自然志與生態人類學的公共寫作

摘要：中國社會波瀾壯闊的生態環境修復、保護及可持續發展過程，對生態人類學研究提出了新的命題，也對生態人類學的寫作提出了更高的要求。非虛構的文體和寫作、萬物相連的知識質量、阿卡狄亞自然觀三者相互結合，是經典自然志作品在公共領域被一代又一代讀者持續閱讀和討論的內在原因。以公眾為寫作對象，應用對讀者友好的非虛構文體呈現生態人類學研究的專業觀察、發現和認識，滿足公眾對生態知識的需求及了解環境問題成因的渴望，既是生態人類學邁向公眾的一種路徑，更有助于推動生態環境的保護與可持續發展。

關鍵詞：自然志；生態人類學；非虛構寫作

中圖分類號：Ｃ９１２．４" "文獻標志碼：A" " 文章編號：1001-862X（2023）01-0126-006

作者簡介：盧成仁（1979—），浙江蒼南人，人類學博士，廈門大學社會與人類學院教授，主要研究方向：有機農業與生態人類學。

歷史悠久的自然志與生態人類學的民族志有著內在的關聯，這種關聯不僅表現為研究對象的一致性，也表現在對認識論、自然觀察及觀點的相似性上。不過，如《塞爾伯恩博物志》《夏日走過山間》《沙郡歲月》等自然志作品成為一代又一代公眾閱讀的經典，生態人類學的民族志作品則在專業圈子內被閱讀，它的觀察、發現和觀點非常重要而且有趣，卻沒有形成相應的公共影響力。面對這樣一種反差以及生態人類學民族志寫作的境況，我們希望討論以下三個問題：這些經典的自然志作品是如何打動人的？今天，民族志與自然志如何再一次關聯起來？邁向公眾的生態人類學如何向自然志學習？

一、關聯性：自然志與生態人類學的民族志

Natural History在中文世界中經常被譯為自然史、博物志，其作為西方近代科學起源基礎之一，吳國盛認為應該譯成“自然志”更為妥帖。第一，Natural History是和自然哲學相對的一種認識方式和知識類型；第二，這個詞組當中History是指一種特別的對待事物的方式，不同于我們今日所理解的歷史。就第一個因素而言，用自然志對應于自然哲學很合適。就第二個因素而言，必須注意英文當中的History并不是對過去事件的一個“時間性”的梳理，而是對具體個別事物“分門別類”的探究、調查和記錄。中國傳統有史與志兩種記事類型，史書強調歷時意義的縱向發展，志書強調共時意義的分門別類，所謂“史以時系事，志以類系事”。如果把這一層意思表達出來，將Natural History譯成自然志更為準確。［1］

就歷史過程來看，最早使用自然志作為書名的是老普林尼（Gaius Plinius Secundus）。在老普林尼看來，這個世界是大自然的杰作，同時也是大自然的化身。因此，測量世界是一件瘋狂但又值得嘗試的事。［2］老普林尼的《自然史》并不是對自然歷時性的呈現和記述，而是對各種事物分門別類進行記錄，是共時性的對當時當地諸事物的一種記述，也是更接近于百科全書式的一種記錄。不過，最早開創自然志知識傳統的并不是老普林尼，而是亞里士多德。在《動物志》中，亞里士多德對動物生殖、交配、形體等方面進行了全面的記述，從而考察和探究動物的整體行為。［3］在《論動物部分》《論動物運動》《論動物行進》《論動物生成》等作品中，亞里士多德是從共時性、經驗性的角度來進行記錄，并不特別處理歷時性的記述和討論。［4］因此，自然志實際上開啟了人們對自然的經驗認識路徑并以系統的記述作為研究自然的基礎。

