美學(xué)的中國(guó)自主知識(shí)體系構(gòu)建

摘要：構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系，是加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的實(shí)質(zhì)和精髓。這一偉大而艱巨的時(shí)代使命，歷史性地落在了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者身上，鞭策我們立足中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境，發(fā)現(xiàn)、分析和解決真問(wèn)題，形成富于中國(guó)特色的新智慧和新影響。美學(xué)作為一門(mén)歷史悠久的、具有知識(shí)性、人文性與教育性的學(xué)科，在推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展、構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系進(jìn)程方面，發(fā)揮著立人育心的重要作用。這種作用主要體現(xiàn)在四方面，即助力提升全民藝術(shù)素養(yǎng)、展示中華優(yōu)秀審美傳統(tǒng)、講好審美文化中國(guó)故事、通過(guò)美育深化人生境界。其具體構(gòu)建的實(shí)踐路徑，包括深入發(fā)掘中國(guó)美學(xué)的寶貴遺產(chǎn)、認(rèn)真探討中國(guó)美學(xué)的世界貢獻(xiàn)、著力展開(kāi)美學(xué)研究的交叉視野、積極投身美學(xué)教學(xué)的創(chuàng)新改革等。值世界范圍內(nèi)美學(xué)正在被視為第一哲學(xué)之際，中國(guó)的美學(xué)學(xué)科有理由抓住機(jī)遇，發(fā)出自己的引領(lǐng)性聲音。

關(guān)鍵詞：美學(xué)；中國(guó)自主知識(shí)體系；中國(guó)故事；美育；藝術(shù)

DOI： 10.20066/j.cnki.37-1535/G4.2024.02.04

一、問(wèn)題的提出

一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平，不僅取決于自然科學(xué)研究的進(jìn)展，而且離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的提升。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)與軟實(shí)力越來(lái)越成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力指標(biāo)的今天，全面推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究，已成為擺在每一位研究者面前的時(shí)代機(jī)遇和課題。習(xí)近平總書(shū)記2016年5月在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中，特別強(qiáng)調(diào)要“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”①，2022年4月在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)發(fā)表的講話中，又進(jìn)一步指出“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系”②，為加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、推動(dòng)中國(guó)自主的知識(shí)體系建設(shè)，高屋建瓴地指出了發(fā)展方向，提供了全局視野和根本動(dòng)力。

構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系，是一項(xiàng)呼喚求真務(wù)實(shí)、真抓實(shí)干的思想大工程。首先需要確立的信念是，這個(gè)命題并不表示中國(guó)自主知識(shí)體系就僅僅指中國(guó)本土自身而不與其他國(guó)家、民族發(fā)生關(guān)系的知識(shí)體系；恰恰相反，正如馬克思主義思想始終是在汲取人類迄今為止各種合理思想成分的基礎(chǔ)上發(fā)展壯大起來(lái)的，我們對(duì)中國(guó)自主知識(shí)體系的構(gòu)建，是在堅(jiān)持“既是中國(guó)的，也是世界的”“既是民族的，也是人類的”這樣一種根本原則和開(kāi)放胸襟的前提下展開(kāi)的。“自主”在我們的理解中，指立足于全人類哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的思想成果，將我們自己富于傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)與時(shí)代意義的知識(shí)，結(jié)合今天的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題予以繼承和發(fā)展，也將本不屬于自身傳統(tǒng)的知識(shí)，通過(guò)合理的途徑和方式，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為具有中國(guó)特色的自主知識(shí)。因此，自主的知識(shí)體系離不開(kāi)“聯(lián)系中國(guó)實(shí)際，推進(jìn)中國(guó)智慧”這一問(wèn)題意識(shí)，這是我們構(gòu)建工作的出發(fā)點(diǎn)。

美學(xué)作為一門(mén)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科，在積極推進(jìn)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展、建立科學(xué)的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系方面，發(fā)揮著自身獨(dú)特的作用。本文擬結(jié)合美學(xué)學(xué)科的具體特點(diǎn)，依次探討美學(xué)在構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系的作用，以及這一構(gòu)建工作得以具體展開(kāi)的若干實(shí)踐途徑。

二、美學(xué)的知識(shí)性、人文性與教育性

美學(xué)是一門(mén)兼具知識(shí)性、人文性與教育性的基礎(chǔ)學(xué)科。它在培養(yǎng)和造就健全的人、實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明全面進(jìn)步方面，有著其他學(xué)科無(wú)法取代的特點(diǎn)。

