十八大以后之所以高度弘揚傳統文化，是要借用傳統文化使改革開放后的中國實現“再意識形態化”，建立一種基于民族主義基礎之上、與西方自由民主主義相對立的新意識形態。在一些學者看來，改革開放以后，馬克思主義和毛澤東思想已經讓位于市場和資本主義，中國共產黨也已經從一個革命黨變成一個純粹意義上的執政黨，也就是說中國已經去意識形態化了；但是，就當前中國的官方話語而言，今天最有趣的趨勢可能不是去意識形態化，而是一種新的意識形態的出現和日益自信的傳播，這種意識形態自覺地準備與西方民主多元主義做斗爭，并將西方民主多元主義被視為自己的對手。[11]他們認為，為了在全球化時代維持中國共產黨的執政，習近平總書記強調把歷史與現實結合起來，形成一種新的民族主義意識形態。裴杰認為，鄧小平在1979年啟動了中國的市場改革，但進入新時代以后卻更加強調馬克思主義和毛澤東思想的重要性，并將它們與中國古代的政治文化元素結合起來，形成一種新的民族主義意識形態。[8]克里斯托弗·福特也認為，新時代的中國越來越多地使用儒家話語，并在政治和國際關系理論中強調“中國性”的主題，主要是為了回應其內部挑戰，即對西方政治理想的“精神污染”造成的觀念顛覆的持續恐懼，所以，中國共產黨才日益“東方化”自身及其政治話語。[11]

4.重塑黨的執政合法性基礎

還有國外學者認為，習近平總書記高度弘揚傳統文化，其最根本的目的在于借傳統文化維護黨的執政合法性?！度A爾街日報》一篇文章談到，隨著共產主義教條和中國式資本主義逐漸失去吸引力，中國共產黨需要新的思想基礎，需要通過把黨重塑為5000年文明的繼承者，尋求新的合法性來源。[8]新時代中國的總體戰略是重新包裝儒家思想，使其制度化，并將其融入當前的意識形態，目的是為中國共產黨的政治戰略和策略提供進一步的合理性，使中國的政治制度繼續為社會所接受，使中國共產黨的執政進一步合法化，并鞏固黨的領導地位。[12]

之所以要通過弘揚傳統文化來重塑中國共產黨的執政合法性，在這些國外學者看來，是因為中國共產黨的歷史表明，其真正的合法性，既不是來自馬克思主義的意識形態，也不是來自純粹的經濟增長，而是黨的道德權威?？死铩げ祭收J為，具有道德權威是黨的潛在力量的核心源泉，在新中國成立以前，黨把自己置于正義和反對壓迫的一方，從而獲得了道德權威，因此也贏得了人民的支持，歷史已經證明了這一點；但是，新中國成立以后，它的道德權威被長期的“左”傾行為和隨后的改革開放削弱，早期的正義敘事被遺忘了很多。[13]而新時代大力弘揚中國傳統文化，正是要從中國傳統文化中重新獲取道德資源，重塑黨的道德權威，進而筑牢中國共產黨執政的合法性基礎。也有學者認為，傳統文化不過是中國共產黨用以維護自己合法性統治的工具，弘揚傳統文化并不是真的要用傳統文化來治理國家。這種通過選擇性地引用歷史上的準儒家概念來為中國共產黨執政合法性進行辯護，在20世紀90年代就已經開始流行起來[14]，只不過在進入新時代以后，中國傳統文化的政治意義得到了進一步鞏固[15]16。在一些國外學者看來，中國共產黨并不是真的要恢復傳統的儒家思想，而是要借用儒家思想的外衣，把儒學中關于等級、權威的理論拿過來維護今天中國共產黨執政的合法性，因此，他們還特別用了一個詞匯“準儒學”，來強調新時代中國所要恢復的并不是真正的傳統儒家思想[11]，而不過是一個工具意義上的儒學。

二、國外學者論弘揚中華優秀傳統文化對新時代治國理政的影響

在國外學者看來，高度弘揚傳統文化意味著進入新時代以后習近平總書記治國理政思想的巨大轉變，這必將對新時代治國理政的實踐帶來重要影響。在國外學者看來，傳統文化將成為新時代凝聚中國社會的黏合劑，并有助于提升新時代中國的文化軟實力，但弘揚傳統文化也將遲滯中國的政治改革，并對西方主導的自由民主世界秩序帶來威脅。