培根（Francis Bacon）則將這樣一種自然的經驗認識方式提到了認識論的高度。雖然自然歷史可以分為生物歷史、奇異歷史和技術歷史三類，但在培根看來，自然史（自然志）的作用更多的是通過共時性的“記述”，“去探索事物的真相”。［5］在此基礎上，培根認為“人作為自然界的臣相和解釋者”［６］７，經驗觀察是人文世界自然知識形成的基礎，在共時性的自然志記述和分析中，去尋找事物之所以如此發生的原因［６］９８－１０１。因而，與自然哲學以理性作為穿透現象獲取事物本質知識的進路不同，培根將自然志的經驗認識作為獲取自然知識的必由路徑，從而將自然志的經驗認識進路提到與自然哲學的理性認識進路相對等的位置，從認識論的角度提升自然志經驗認識進路的地位和作用。［6］８５－１０３培根明確地將一種與自然哲學不同的自然志的經驗認識方式提示出來，形成了另一種關于自然知識的生產方式，從而在自然知識來源上形成了理性與經驗的差異及其進路。文藝復興時期，自然志依然注重自然物的表觀特征，并對不同區域的標本、物種進行比較，是一種由地方性知識走向普遍性知識的“描述的科學”［7］。17世紀后半葉，隨著化石標本被引入對自然的理解，自然志開始形成了自然史的研究方向［8］，在自然志的分析和寫作中帶來了史、志分別存在的樣態，自然志逐漸被認定和翻譯為自然史。

民族志是人類學研究的基石。馬林諾夫斯基（Bronis？覥aw Kasper Malinowski）以長時間的田野調查為基礎確立科學的民族志之后［9］，人類學家從田野調查點返回本文化的社會時，總會運用民族志這一特殊的文體進行文本寫作，呈現田野調查中所獲的行為資料，并在其中進行富有學科價值和意義的理論探討。在人類學研究中，民族志一般包含兩層意思：一是方法，以參與觀察為核心的實地田野調查過程（也叫民族志方法）；二是寫作，以民族志文體為中心的書寫方式。民族志一方面展示著人類學家自身的核心工作內容，一方面也展示著人類文化的豐富性和多樣性，讓人們更加全面、準確地去認識和理解異民族和異文化。生態人類學的民族志在這一要求之下，以經驗性的田野調查為基礎，討論人對自然的認知和多元利用方式以及人與自然的互動過程，形成一系列有趣且重要的生態觀察、發現和認識。［10］生態人類學的民族志主要以共時性的行為過程來標定自身討論的范圍，將生態環境問題逐層與社會中的戰爭、政治、宗教、儀式、婚姻家庭、親屬關系等相互關聯，從分析自然因素對社會（各個子系統）的影響來看二者之間互構相生的過程。［11］因此，對自然及人與自然關系的認知，是生態人類學民族志核心的研究對象。

通過以上對自然志與民族志的簡約陳述，可以看到生態人類學的民族志與自然志的內在關聯。在認識論上，生態人類學的民族志與自然志一脈相承。自然志以經驗認識作為自然知識生成的基礎，生態人類學的民族志秉承經驗主義的認識論路徑，將經驗性的參與觀察作為生態知識生產和形成的基礎。生態人類學的民族志全面接受了自然志經驗性的自然認識進路，二者在認識論上具有共同的認知假定與知識脈絡。在對象上，二者都以自然作為認識對象。自然志以自然知識的獲取和生成作為自身的目的，生態人類學的民族志主要以自然以及人與自然關系作為知識探索的目標，生態人類學的民族志與自然志有著共同的認識對象。在視角上，二者都以共時性來確定自身的討論范圍。自然志主要以自然諸事務分門別類地共時性記述為核心，雖然歷時性背景是生態人類學民族志研究的必要脈絡之一，但主要還是以共時性的行為體系作為核心的討論對象。

不過，具有內在關聯的自然志與生態人類學的民族志，在受眾面、知曉度與影響力上存在明顯的差異。自然志作品不僅在專業領域內被閱讀，在公共領域也被一代又一代的讀者持續閱讀，形成巨大且深刻的影響。生態人類學的民族志作品只在專業領域被閱讀，其觀察、認識和研究發現很難被傳遞到公共領域。因此，有必要問的是：形成這一差異的原因是什么？