（一）美學(xué)的知識(shí)性

美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的專門(mén)學(xué)科，是由德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉登（Baumgarten，1714—1762年）在1750年正式創(chuàng)立的。盡管某些學(xué)者如意大利哲學(xué)家克羅齊認(rèn)為，意大利哲學(xué)家維柯才是賦予美學(xué)以自主性的“發(fā)現(xiàn)了美學(xué)科學(xué)的革命者”①，但在維柯不久前，鮑姆嘉登已將美學(xué)定義為“感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)”。他所處于其中的近代大陸理性主義哲學(xué)，主張先驗(yàn)理性優(yōu)先于后天經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為尚無(wú)一門(mén)哲學(xué)學(xué)科專門(mén)聚焦和探討人的感性認(rèn)識(shí)，因?yàn)槟潜徽J(rèn)為是人的低級(jí)認(rèn)識(shí)能力，是混亂而妨礙理性的。鮑姆嘉登不同意這種看法。他指出，看似混亂的感性認(rèn)識(shí)，能解決理性所不能解決的問(wèn)題，即通過(guò)趣味與想象力來(lái)實(shí)現(xiàn)完善與和諧，建立一門(mén)新學(xué)科。他將這門(mén)新學(xué)科定義為“感性學(xué)”，并以“感性認(rèn)識(shí)本身的完善”②來(lái)界定，把它稱為美學(xué)，認(rèn)為美學(xué)的目的在于“感性認(rèn)識(shí)的完善”，“完善”與否取決于“審美的真”能否得到保證。因此，美學(xué)研究和教學(xué)，所要解決的核心問(wèn)題是“如何審美”。這一問(wèn)題的實(shí)現(xiàn)，固然與人的鑒賞能力有關(guān)，但有效的鑒賞離不開(kāi)必要的美學(xué)知識(shí)積累和儲(chǔ)備，這與美學(xué)學(xué)科首先給人以審美知識(shí)是分不開(kāi)的。在我國(guó)現(xiàn)有教學(xué)體系中，美學(xué)同時(shí)在藝術(shù)類院校、哲學(xué)專業(yè)和漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)，如果說(shuō)，藝術(shù)類院校如音樂(lè)學(xué)院與美術(shù)學(xué)院，開(kāi)設(shè)美學(xué)課的一大初衷主要是圍繞藝術(shù)鑒賞而展開(kāi)，相對(duì)而言，哲學(xué)專業(yè)的美學(xué)課更側(cè)重理論思辨，那么，美學(xué)學(xué)科的發(fā)展方向無(wú)疑是在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，將這兩點(diǎn)努力統(tǒng)一起來(lái)，讓鑒賞與學(xué)理的結(jié)合，成為美學(xué)的有效進(jìn)路，這便體現(xiàn)了美學(xué)的知識(shí)性。

（二）美學(xué)的人文性

鮑姆嘉登作出于近三百年前的上述美學(xué)學(xué)科界說(shuō)，從源頭上確證了美學(xué)在人生論與語(yǔ)言論結(jié)合地帶上的學(xué)科性質(zhì)。何以這樣認(rèn)為呢？一方面，人是感性與理性這兩種基本心意能力的結(jié)合體，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)不僅還原出人的理性，也還原出人的感性，只不過(guò)在近代理性主義觀念的支配下，前者占據(jù)了現(xiàn)代性進(jìn)程的主流位置，到十九世紀(jì)中期以后，“非理性轉(zhuǎn)向”才逐漸令人們進(jìn)一步看清后者同樣不可或缺，甚至在某種意義上顯得更為重要的位置。另一方面，語(yǔ)言論同樣是感性與理性的統(tǒng)一。符號(hào)系統(tǒng)的任意性，固然見(jiàn)證了語(yǔ)言的非理性（首先當(dāng)然是感性）。但一個(gè)符號(hào)唯有在與所有不是自己的其他符號(hào)、即自身所處其中的符號(hào)群（語(yǔ)境）的區(qū)分中才能獲得意義，這恰恰證明，符號(hào)始終受到符號(hào)群這一更大背景的調(diào)控，不會(huì)輕易失控越界，也即始終持守著一種非理性之中的廣義理性智慧。綜合這兩方面看，人生論與語(yǔ)言論，都兼容感性與理性而缺一不可，它們從而與鮑姆嘉登自近代開(kāi)辟的美學(xué)學(xué)科性質(zhì)的路線，形成了現(xiàn)代呼應(yīng)。因此，美學(xué)在學(xué)科創(chuàng)立之初，即帶有感性與理性微妙并存的性質(zhì)，這種性質(zhì)進(jìn)入現(xiàn)代后，分別對(duì)應(yīng)了人生論與語(yǔ)言論的根本性質(zhì)，美學(xué)從而很自然地融合了這兩者，并在積極融合中走向未來(lái)。和“如何欣賞優(yōu)秀的藝術(shù)”這一主題相伴隨的，是“如何理解快樂(lè)的人生”這一主題。這又體現(xiàn)了美學(xué)的人文性。

（三）美學(xué)的教育性

正是由于美善合一在東西方的統(tǒng)一，審美教育（以下簡(jiǎn)稱“美育”）成為現(xiàn)代至今越來(lái)越顯示出重要意義的議題，因?yàn)樗苯雨P(guān)系到對(duì)“人”的教育。從德國(guó)古典美學(xué)家席勒1795年出版《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，到北京大學(xué)首任校長(zhǎng)蔡元培1912年提倡“以美育代宗教”，審美教育一直擔(dān)負(fù)著解放人的心靈、使人走向自由全面發(fā)展的使命。今天的社會(huì)出現(xiàn)了各種技術(shù)物化的征象，在通過(guò)美育范導(dǎo)人性、凈化理想方面尤其顯得迫切，每個(gè)關(guān)心人類命運(yùn)的有心人，都會(huì)自然地念情于美育。民主、權(quán)利、平等、自由與公民教育，構(gòu)成了現(xiàn)代美育的基本內(nèi)容。貫徹這些內(nèi)容的基本途徑，是基于正義的想象、同情與共通等能力的自覺(jué)培養(yǎng)，以及相應(yīng)的平等尊重與關(guān)懷他者等健全人格素質(zhì)的塑造。例如在吁請(qǐng)這些元素時(shí)，人們會(huì)很自然地想到文學(xué)藝術(shù)，因?yàn)槿缤绹?guó)當(dāng)代思想家瑪莎？努斯鮑姆所堅(jiān)信的那樣，“將文學(xué)研究當(dāng)作公民教育課程的核心部分，這一點(diǎn)很重要，因?yàn)樗_(kāi)發(fā)的是解讀的藝術(shù)，而這對(duì)于公民的參與和意識(shí)至關(guān)重要。”①立人的倫理內(nèi)涵，與美育的當(dāng)今發(fā)展趨勢(shì)內(nèi)在順應(yīng)。這進(jìn)而體現(xiàn)了美學(xué)的教育性。