1.凝聚新時代的中國社會

在一些國外學者看來，經過三十多年的改革開放，到2012年中國社會已經出現了明顯的“階層分化”，無論是馬克思主義還是西方自由主義，都不能把中國社會凝聚起來，因此需要一種新的思想觀念整合新時代的中國社會。明克勝認為，進入新時代以后，中國正試圖尋找一種方法，重新建立中國古典的自上而下的治理體系。[6]103卜光也認為，儒家思想和馬克思主義的結合，在外人看來是不合邏輯的，但這可能是彌補治理能力不足的一種手段，特別是中國經濟進入到新常態，標志著20世紀70年代開始的經濟改革現在已經走到了盡頭，而當前正處于一個過渡時期，也是一個不穩定時期，不平等所帶來的社會矛盾有可能出現激化，因此新時代的中國需要一種新的理論來解決這個問題。所以，進入新時代以后中國決定在保留馬克思主義的基礎上，強化民族主義、弘揚傳統文化。在中國領導人看來，傳統文化對建立權威、維護秩序具有重要意義，可以作為新的社會黏合劑。[2]140蘭斯·戈爾認為，習近平意識到僅靠制度不足以遏制廣大黨員干部面臨的物質世界的巨大誘惑，但可以從傳統的儒家規范、家庭教育、鄉村民俗和道德理想中汲取智慧，這些道德理想支撐著中國封建時代的儒家政治秩序。按照這些道德理想要求，今天的共產黨人則應該成為過去的士大夫和鄉賢，發揮他們在新時代社會中的凝聚力量。[16]

2.提升新時代中國的文化軟實力

一些國外學者認為，弘揚中國傳統文化對于提升新時代中國的文化軟實力具有重要意義。進入新時代，習近平總書記非常重視提升國家文化軟實力，并強調中國傳統文化是文化軟實力的主要源泉。2014年10月，習近平總書記在《當前工作中需要注意的幾個問題》的講話中指出，新時代的偉大斗爭“既包括硬實力的斗爭，也包括軟實力的較量”[17]208，而“中華文化是我們提高國家文化軟實力最深厚的源泉，是我們提高國家文化軟實力的重要途徑”[17]201。對此，國外學者認為，中國渴望能夠在價值觀和實力的基礎上塑造一個更有吸引力的國際形象，然而，在國際社會毛澤東思想不受歡迎，共產主義也不受歡迎，只有中國傳統文化比較有市場。[8]因此，弘揚傳統文化，成為新時代提升中國文化軟實力的主要著力點。不過，也有學者認為，只要中國傳統文化與中國共產黨聯系在一起，中國傳統文化就不能發揮本身的力量。在他們看來，中國傳統文化在海外的傳播都是中國共產黨刻意為之的結果，具有深深的政治烙印，失去了自身豐富的思想內涵，成為中國共產黨的宣傳工具，也失去了在國際社會的影響力，恰如在21世紀的全球思想市場上，即使是一場出色的營銷活動也不太可能幫助一個聲名狼藉的小販向消息靈通的買家出售沒有吸引力的商品[18]。當然，這種觀點非常片面，也帶有明顯的偏見。對于多數研究中國的國外學者來說，他們還是客觀地認為，在硬實力相對不足的情況下，中國通過將自己定位為一個文明國家來尋求影響力是有道理的，與塞繆爾·亨廷頓及其追隨者提出的東西方文明之間的沖突形成鮮明對比的是，中國一直強調中華文明是和平、尊重、和諧的源泉。[15]186在他們看來，弘揚中華優秀傳統文化確實是提升中國文化軟實力的一個有效途徑。

3.遲滯中國民主政治改革進程

除了肯定弘揚傳統文化對新時代治國理政的積極作用以外，也有一些國外學者認為，習近平總書記高度弘揚中華優秀傳統文化的背后，反映了新時代中國政治改革的邏輯，意味著中國政治改革不可能再朝著自由民主的方向發展，全面深化改革也必將隨著傳統價值觀念的復興而受到影響。有學者認為，重回傳統可能進一步加劇思想的封閉，從而削弱國家的活力。在回歸歷史的過程中，中國可能面臨重蹈覆轍的風險。[6]141由于儒學在過去一直被視為是封建專制制度的思想根基，誠如李大釗在《自然的倫理觀與孔子》中所言：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也”[19]429。因此，一些國外學者認為，中國傳統文化雖然在本質上不是專制的，但在現實中卻總是被統治者用來維護專制政治，從而事實上與民主政治是對立的?？死锼雇懈ァじＬ卣J為，新孔派的理論與威權國家的自我辯護相結合是值得強調的，特別是在某種程度上，新孔派具有明確的反民主精神。[11]《經濟學人》雜志一篇文章也談到，中國傳統文化強調集體主義，只有在集體中，個人才是幸福的，因此，對傳統文化的弘揚某種意義上體現著國家對個人權利剝奪的嘗試。[20]所以，在國外學者看來，新時代弘揚傳統文化，實際上是為了強調中國傳統的集體主義和威權主義，削弱改革開放以后發展起來的自由主義和個人權利意識，也可以說是在思想觀念上否定了現代民主政治的根基，這自然也意味著中國民主政治改革的停滯。