二、自然志的寫作：文體、自然認識與社會影響

從今天的視角來看，《塞爾伯恩博物志》《夏日走過山間》《沙郡歲月》等都是一種非虛構寫作。［12］換句話說，是將專業性、事實性的自然觀察、發現和認識以恰切的語言和文學性的敘事技法來加以呈現，在文本以及敘事結構上有著精心的組織和安排。《沙郡歲月》以農場為中心在十二個月的四季輪回里安排自然觀察的內容，在富有感染力的語言與平和的敘述中將專業級的自然知識和自然認知一一呈現出來，既有人與自然萬物在農場這一有形空間中相互羈絆形成的社區感，又有來自文字和閱讀本身的趣味和欣喜。《夏日走過山間》則在有意無意間區分出了三層敘事結構：一是對自然景物、景觀的描述，二是對自然中各類動植物的細致觀察，三是自然本身給予作者的感受、體驗和體悟。即便是以信件為主的《塞爾伯恩博物志》，也在前九封信中詳細介紹如人口、家庭等塞爾伯恩地方情況，然后進入對地方自然觀察的書寫和呈現。專業的自然觀察、精心編織的敘事結構與恰切的語言呈現三者相互結合，形成了《塞爾伯恩博物志》《夏日走過山間》《沙郡歲月》對一般讀者友好的非虛構寫作文體，這是其在寫作上的一個特色。

在經典自然志的自然觀察上存在著三個類型，即對自然本身的觀察、對自然中自我的觀察、對人與自然關系的觀察。《塞爾伯恩博物志》《夏日走過山間》都以對自然本身的觀察為主，在對景觀、動物、植物本身的細致描述中呈現對自然的認知和理解。《瓦爾登湖》既是自然文學的典范，也是自然志的重要作品之一。雖然，其以四季輪回作為自然觀察的主線，但在過程中更著重于呈現自然對于人之體驗、感受的塑造及其變化，換句話說更著重于從人的體驗、感受里去表述、呈現自然景象，觀察自然中自我的情感、體驗和認知的變化起伏，可以說是一種對自然中自我的觀察。人與自然之間的互動、關聯以及博弈則是《沙郡歲月》的核心內容。人的過度放牧帶來了旱雀麥的廣泛存在，旱雀麥減少了系統的生物多樣性，降低了自然自身的豐饒。［13］２０１－２０５人們是接受旱雀麥的廣泛存在還是視之為一個挑戰，決定著自然系統的多樣性、穩定性是持續還是崩解。對人與自然關系的觀察和分析乃至從倫理上重新界定人在自然中的行為邊界是《沙郡歲月》重要的知識貢獻。《塞爾伯恩博物志》《夏日走過山間》《沙郡歲月》分別是對自然的觀察和對人與自然關系的觀察這兩個類型上的典范之作，深入推進人們對自然本身以及人與自然關系的認識和理解。

不過，經典自然志作品對自然及人與自然關系的理解并沒有到此為止，而是在經驗認識基礎上提出了更有深度、更具哲學性的認識，即萬物相連。《塞爾伯恩博物志》提出了正反兩種自然觀察，一是湖里納涼的牛放了很多牛糞到湖里，牛糞長蟲使湖里的魚有了食物，將一種動物的消遣變成另一種動物的食物，形成了萬物相系相連的過程。［14］２８二是為了來年抽新芽，人們燒去了殘敗的石楠，一旦開始燃燒則是整片整片的石楠被燒掉，長有大株荊豆的地方，火焰會順著荊豆根系燒到地下，把方圓數百英里內燒得一無所剩，從而使整個區域土壤的養分都被燒掉，帶來生態系統整體被破壞［14］２５－２６，形成人與生物共同的食物短缺。萬物相連以人們不自知和猝不及防的方式呈現在人的生活中。

對于《沙郡歲月》而言，則將萬物相連的認識提到了肉眼看不見的微生物層次。李奧帕德（Aldo Leopold）認為人、動物、植物和土壤里的微生物是共同生活在一起的，是相互包容、共享共生的一種存在。當人們沒有將植物、微生物納入互惠共生的觀念和體系中，只希望在沼澤里制造農地、挖掘溝渠、開發土地時，農作物歉收并遭到了傷害，昂貴的排水溝在作物歉收時也給人們帶來了沉重的債務，農人搬走了，泥炭床變干了、縮小了、著火了，沼澤和土地就這樣被破壞了。［１３］１３１古老的草原靠植物、動物和微生物的多樣性為生，所有植物、動物和微生物都是有用的，因為它們合作和競爭的總和使草原得以生生不息。［13］１４０《沙郡歲月》中土地倫理的核心要義是，智人群體不應該把自己作為土地的征服者，而應成為土地集體內的一般成員和公民，這是對土地集體內其他成員以及這個集體本身的保護和尊重。雖然倫理本身是在禁止或褒揚某類行為，但就土地倫理而言，《沙郡歲月》顯然著重于強調人與物及包括人在內的萬物之間相連相系、共生共存的本質。