三、美學(xué)在構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系進(jìn)程中的作用

鑒于美學(xué)具有如上所述的知識(shí)性、人文性與教育性，它在構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系方面便發(fā)揮著自身獨(dú)特的作用。這些作用可以概括為四方面，即助力提升全民藝術(shù)素養(yǎng)、展示中華優(yōu)秀審美傳統(tǒng)、講好審美文化中國(guó)故事、通過(guò)美育深化人生境界。

（一）助力提升全民藝術(shù)素養(yǎng)

從廣義上看，美學(xué)的研究對(duì)象是人與世界的審美關(guān)系，這便離不開(kāi)對(duì)審美活動(dòng)的研究，而審美活動(dòng)的典型形態(tài)是藝術(shù)活動(dòng)。對(duì)藝術(shù)一系列基本道理的探討，正是美學(xué)將之普及化為全民素養(yǎng)、提升國(guó)民素質(zhì)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。為什么提高藝術(shù)素養(yǎng)能促進(jìn)國(guó)民素質(zhì)的提升呢？因?yàn)樗囆g(shù)的意義存在于語(yǔ)言中，而立足于現(xiàn)代語(yǔ)言論精神來(lái)考量，語(yǔ)言調(diào)整了人與世界的真實(shí)關(guān)系，打開(kāi)了人的可能性或曰理想維度。

這是因?yàn)椋隈R克思主義看來(lái)，人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于制造工具與直立行走。早在馬克思之前，美國(guó)科學(xué)家富蘭克林即已通過(guò)考察研究提出“人是制造工具的動(dòng)物”這一觀點(diǎn)。這得到了包括生物學(xué)家在內(nèi)的后繼者的認(rèn)同。或許有人會(huì)懷疑說(shuō)，距離人最近的靈長(zhǎng)類動(dòng)物例如黑猩猩，是否也在某種程度上具備了與人類似的制造與使用工具的行為特征？研究發(fā)現(xiàn)，哪怕是具備一定智商的黑猩猩，和人對(duì)于工具的制造與使用也呈現(xiàn)出本質(zhì)不同，因?yàn)槿藢?duì)工具的制造和使用至少有以下六個(gè)動(dòng)物普遍不具備、而證明“我們與近親黑猩猩之間的差別”的特征：“（1）研究不熟悉的東西使之變?yōu)槭煜さ臇|西；（2）將熟悉的東西作有規(guī)律的重復(fù)；（3）在重復(fù)的過(guò)程中盡可能作些變異；（4）選擇最令人滿意的變異進(jìn)行發(fā)揮，對(duì)其他變異則棄之不顧；（5）將令人滿意的變異進(jìn)行反反復(fù)復(fù)的組合；（6）以上各條均是為游戲而游戲，游戲本身就是目的。”①在上述基礎(chǔ)上，更言簡(jiǎn)意賅地來(lái)概括人與動(dòng)物面對(duì)工具的不同特征，可以形成三條結(jié)論：其一，人能通過(guò)中介體來(lái)制造工具，而動(dòng)物不能；其二，人能制造弓箭等組合工具，動(dòng)物卻不能；其三，人還能制造按當(dāng)時(shí)的理解來(lái)說(shuō)屬于社會(huì)性交流工具的語(yǔ)言，而動(dòng)物也不能。迄今為止，要找到能從根本上推翻這三條區(qū)別的證據(jù)是不容易的。在從自然科學(xué)等角度嚴(yán)格地發(fā)現(xiàn)反例之前，我們選擇接受上述區(qū)分。制造和使用工具，直接帶出了人的直立行走特征。原本需要靠四肢著地行走的動(dòng)物，在行使覓食等生理行為時(shí)不得不取道于嘴部的動(dòng)作；現(xiàn)在由于人的站立姿勢(shì)不僅解放了脊椎，而且將原先的上肢解放為雙手，處于人與動(dòng)物交界點(diǎn)上的動(dòng)物由此可以騰出雙手來(lái)抓取食物，手的操作從而解放了嘴部及其關(guān)鍵骨骼——頜骨；而頜骨的解放，則開(kāi)始把腦顱從過(guò)去承受的機(jī)械應(yīng)力中解放出來(lái)，擴(kuò)大與包容更多的內(nèi)存物，從而帶來(lái)馬克思所說(shuō)的自由自覺(jué)的意識(shí)，審美能力即由此而生。

這種根本區(qū)別，進(jìn)一步引出現(xiàn)代思想對(duì)人與動(dòng)物的派生性區(qū)別的研究，那就是有無(wú)語(yǔ)言符號(hào)建構(gòu)能力。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾給出了關(guān)于人的著名定義：“我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號(hào)的動(dòng)物來(lái)取代把人定義為理性的動(dòng)物。只有這樣，我們才能指明人的獨(dú)特之處，也才能理解對(duì)人開(kāi)放的新路——通向文化之路”②。這種文化性不建立在別的基礎(chǔ)上，而牢牢地建立在主動(dòng)、積極、自覺(jué)地操作語(yǔ)言符號(hào)的基礎(chǔ)上，人是文化的動(dòng)物同時(shí)便意味著人是語(yǔ)言的動(dòng)物。理解這一點(diǎn)，才能對(duì)一些看似結(jié)論早已水到渠成的問(wèn)題，作出富于合理論證通道的闡釋。比如為什么人們總是說(shuō)，動(dòng)物沒(méi)有夢(mèng)想而單憑本能維持生存，人卻有夢(mèng)想？現(xiàn)在可以透徹地找到解題的關(guān)鍵。這就是因?yàn)閯?dòng)物不具備自覺(jué)操作語(yǔ)言符號(hào)的能力，這種能力只有人才擁有，而當(dāng)人唯一地?fù)碛胁僮髡Z(yǔ)言符號(hào)的能力時(shí)，鑒于語(yǔ)言作為符號(hào)系統(tǒng)的替代品性質(zhì)，這決定了去替代就是去想象和建構(gòu)一個(gè)此刻尚未出現(xiàn)、將來(lái)卻可能出現(xiàn)的新世界，即夢(mèng)想。我們對(duì)諸如此類理論問(wèn)題的清晰思辨，顯然不能不來(lái)自對(duì)“文化”基本內(nèi)涵的準(zhǔn)確理解。藝術(shù)作為文化，在語(yǔ)言中獲得意義，由此推動(dòng)民眾對(duì)可能性與理想信念的不懈追求努力，提升和凈化社會(huì)風(fēng)氣。鑒于當(dāng)代中國(guó)大眾文化對(duì)藝術(shù)的整體熱情，相比于西方發(fā)達(dá)國(guó)家而言顯得相對(duì)淡薄，在這點(diǎn)上構(gòu)建美學(xué)的中國(guó)自主知識(shí)體系，其深遠(yuǎn)意義自不待言。