4.威脅西方主導的自由民主世界秩序

新時代弘揚中國傳統文化將給國際社會帶來怎樣的影響，是國外學者關注的一個重點問題。在一些國外學者看來，弘揚傳統文化就是為了配合習近平總書記提出的人類命運共同體理念，在國際社會同西方的自由民主主義意識形態進行斗爭。克里斯托弗·福特認為，弘揚中國傳統文化，意味著中國共產黨正在準備一場意識形態戰爭，以在國內外的意識形態戰場上取得優勢。[11]

在一些國外學者看來，新時代高度弘揚中國傳統文化，將對現存的自由民主世界秩序帶來威脅。威廉·卡拉漢認為，中國傳統文化被視為重塑國際機構規則和規范的重要思想資源。[21]也就是說，新時代強調弘揚中國傳統文化的目標，并不僅僅局限在國內，而是要利用中國傳統文化的價值觀來重塑世界。在國外學者看來，如果“北京共識”所肯定的中國特色社會主義政治經濟體制是中國取得成就的主要原因，那么“一帶一路”所代表的帝國話語甚至試圖用帶有社會主義色彩的中國傳統價值體系來取代幾個世紀以來威斯特伐利亞體系支配下的國際秩序。[22]在一些學者看來，中國傳統觀念認為“民主的組織形式不僅是一種不受歡迎的政府形式，而且實際上是對世界和諧秩序的一種威脅，應該予以消除”。新儒學不僅是為中國的制度辯護，還要為整個國際社會提供一種建立在一元論、等級制度、王道基礎上的儒家權威范式。[11]

三、正確認識新時代弘揚中華優秀傳統文化的重要意義

國外學者關于新時代弘揚中華優秀傳統文化的種種觀點，雖然有些比較中肯，但也有許多不夠客觀之處，不僅給國際社會認識習近平新時代中國特色社會主義思想帶來一些誤解，也對我們全面認識新時代弘揚中華優秀傳統文化造成一定干擾。要回應國外學者對新時代弘揚中華優秀傳統文化的種種不同觀點，需要全面澄清新時代弘揚中華優秀傳統文化的重要意義。

1.新時代治國理政的需要

進入新時代，習近平總書記之所以強調高度弘揚中華優秀傳統文化，最直接的原因就是新時代治國理政的現實需要。蘭斯·戈爾認為，在中國，一個新的社會契約將由中國歷史文化傳統、中國共產黨的傳統以及自由主義理想共同構成。這三者都有可取之處，也都有多余之處應予摒棄。要篩選出這三種資源中積極的一面，拋棄其糟粕性的一面。[23]而其中，尤為值得關注的是如何實現中國傳統文化的現代性轉換和創新性發展，保留積極一面，拋棄落后一面，從而使中華優秀傳統文化為新時代治國理政提供智慧。

客觀來說，新時代中國面臨的許多社會問題，都可以從中國傳統文化中尋找解決的思路。以培育和踐行社會主義核心價值觀為例，2014年，習近平總書記在文藝工作座談會上的講話中深刻指出：“改革開放以來，我國經濟發展很快，人民生活水平提高也很快。同時，我國社會正處在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時代，出現了不少問題。其中比較突出的一個問題就是一些人價值觀缺失，觀念沒有善惡，行為沒有底線，什么違反黨紀國法的事情都敢干，什么缺德的勾當都敢做，沒有國家觀念、集體觀念、家庭觀念，不講對錯，不問是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲?，F在社會上出現的種種問題病根都在這里。這方面的問題如果得不到有效解決，改革開放和社會主義現代化建設就難以順利推進?！盵24]要解決這些問題，一個非常重要的方面就是從中國傳統文化入手，涵養和培育社會主義核心價值觀。中華優秀傳統文化蘊含著豐富的思想道德資源。在堅守道德底線方面，強調己所不欲、勿施于人，與人為善、于己為善，以己度人、推己及人，君子憂道不憂貧，要恪守良知，做到俯仰無愧。在樹立道德理想方面，強調大道之行、天下為公，人要止于至善，有社會責任感，追求崇高理想和完美人格，倡導兼善天下、利濟蒼生、修身齊家治國平天下、見賢思齊焉，見不賢而內自省也，做君子、成圣賢。所以，可以充分利用好中華優秀傳統文化中的這些寶貴資源，增強人們的價值判斷力和道德責任感，不斷提高人們道德水平，提升人們道德境界，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。[17]141種種社會問題的根源都在于核心價值觀的缺失，而中華優秀傳統文化又是涵養社會主義核心價值觀的源泉，所以新時代弘揚中華優秀傳統文化最初的著眼點，就是要從涵養和培育社會主義核心價值觀出發，解決治國理政過程中面臨的一些社會現實問題。