民族志承認并呈現社會內部諸如經濟、政治、巫術、審美、價值觀等不同體系之間相互連接、相互影響的過程。［15］從萬物相連的角度來看，人文世界以自然、生物世界為其生存的基礎，人文世界與自然、生物世界間也是相互連接、共生共存的，自然、生物世界的變化同樣會影響人文世界的規模、大小、形態及其延續與否。如果以萬物相連的角度來看時下新潮的人類學跨物種民族志以及本體論轉向，可以發現其在視角和自然認知上，并沒有超越經典自然志作品所呈現的自然認知及萬物相連的認識，而是追隨和借鑒了這一自然認識。若當下較為前沿的跨物種民族志及人類學本體論轉向在自然認知上并沒有超越經典自然志作品，那么我們完全有理由相信生態人類學的公共寫作，同樣也有提供新知、孕育思想、推動學術風潮轉變的作用。

經典自然志作品明確提出了兩種自然利用方式（經濟生產方式）的問題。《塞爾伯恩博物志》以納涼的牛最終為湖里的魚帶來食物為例，提出自然是一個偉大的經濟學家，形成循環經濟的思考。［14］２６－３０當人們使用挖泥機、排水管、火炬等將藍色的湖變成綠色的沼澤，綠色的沼澤變成凝固的泥，凝固的泥變成麥田時，進步主義的經濟觀無法容忍沼澤地和農地、野生和馴服的彼此包容、和諧共存［１３］２０９。由此，也形成了以經濟利益、理性核算為核心的土地利用方式（雖然這一土地利用方式最終會帶來生態系統的崩潰）。［13］３０２在現代工業發展過程中，經典自然志作品明確提出了循環再生與效益最大化這兩種各具不同出發點的自然利用方式，亦即兩種不同經濟生產方式的問題。

兩種不同的自然利用方式背后，正是兩種不同的自然觀，即沃斯特（Donald Worster）所總結的阿卡狄亞自然觀與帝國自然觀。阿卡狄亞自然觀以自然的循環經濟過程為核心，提倡人與自然和諧共生，《塞爾伯恩博物志》《夏日走過山間》是這一自然觀的代表性作品。［16］２１－４５在福柯（Michel Foucault）看來，林奈之后的自然志（自然史、博物學）透過分類的運作，將一個人工體系的秩序引入自然體系，完成對看似復雜、混亂、多樣的自然的秩序化工作［17］，進而形成人類以自身理性為基礎對自然實施統治的帝國自然觀［16］４６－８０。帝國自然觀以人類需求為中心對自然進行控制的過程，帶來的生態系統崩解及物種消失現象履見不鮮。經典自然志作品以阿卡狄亞自然觀為基礎的自然認識，對于保護生態系統、物種及人類賴以生存的生境體系具有極為重要的積極作用，對于推動全球范圍內的環境保護運動具有先鋒性的貢獻。

面對自然志作品究竟憑何在公共領域里被一代又一代讀者持續閱讀的問題，通過以上陳述，我們可以看到，應用非虛構寫作的筆法，將專業性、事實性的自然觀察、發現和認識以恰切的語言和文學性的敘事技法加以呈現，是其能被持續閱讀的基礎。由經驗知識出發形成對自然本身及人與自然關系的哲學性認識，即萬物相連的自然認知，提升了自然志作品的知識質量和水準。同時，經典自然志作品中一以貫之的阿卡狄亞自然觀對于維持生態系統持續運作、保護人類賴以生存的生境體系，具有積極的、先知式的作用，在一百多年的時間里不斷被證實和證明，使得經典自然志作品不斷被討論、被記憶、被閱讀。非虛構寫作的方式讓人讀得懂也有興趣讀下去，萬物相連的知識質量增進了人們的自然認識，阿卡狄亞自然觀推動了現實中生態環境的修復和保護。以上三點是自然志作品能在公共領域被一代又一代的讀者持續閱讀的主要原因。因此，在認識論、研究對象以及視角上，與自然志具有內在關聯和相通意旨的生態人類學如何與之再一次關聯起來，邁向公眾的生態人類學需要向自然志學習什么，就成為當下必須討論的問題。