（二）展示中華優(yōu)秀審美傳統(tǒng)

美學(xué)包括西方美學(xué)與中國(guó)美學(xué)。中國(guó)美學(xué)在源頭上是儒家美學(xué)與道家美學(xué)的融合。無(wú)論是前者倡導(dǎo)的“為仁由己”，還是后者認(rèn)同的“道在屎溺”，都透露出在“一個(gè)世界”中，尋求心靈上內(nèi)在超越的用心。從孔子關(guān)于“中行”理想人格的倡導(dǎo)，到禪宗在中國(guó)的“人間性”特征①，再到后世中國(guó)人總愿意快樂(lè)而“勇敢地接受現(xiàn)世的生活”的人生追求②，都加強(qiáng)著“情本體”的效能，因?yàn)椤爸袊?guó)人的生活都總是一種平衡審美氣質(zhì)并防止其過(guò)度行為的藝術(shù)”③。內(nèi)在超越，從字面上看便給人一種與心態(tài)有關(guān)、注重修養(yǎng)與境界的印象，事實(shí)確乎如此。由于中國(guó)文化以“一個(gè)世界”“一種人生”為旨?xì)w，所注重的是不同于西方文化超驗(yàn)特征的內(nèi)在超越，這使中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)在整體上安分樂(lè)天，從有限中追求無(wú)限的現(xiàn)世人生，無(wú)須依賴外來(lái)的超驗(yàn)力量便自足自賞，充分享受藝術(shù)帶給有限生命的精巧美感。這容易引發(fā)人看到和欣賞藝術(shù)的趣味的一面。對(duì)這一美學(xué)傳統(tǒng)的感知與評(píng)價(jià)，是不斷回響于美學(xué)研究中的一個(gè)主題。源頭上的這種獨(dú)特性質(zhì)，不僅成為中國(guó)美學(xué)史研究的思想起點(diǎn)，而且展示出中華優(yōu)秀審美傳統(tǒng)。

中國(guó)文化以內(nèi)在超越為基本特性，以此為前提的中國(guó)美學(xué)，相應(yīng)地以對(duì)心靈體驗(yàn)的重視與張揚(yáng)為主心。由于體驗(yàn)是從心理上對(duì)事物產(chǎn)生需要，這就同時(shí)用情感看待世界，不把世界當(dāng)作供自己體現(xiàn)目的意圖的工具性存在，相反去擁抱世界并與之相往來(lái)，使中國(guó)美學(xué)的發(fā)展貫穿“天人合一”的非對(duì)象性精神。這突出地體現(xiàn)在中國(guó)美學(xué)對(duì)“味”這一感性特征的推崇上。據(jù)日本當(dāng)代學(xué)者笠原仲二的考察，“美”字在《說(shuō)文》中的本義為“甘”（羊部），它由“羊”與“大”兩個(gè)字組合而成④，可見(jiàn)，中國(guó)人最初的審美意識(shí)是一種味覺(jué)美，具有感性特征。“味道”者，味中有道，堪稱一個(gè)形象的概括性表達(dá)。如果道就在味中，這便意味著味的主體與味的對(duì)象，在中國(guó)人的傳統(tǒng)審美意識(shí)中是一體的。像滋味、意味、趣味、韻味、余味等一系列我們耳熟能詳?shù)姆懂牐猿蔀橹袊?guó)美學(xué)史上屢屢可見(jiàn)的重要表述，與這一點(diǎn)無(wú)疑具有直接關(guān)聯(lián)，而使中國(guó)美學(xué)總體上以非對(duì)象性的直覺(jué)意會(huì)為特征。南朝畫(huà)家宗炳在《畫(huà)山水序》中提出的美學(xué)命題——“澄懷味象”，對(duì)此作了概括，“味象”即“觀道”，即通過(guò)感性直覺(jué)而非邏輯理性（概念、判斷與推理）來(lái)把握真理。這種與西方呈現(xiàn)異趣的中華審美傳統(tǒng)，是美學(xué)在今天構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系時(shí)得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，值得被我們充分發(fā)掘和運(yùn)用。