2.向國際社會講好中國故事的需要

進入新時代，習近平總書記一直強調要講好新時代中國特色社會主義的故事，而講好新時代中國特色社會主義的故事，首先需要講好中國傳統文化的故事。今天的中國是歷史的中國的延續，如果不了解歷史的中國，就不可能理解新時代的中國。而要了解歷史的中國，最重要的就是要了解中國的歷史文化傳統。托克維爾指出：“一個民族，最難改變的首先是習慣……，美國的社會制度就像是一幅油畫，呈現在表面的是民主，倘若將其一層層剝離開來，貴族制度的色彩便會逐步展現出來?！盵25]39-40當代中國亦是如此，呈現在表面的是中國特色社會主義，倘若將其一層層剝離開來，其背后除了社會主義，還有濃厚的中國傳統色彩。誠如托克維爾所言：“在當今美國，任何一個公民見解，任何一種社會習俗，任何一項法律，甚至任何一件單獨的事件，都能從美國社會創建的原點找到合理的解釋?！盵25]16把這句話用到新時代的中國，也可以說，新時代中國特色社會主義理論和實踐的所有中國特色，也都可以從中國傳統中找到合理的解釋。因此，國際社會要了解中國，首先要了解中國的傳統文化，而我們要向國際社會講好新時代的中國故事，也首先要向國際社會講好中國傳統文化的故事。從這一點來說，新時代弘揚中華優秀傳統文化，對于增進國際社會對新時代中國的了解，講好新時代的中國故事具有重要意義。

事實上，習近平總書記在2013年的全國宣傳思想工作會議上指出，向國際社會講好中國故事，首先要從傳統文化出發做到“四個講清楚”，即“宣傳闡釋中國特色，要講清楚每個國家和民族的歷史傳統、文化積淀、基本國情不同，其發展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養；講清楚中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時代發展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現實基礎”[26]155-156。除了“四個講清楚”以外，習近平總書記還強調中國的三個獨特，即“獨特的文化傳統，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發展道路”[26]156。這“三個獨特”的第一點，就是強調要了解中國獨特的文化傳統。

3.增強新時代中國特色社會主義制度認同的需要

理解是認同的前提和基礎，要理解新時代中國特色社會主義，不能僅僅理解中國共產黨成立百年來的歷史，還需要深刻理解五千年的中國歷史文化傳統。習近平總書記指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”[27]習近平總書記的這個論斷，就是強調中國傳統文化是理解新時代中國特色社會主義的一把鑰匙。