三、公共寫作：邁向公眾的生態人類學

在所謂“人類世”這一新的地質年代里，人類活動給自然環境以及整個地球帶來了巨大的影響，生態危機層出不窮，氣候變化、生境變動等已成為社會大眾有著切身體會并共同感知的生態問題。習近平總書記強調：“要像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境。”黨的二十大報告明確提出，大自然是人類賴以生存發展的基本條件。尊重自然、保護自然，是全面建設社會主義現代化國家的內在要求，必須站在人與自然和諧共生的高度謀劃發展。時代背景、社會需求和國家需要共同對生態人類學提出了新的命題：如何回應公眾對生態環境問題的生物、社會成因解釋的需要？如何通俗易懂地將生態環境問題成因傳遞給公眾？如何將社會的推動力和國家的行動力合二為一共同推動生態環境問題的解決、修復和保護？事實上，生態人類學一直在關注氣候變化、生境變動的根本問題，一直在思考新的時代是否有新的視角來理解相關的生態環境問題，一直在追蹤地方社會以及社區以怎樣的方式適應和應對諸如氣候變化等生態環境問題，采取了哪些行動來阻止或延緩氣候變化，如何應對氣候變化帶來的如農業種植產量降低、文化傳承與保護等技術和社會問題。［18］公眾對于諸如氣候變化等生態環境問題的成因解釋和應對方式有著巨大的知識需求和了解的熱情，卻沒有相應的適合他們閱讀的知識產品供給，公眾的知識需求和了解的渴望與公共知識供給之間出現明顯的不平衡。

首先，嘗試非虛構寫作，將專業性、事實性的生態問題研究發現和認識，用非虛構寫作表達和表述出來，傳遞給社會公眾，是生態人類學可以向自然志學習的地方。如上文所述，公眾對于生態環境問題成因解釋及其解決和應對方式有著巨大的知識需求和了解的熱情，非虛構寫作以對一般讀者友好的方式向公眾傳遞專業研究中所獲得的成因解釋及可能的應對方式，滿足公眾的知識需求和了解的渴望，使相關生態環境問題得到公眾的關注，從而推動對問題的持續討論及其最終解決。如《沙郡歲月》的非虛構寫作實際包括了三個部分，一是以四季轉換為中心的自然觀察和描述；二是以通俗易懂的方式對諸如沼澤消失、旱雀草廣布等自然系統退卻現象的原因進行揭示；三是陳述自然豐饒的機理，在讀者愉悅的閱讀過程中，闡明生物多樣性和穩定性如何維持自然的豐饒和肥力、自然物種之間的競爭與合作如何調節生態系統的穩定和可持續。這本自然類非虛構寫作的典范作品，被稱為“生態平等主義的圣經”，有力擴展了社會公眾對自然本身的理解和認識，極大推進了社會公眾對生態環境問題的關注及保護意識。因此，用非虛構寫作文本呈現生態人類學研究中形成的專業觀察、發現和認識，既滿足公眾對知識需求和了解生態環境問題成因的渴望，也能推動公眾對相關生態環境問題的關注及其解決，參與社會變革，與社會公眾一起塑造美麗生態環境。