事實(shí)上，中國(guó)美學(xué)的非對(duì)象性主心及其和諧特征，對(duì)中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)生了持久的直接影響。以繪畫(huà)為例，內(nèi)容上，人在中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)卷，尤其是山水畫(huà)中所占據(jù)的位置普遍很小，相反大塊的煙云文章才是古人心追手摹之所系。元代大畫(huà)家黃公望的名作《富春山居圖》即展示了這一點(diǎn)。形式上，水墨成為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的主流，相比之下，油畫(huà)在中國(guó)并無(wú)悠久歷史，其逐漸受到重視，是直到現(xiàn)當(dāng)代以后才逐漸形成的事實(shí)，沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為油畫(huà)是中國(guó)繪畫(huà)的正宗，這與西方油畫(huà)作品浩如煙海的盛況形成了鮮明比照。這是我們不陌生的審美經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)美學(xué)的整體和諧特征，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響。五聲音階的發(fā)明和普遍采用，是這方面有力的表現(xiàn)。五聲音階以12356這五個(gè)全音為音樂(lè)演繹的主要調(diào)符，而視4與7為半音。膾炙人口的《滄海一聲笑》之所以深入中國(guó)人的欣賞心理，即因?yàn)橹饕×宋迓暤纳耥嵕A。從理論的角度看，兩個(gè)半音之所以在傳統(tǒng)中國(guó)音樂(lè)中相對(duì)而言顯得淡薄，是由于它們比起五個(gè)全音來(lái)在聽(tīng)覺(jué)上顯示出相對(duì)的不和諧處。這一現(xiàn)象不是音樂(lè)藝術(shù)對(duì)中國(guó)美學(xué)精神的極佳支持和證明嗎？它讓我們進(jìn)一步想到，在林林總總的西方偉大交響樂(lè)作品中，何以一直以來(lái)最為中國(guó)聽(tīng)眾所熟悉和喜愛(ài)的，每每是德沃夏克第九交響曲《自新大陸》第四樂(lè)章這樣的旋律？除了旋律緩慢、重復(fù)而便于記憶之外，一個(gè)原因在于，這樣的音樂(lè)作品相對(duì)而言更多地采用了全音而非半音來(lái)展開(kāi)，無(wú)形中切合了中國(guó)人的音樂(lè)欣賞心理。繪畫(huà)與音樂(lè)的上述表現(xiàn)，已足以印證中國(guó)美學(xué)精神對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響。學(xué)者李澤厚認(rèn)為儒家美學(xué)是中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)的主干，學(xué)者徐復(fù)觀則認(rèn)為道家美學(xué)是中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)的主干，這看似不同的歸納其實(shí)不矛盾，因?yàn)闊o(wú)論是儒家美學(xué)對(duì)“度”的持守，還是道家美學(xué)對(duì)順乎自然的重視，都以和諧為旨?xì)w，都消融于天人合一的中國(guó)文化中，而在藝術(shù)這種最重要、最典型的審美活動(dòng)中，帶來(lái)了中國(guó)自主知識(shí)體系構(gòu)建的契機(jī)。

（三）講好審美文化“中國(guó)故事”

美學(xué)對(duì)中國(guó)故事的講述，是指在美學(xué)研究與教學(xué)中，著力凸顯在美學(xué)視野中浮現(xiàn)出來(lái)的、體現(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)精神與中國(guó)夢(mèng)的古今敘事。這種講述有助于落實(shí)中國(guó)特色美學(xué)學(xué)科建設(shè)，發(fā)揮美學(xué)在扎根中國(guó)大地、形成中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和傳播中國(guó)形象方面的積極作用。例如接著上文的分析看，既然語(yǔ)言學(xué)原理是對(duì)語(yǔ)言性質(zhì)的重新發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)不等于發(fā)明，它是把一個(gè)由于種種原因被長(zhǎng)期遮蔽了的客觀事實(shí)重新引導(dǎo)出來(lái)，那么，這種發(fā)現(xiàn)就不會(huì)只是西方學(xué)者的專利。事實(shí)上，中國(guó)古代哲人已經(jīng)在兩千余年前同樣發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言的上述性質(zhì)，并以類似的表述作了簡(jiǎn)明扼要的勾勒。戰(zhàn)國(guó)末期思想家荀況在其《荀子·正名》中指出“名無(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜”，樸素地表達(dá)了與后世索緒爾等學(xué)者頗為接近的語(yǔ)言論思想。語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)性質(zhì)，由此成為中西方共通的事實(shí)，而中國(guó)在這點(diǎn)上，處于明顯的時(shí)間領(lǐng)先位置，是值得我們緬想的一份珍貴的美學(xué)遺產(chǎn)。這種發(fā)現(xiàn)，有助于克服唯西方美學(xué)是從的時(shí)風(fēng)，實(shí)事求是地還原出中國(guó)本土歷史在相關(guān)方面的本來(lái)面目和辯證因素，從而以活的事實(shí)，證明美學(xué)中的中國(guó)故事的客觀存在。

特別值得指出的是，美學(xué)的“中國(guó)故事”，與“美”在現(xiàn)代以來(lái)與“善”逐漸交融的趨勢(shì)是分不開(kāi)的，這為相關(guān)中國(guó)故事的講述提供了時(shí)代契機(jī)。美與善，自古在中國(guó)被認(rèn)為是統(tǒng)一的。《周易》曰：“修辭立其誠(chéng)。”《論語(yǔ)》云：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’”都指明審美與道德在本源上的一致性，證明了作為中國(guó)美學(xué)主流的儒家美學(xué)，呈現(xiàn)為一種整體上的修養(yǎng)美學(xué)。這一傳統(tǒng)直到現(xiàn)代新儒家那里仍被承繼著。一般認(rèn)為，新儒家以熊十力與梁漱溟為第一代，以馮友蘭為第二代，以徐復(fù)觀與牟宗三為第三代，以杜維明為第四代，其儒學(xué)思想的共同之“新”在于，將至宋明理學(xué)發(fā)展到了極致的“內(nèi)圣外王”之道注入現(xiàn)代民主與科學(xué)的內(nèi)涵，即試圖調(diào)和作為“內(nèi)圣”的心性之仁與作為“外王”的科學(xué)與民主。當(dāng)這樣運(yùn)思時(shí)，他們中的不少學(xué)者主張道德救世，而多有美學(xué)方面的論述。如徐復(fù)觀著有影響深遠(yuǎn)的《中國(guó)藝術(shù)精神》，牟宗三則對(duì)康德美學(xué)進(jìn)行了深入研究等。這說(shuō)明，美善的統(tǒng)一關(guān)系，在新儒家學(xué)者們那里仍是得到認(rèn)同的，中國(guó)故事在此不斷得到生動(dòng)的講述。