就國外學者普遍關注的中國政治制度來說，如果不從中國傳統文化視角出發，根本不能理解它的合理性。對于為什么中國人民能夠接受中國共產黨長期執政這個問題，一些國外學者也意識到只有從中國傳統文化出發，才能進行合理的解釋。蘭斯·戈爾認為，中國傳統的社會契約并不像自由主義那樣，帶有所謂自然狀態的假設。中國的政治史是由家族范式決定的，中國官員與人民之間的契約關系是“互為父母”。普通百姓稱呼政府官員是“父母官”，而政府官員則稱普通百姓為他們的衣食父母。因此，對于官員和百姓來說，他們都要對彼此負責，而只要他們對彼此負責，這種契約關系就始終是穩定的，因為沒有人會拋棄對自己負責的“父母”。蘭斯·戈爾還認為，儒家思想帶來了一整套道德規范，人民對政府要服從和忠誠，而政府要為人民負責，為人民維護正義和公平，這就是中國傳統的政治文化。今天的中國其實依然如此，中國共產黨在不需要人民投票的情況下，仍在努力消除貧困。這里的動機主要是一種責任感，也就是說，統治者有責任保護他的子民。根據儒家思想，如果政府不能履行責任，人民有權推翻不遵守契約的統治者，或者像人們常說的那樣，人民有權反抗。[23]根據蘭斯·戈爾的分析，中國人民為什么70多年來都沒有對中國共產黨的執政地位提出反抗或者質疑，就在于在人民看來，中國共產黨這70年間從來都沒有違背過對人民的承諾，也就是西方所說的黨和人民之間的契約。全心全意為人民服務作為中國共產黨的宗旨，其實已經明確了黨與人民之間契約的最重要的內容，只要黨沒有違背這個宗旨，人民就不會拋棄或反對黨。實現小康、實現四個現代化等都是中國共產黨與中國人民的契約，中國人民之所以在70多年的時間里特別是改革開放40多年來始終擁護黨的領導，維護黨的執政地位，就在于中國共產黨成功實現了既定目標，完成了對人民的承諾，用西方的話語來說，就是很好地履行了契約。因此，中國人民不是沒有權利去反對黨的領導，而之所以沒有反對，是因為人民相信黨，愿意讓黨繼續執政下去，去完成黨與人民的下一個契約。既然雙方合作得很好，彼此之間相互信任，對于人民來說，又怎么會打破這種默契，把自己的未來置于一個不穩定或不可預知的狀況呢？所以，如果理解了中國傳統文化中的政治思想，就比較容易理解為什么中國共產黨能夠長期執政并且能夠繼續長期執政下去，就會對中國特色社會主義制度多一分認同。

4.推動構建人類命運共同體的需要

當前世界面臨許多共同性的問題，按照傳統的西方思維模式，這些問題已經陷入死結，但中國傳統文化卻可以為解決這些問題提供經驗和智慧?？陀^來說，對于解決一些世界性問題，中國傳統文化相對于西方文化來說更有優勢。因為中國傳統文化原本就是基于處理一些世界性問題的基礎上產生出來的，而西方文化的地域局限和經驗局限十分明顯。錢穆曾指出：“孔子周游天下，蘇格拉底則為一雅典人，其足跡或未出雅典一步。則此兩人見聞之廣狹，心胸之寬窄，宜亦即此可推。如柏拉圖，或足跡囿于雅典一市。而中國先秦諸子，則極少終其身只拘于一鄉一里，一城一市之內者。惟道家如莊周，或不喜遠行，然其賓朋往來如惠施，則終為一天下士”，“故中國得成就其為一中國，而希臘則終為一希臘”。[28]207中國傳統文化原本就是基于一種真正的“世界觀”基礎上形成的，因此對于處理世界性問題具有突出的經驗優勢。所以，弘揚中華優秀傳統文化，除了為治國理政提供智慧以外，還在于中華優秀傳統文化蘊含解決當前人類社會面臨的共同難題的重要啟示，包括天人合一，以民為本、安民富民樂民，仁者愛人、以德立人，以誠待人、講信修睦，等等，都能夠為解決當前全人類面臨的共同難題提供方法和智慧。對此，習近平總書記也曾專門指出：“英國哲學家羅素說：‘中國至高無上的倫理品質中的一些東西，現代世界極為需要，若能夠被全世界采納，地球上肯定比現在有更多的歡樂祥和’?，F在，國際上出現‘中華文化熱’、‘孔子熱’，很多人都在探討中華文化的時代價值，這也表明了中華文化具有重要現實意義?！盵17]140弘揚中華優秀傳統文化，實際上就是習近平總書記推動構建人類命運共同體的理念的一個重要體現。

總而言之，習近平總書記強調大力弘揚中華優秀傳統文化，既是提升中國文化軟實力的需要，也是推動構建人類命運共同體的需要，更是新時代治國理政的必然要求。錢穆于《再論中國社會演變》中曾經提出，中國社會發展必然要立足中國傳統，走自己的道路。他指出：“姑無論西方社會亦以臨必變之際，而邯鄲學步，一變故常，外襲他人，事亦不易。即謂有成，亦不啻亡天下以求存國。皮之不存，毛將焉附。其或終有理想之新士出，以領導吾國人，從四千年舊傳統中，獲得一適應當前之新出路，則誠所馨香以禱矣?！盵28]63進入新時代，習近平總書記高度弘揚中華優秀傳統文化，就是希望從中國傳統中尋找新時代治國理政的新出路，誠如他自己所強調的“以古人之規矩，開自己之生面”。

參考文獻

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（編輯：李戈）