其次，以公眾為寫作對象，擴大生態人類學的公共影響力。生態人類學向來以專業讀者為寫作對象，其閱讀人群和影響人群基本被局限在專業領域內。當下，以氣候變化為核心的環境問題已經成為全人類共同關注的問題，關系人類整體的命運和前途，是人類命運共同體的基礎性事務。對于中國而言，生態文明建設是國家建設的基礎性目標，綠水青山的良好生境是社會大眾的基礎性愿望。人類共同面臨的重大問題以及中國國家和社會的共同愿望都給生態人類學提供了充分的應用空間。以公眾為寫作對象，將生態人類學專業研究的觀察、發現與認識以通俗易懂、對讀者友好的文字和文本傳遞給社會公眾，增進公眾對相關生態環境問題的理解和討論，推動生態人類學知識的應用空間，能夠有效擴大生態人類學的公共影響力。同時，以公眾為寫作對象，擴大生態人類學的公共影響，也能為生態人類學專業研究帶來更多的資源和關注，有力地促進和深化生態人類學的專業研究。

最后，將生態人類學專業研究的發現和認識傳遞給公眾，有助于生態環境的修復和保護。《塞爾伯恩博物志》《夏日走過山間》《沙郡歲月》中以可持續循環為中心的阿卡狄亞自然觀，對于這一百多年來人們自然認識的塑造具有極為重要的作用，有力推動了生態環境保護舉措和運動的展開。將生態人類學研究的專業發現和認識傳遞給公眾，既關涉向公眾傳遞怎樣一種自然觀的問題（自然觀決定著人們對待和利用自然的方式），也關涉著對生態環境問題的修復和保護（是以人類利益為中心還是以人與自然共生為中心來平衡和解決生態環境問題，直接影響人類能否在地球上永續發展）。更為重要的是，有時一種新的自然認識，并非一定要以學術研究的文體表達出來。如經典自然志萬物相連的認識，就以非虛構寫作的文體來表現，當下人類學領域的本體論轉向及跨物種民族志研究，事實上可以看成是對這一自然認識的追隨和接續。因此，生態人類學的公共寫作，同樣有提供新知、孕育思想、推動學術風潮轉變的作用，更能推動生態環境問題的修復、保護及可持續發展。

自然志與生態人類學的公共寫作之間有著內在的邏輯關聯。當氣候變化、生境變動等成為社會大眾共同感知的生態問題時，社會對生態環境問題的焦慮、國家對生態環境保護的重視，到達了一個前所未有的新高度。中國社會波瀾壯闊的生態環境修復、保護及可持續發展過程，公眾對于生態環境問題成因解釋及其應對方式有著巨大的知識需求和了解的熱情，對生態人類學研究和寫作提出了更高的要求。經典自然志作品三者結合的方式——非虛構寫作的方式讓人讀得懂也有興趣讀下去，萬物相連的知識質量增進了人們的自然認識，阿卡狄亞自然觀推動了現實中生態環境的修復和保護——使其在公共領域被一代又一代的讀者持續閱讀和討論。民族志既是一種調查方法，也是一種呈現資料和知識的專業文體。生態人類學民族志研究的觀察、認識和發現過往只在專業圈內被閱讀和討論，沒有向公眾傳遞更存在著向公眾傳遞的困難和阻礙。生態人類學的公共寫作吸收經典自然志寫作的優點，應用非虛構寫作的形式和文本，以公眾看得懂（及有興趣看）的方式來傳遞民族志的知識質量及生態人類學對人與自然關系的獨特認識，在滿足公眾生態知識需求的同時，與公眾一起推動生態環境的修復、保護與可持續發展。從自然志的寫作經驗到民族志的知識質量，進而推衍為生態人類學的公共寫作，現實的需要是形成三者之間內在關聯的社會基礎，認識論、研究對象及視角上的相通則是三者之間內在關聯的學理基礎。

費孝通先生在《邁向人民的人類學》中說道，應用社會科學知識來改造人類社會是他這一代學人為學的目的，因此，真正的應用人類學必須是為廣大人民利益服務的人類學。［19］綠水青山的生態環境，既是國家、社會的共同愿望，也是人民美好生活的基本條件。邁向公眾的生態人類學，以公眾為寫作對象，應用非虛構文本將生態人類學研究的專業觀察、發現和認識呈現并傳遞給公眾，既滿足公眾對生態知識的需求及了解環境問題成因的渴望，更有助于推動生態環境的修復和保護，是邁向人民的人類學的一種實踐路徑。

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（責任編輯 焦德武）