當(dāng)然，美善合一在東西方的區(qū)別在于，倫理（善）有兩個(gè)基本方向：一是人怎樣行動(dòng)才對(duì)，這側(cè)重社會(huì)責(zé)任，發(fā)展出規(guī)范倫理學(xué)；二是對(duì)人而言怎樣的生活才幸福，這側(cè)重個(gè)體的幸福與自由，發(fā)展出德性倫理學(xué)。相比較而言，中國(guó)的美善合一，在兼顧兩者的前提下更側(cè)重前者。這是我們?cè)诿缹W(xué)的“中國(guó)故事”中并不陌生的客觀事實(shí)。如當(dāng)證嚴(yán)法師年輕時(shí)看到難產(chǎn)孕婦因交不起住院費(fèi)而留在醫(yī)院門(mén)口的一攤血，立志苦行募捐并終于建造起亞洲最大的慈善醫(yī)院時(shí)，其所作所為與元代雜劇《趙氏孤兒》中那批為保全忠良血脈而不惜犧牲自身的仁人志士一樣，是把他人與社會(huì)的重要性毫不猶豫地放在了自身利益之上，以至于無(wú)畏地大義舍身。中國(guó)美善合一在原初意義上的這種規(guī)范倫理特征，是“中國(guó)故事”的靈魂所系，也是在構(gòu)建美學(xué)的中國(guó)自主知識(shí)體系時(shí)，可以充分發(fā)揮包括倫理道德因素在內(nèi)的范導(dǎo)作用的核心環(huán)節(jié)。

（四）通過(guò)美育深化人生境界

美學(xué)承擔(dān)的重要教育使命是美育。這在2020年我國(guó)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》等戰(zhàn)略意見(jiàn)中得到強(qiáng)化和深化。加強(qiáng)美育，讓美育從“軟任務(wù)”成為“硬指標(biāo)”的方針政策與制度經(jīng)驗(yàn)，同樣激勵(lì)著美學(xué)的中國(guó)自主知識(shí)體系構(gòu)建。在現(xiàn)代思想視野中，“人怎樣活才更美”這個(gè)美學(xué)問(wèn)題，已與“人怎樣活才是人”這個(gè)倫理問(wèn)題實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。這就是說(shuō)，評(píng)價(jià)缺席之后不僅沒(méi)有了價(jià)值，而且人也失去了存在的根據(jù)與理由，價(jià)值與本體其實(shí)可以視作一個(gè)問(wèn)題，失去了價(jià)值也就失去了本體，即失去了人的存在。再表述得清晰明白些，價(jià)值要解決“人怎樣活得更美”的問(wèn)題，它不意味著某些人可以從價(jià)值上追求更美的生活、另一些人則不必，正相反，不從價(jià)值上努力追求更美的生活，人就不再成為人了，或者說(shuō)，不努力超越平庸，人就失去了自己作為人的資格。這樣，看似具有主觀色彩的價(jià)值論，實(shí)則是具有客觀色彩的本體論或存在論。這便很自然地觸及了美的教育維度。

美育的這種現(xiàn)代性，確乎是現(xiàn)代思想視野開(kāi)啟的深刻真理。現(xiàn)代思想視野，寬泛地說(shuō)是從馬克思開(kāi)始的，他的唯物史觀在廣義上可以被認(rèn)為超越了在此之前的形而上學(xué)二元論，而與傳統(tǒng)那種每每基于認(rèn)識(shí)論或懷疑論立場(chǎng)的、視價(jià)值為純主觀標(biāo)準(zhǔn)的做法劃清了本質(zhì)的界限，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值的客觀性。眾所周知，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等著作中通過(guò)闡釋自然的人化思想，揭示了價(jià)值的客觀性（社會(huì)性）。更進(jìn)一步的理?yè)?jù)出現(xiàn)于二十世紀(jì)，這也是現(xiàn)代思想視野的狹義意義，或更為人所習(xí)慣的意義。海德格爾以現(xiàn)代存在論哲學(xué)為基，明確地說(shuō)道，生存就是“某某事物作為它所是的東西能在其可能性中得以把握”①，這一思想貫穿整部《存在與時(shí)間》。海氏特別指出可能性屬于“生存論環(huán)節(jié)”，因而比現(xiàn)實(shí)性更高，是領(lǐng)會(huì)和把握現(xiàn)象學(xué)的唯一方向，其必然包含于人的存在論結(jié)構(gòu)中，此在的“尚未”是屬于它的，這見(jiàn)證了此在的生存，也在根本上關(guān)涉了此在的自由，而這正是人的最高存在方式。可以看出，在這一視野中，不懂得選擇可能性，換言之不在意追求作為價(jià)值目標(biāo)的理想的人，就是不自由的人，就是馬克思所說(shuō)的異化的人，他作為人是失據(jù)的，價(jià)值論與本體論（存在論）于是融合在一起，談?wù)搩r(jià)值就是在談?wù)撊酥疄槿说谋倔w，“價(jià)值就是存在”②。這印證了“自然的人化”（即“人怎樣活才更美”）與“人的自然化”（即“人怎樣活才是人”）的統(tǒng)一。

基于美善合一的上述理?yè)?jù)，美育成為現(xiàn)代教育的重要議題。在注重教化的我國(guó)，美育同樣自古便得到不斷肯定。如孔子提出的“詩(shī)可以觀”等早期文學(xué)觀念，主張?jiān)姼栌兄诹私馍鐣?huì)生活與政治風(fēng)俗，鮮明地包含了對(duì)于文學(xué)教育功能的首肯。圍繞美育的現(xiàn)代性——從以靜態(tài)傳授審美藝術(shù)知識(shí)為主，到動(dòng)態(tài)精心培育全面自由發(fā)展的人，并注重美育在動(dòng)變與轉(zhuǎn)化中的差異性效應(yīng)——這一目標(biāo)，構(gòu)建美學(xué)的中國(guó)自主知識(shí)體系，對(duì)立人育心將起到顯著的作用。

四、美學(xué)構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系的實(shí)踐途徑

基于以上作用，美學(xué)對(duì)中國(guó)自主知識(shí)體系的構(gòu)建，便包括深入發(fā)掘中國(guó)美學(xué)的寶貴遺產(chǎn)、認(rèn)真探討中國(guó)美學(xué)的世界貢獻(xiàn)、著力展開(kāi)美學(xué)研究的交叉視野、積極投身美學(xué)教學(xué)創(chuàng)新改革等具體實(shí)踐途徑。

（一）深入發(fā)掘中國(guó)美學(xué)的寶貴遺產(chǎn)

要實(shí)現(xiàn)美學(xué)知識(shí)的自主，需著手的第一項(xiàng)工作，是更為努力地發(fā)掘和還原中國(guó)美學(xué)中至今并未過(guò)時(shí)、相反隨著時(shí)代的發(fā)展變遷而不斷煥發(fā)出生機(jī)與新意的寶貴遺產(chǎn)，做好系統(tǒng)深入的繼承和弘揚(yáng)工作。這具體可以分為兩點(diǎn)來(lái)看。

第一，對(duì)傳統(tǒng)已有的中國(guó)美學(xué)思想進(jìn)行更為縱深的研究。從學(xué)術(shù)史角度講，中國(guó)美學(xué)研究自王國(guó)維等近代學(xué)人開(kāi)始，至今已經(jīng)過(guò)了一個(gè)多世紀(jì)的辛勤耕耘，相關(guān)研究成果不可謂不豐厚。但不可否認(rèn)，在許多具體問(wèn)題上的研究深度和廣度還有待加強(qiáng)。舉例來(lái)說(shuō)，三國(guó)時(shí)期曹魏音樂(lè)家嵇康著有《聲無(wú)哀樂(lè)論》這篇光輝的音樂(lè)美學(xué)論著，醒目地提出了“聲無(wú)哀樂(lè)”的美學(xué)命題，認(rèn)為“心之與聲，明為二物”，即音樂(lè)自身的美感與變化，與人在情感上的哀與樂(lè)并無(wú)直接關(guān)系，而超越了兩漢以來(lái)人們每每將音樂(lè)等同于政治的做法，賦予了音樂(lè)一定的獨(dú)立形式與自主性。這一美學(xué)命題在過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間里，每每是被有意無(wú)意地當(dāng)作形式主義美學(xué)命題來(lái)加以認(rèn)知的，與奧地利音樂(lè)學(xué)家漢斯立克有關(guān)“音樂(lè)不存在于聯(lián)想中”的論斷一致，兩者都揭示了“一首樂(lè)曲與它所引起的情感波動(dòng)之間并不存在一種絕對(duì)的因果關(guān)系”這一事實(shí)①。從今天的視野出發(fā)，就可以克服這種理解上的簡(jiǎn)單化和偏狹化局限，把這個(gè)命題放到更為深厚的語(yǔ)言論學(xué)理根基上，來(lái)使之獲得重估。音樂(lè)表現(xiàn)由形式引起的、具備具體體驗(yàn)強(qiáng)度的審美情感，這種形式作為樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)及其組合形式，是與運(yùn)動(dòng)以及發(fā)展有關(guān)的一系列物理性質(zhì)，這些性質(zhì)既為自然所具有，也為人心所植根，同時(shí)也是一系列心理性質(zhì)，而成為音樂(lè)中的審美情感。樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)、變化與組合，體現(xiàn)音樂(lè)符號(hào)的區(qū)分，而這正是音樂(lè)語(yǔ)言的根本，它決定了音樂(lè)藝術(shù)的性質(zhì)。對(duì)音樂(lè)性質(zhì)的這種理解，會(huì)不會(huì)給人過(guò)于強(qiáng)調(diào)形式、仿佛音樂(lè)只是一種形式藝術(shù)的印象呢？從通俗層面上觀察，音樂(lè)看不見(jiàn)也摸不著，在藝術(shù)大家族中屬于精神性與抽象度相對(duì)較為顯著的一門(mén)藝術(shù)，這一解釋是否有將之變成純形式主義的東西之嫌？這里首先應(yīng)當(dāng)對(duì)一種或許在我們心中很牢固的傳統(tǒng)觀念有新的認(rèn)識(shí)，即“內(nèi)容決定形式”。對(duì)這句原則上沒(méi)有問(wèn)題的話，如果作簡(jiǎn)單化理解，會(huì)影響藝術(shù)審美的活力。事實(shí)上在藝術(shù)審美活動(dòng)中，形式對(duì)內(nèi)容具有相當(dāng)程度上的規(guī)定性，預(yù)成圖式（例如皴法）便表明藝術(shù)家視點(diǎn)發(fā)出的觀看已帶有某種形式框架，他的這種帶有方向性潛在估計(jì)的觀看，接下來(lái)有利于將所看之物進(jìn)一步朝向形式框架積極收攝，當(dāng)然也在改造與變化中，使之進(jìn)一步完形。就此而言，盡管音樂(lè)在表現(xiàn)上的形式感突出，但歸根結(jié)底它在形式中對(duì)精神內(nèi)容的同時(shí)規(guī)定，仍是客觀存在的。這就是通過(guò)深入學(xué)習(xí)和思考，來(lái)構(gòu)建美學(xué)的中國(guó)自主知識(shí)體系的一個(gè)例子。

第二，對(duì)中國(guó)美學(xué)研究中迄今關(guān)注不夠和呈現(xiàn)空白的問(wèn)題進(jìn)行補(bǔ)缺。美學(xué)的中國(guó)自主知識(shí)體系，不僅是一個(gè)對(duì)現(xiàn)有體系進(jìn)行修補(bǔ)和完善的進(jìn)程，更是一個(gè)讓現(xiàn)有體系朝向未來(lái)開(kāi)放的進(jìn)程。這就要求我們?cè)跇?gòu)建這一體系時(shí)下更大的力氣，尋覓和發(fā)現(xiàn)中國(guó)美學(xué)研究中的薄弱環(huán)節(jié)和空缺地帶，對(duì)其作出全新的開(kāi)拓。在這一點(diǎn)上，國(guó)內(nèi)已有一些得風(fēng)氣之先的學(xué)術(shù)期刊給出了很好的示范，如《中國(guó)文學(xué)批評(píng)》雜志在過(guò)去幾年連續(xù)開(kāi)辟《中華美學(xué)精神的中西美學(xué)關(guān)鍵詞比較》專欄，約請(qǐng)海內(nèi)外專家對(duì)一批關(guān)涉中華美學(xué)精神的理論關(guān)鍵詞，進(jìn)行條分縷析的闡釋，受到學(xué)術(shù)界好評(píng)。我們注意到，也有國(guó)內(nèi)美學(xué)界的學(xué)者專家，在現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上努力推進(jìn)包括范疇史在內(nèi)的中國(guó)美學(xué)研究，提出并初步論證了一批以往被普遍忽視的中國(guó)美學(xué)和文藝批評(píng)范疇，如“響”“脈”“波瀾”“圓”“老”“本色”“家數(shù)”“妥溜”“澀”“深靜”“豪辣灝爛”“俊”“局段”“主腦”“機(jī)趣”“幻”“避犯”與“白描”等①，給人耳目一新之感。對(duì)這些新范疇在中國(guó)美學(xué)中居于何種地位和產(chǎn)生何種影響，自然還可以加以討論；但毋庸諱言，對(duì)此的鉤沉和復(fù)原，是一項(xiàng)很有學(xué)術(shù)意義的開(kāi)拓工作，必將有助于大大拓展中國(guó)美學(xué)原先不免顯得已有些局促的研究格局。自主知識(shí)體系的“自主”性，于此體現(xiàn)得尤為分明。

（二）認(rèn)真探討中國(guó)美學(xué)的世界貢獻(xiàn)

美學(xué)知識(shí)的自主，同樣通過(guò)他者的參照系而得到反照和激發(fā)，這就需要同時(shí)從事另一項(xiàng)工作，即客觀地探究中國(guó)美學(xué)可以向世界美學(xué)提供何種別人不具備而我們具備的東西。這包含兩層意思：一是中國(guó)美學(xué)在當(dāng)今世界美學(xué)的反照下積極改進(jìn)自身的不足；二是反過(guò)來(lái)，中國(guó)美學(xué)以自身在比較中獲得獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的質(zhì)素，積極彌補(bǔ)世界美學(xué)的某種缺陷。

第一，中國(guó)美學(xué)在當(dāng)今世界美學(xué)的反照下，積極改進(jìn)自身不足。在全球化進(jìn)程中，中國(guó)美學(xué)被世界美學(xué)的進(jìn)展和成就所照亮，改進(jìn)自身面對(duì)現(xiàn)代性局面所暴露出的不足，而更好地參與到世界美學(xué)的動(dòng)態(tài)發(fā)展中去，這是建構(gòu)美學(xué)的中國(guó)自主知識(shí)體系所繞不過(guò)去的一個(gè)反思性起點(diǎn)。例如，從表面上看，中西美學(xué)今天都走在一條對(duì)非理性轉(zhuǎn)向予以認(rèn)同的道路上。但應(yīng)該看到，我們?cè)诿缹W(xué)觀念上每每帶有非理性色彩的逍遙和閑適，主要是建立在前現(xiàn)代的古典美學(xué)立場(chǎng)上的，和西方美學(xué)那種經(jīng)由對(duì)理性局限和形而上學(xué)的艱辛反思、檢討而改進(jìn)所得的非理性美學(xué)相比，不具備在分析基礎(chǔ)上的綜合，沒(méi)有經(jīng)歷一個(gè)從破到立的揚(yáng)棄性進(jìn)程，這使“中國(guó)美學(xué)以其天然獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)來(lái)幫助西方當(dāng)代美學(xué)走出形而上學(xué)瓶頸”，成為一種并不可靠的奢談和簡(jiǎn)單化處理姿態(tài)。如果說(shuō)，中國(guó)繪畫(huà)即使寫(xiě)意也相對(duì)具象，整體上都呈具象畫(huà)風(fēng)。那么，西方繪畫(huà)，以20世紀(jì)前后為界，卻明顯經(jīng)歷了一個(gè)從具象畫(huà)到抽象畫(huà)與具象畫(huà)并存，甚至抽象畫(huà)一度占據(jù)上風(fēng)的過(guò)程。但到20世紀(jì)前后，出現(xiàn)了大量趨于平面化的繪畫(huà)作品，甚至像康定斯基的抽象表現(xiàn)主義與蒙德里安的構(gòu)成主義繪畫(huà)，完全采取幾何圖形的分割與組合，以及線條上的抽象縱橫交錯(cuò)，乃至使用頗為有限的幾種色調(diào)，呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)大異其趣的畫(huà)風(fēng)。這也是不少人在觀看現(xiàn)代繪畫(huà)作品時(shí)常常陷入困惑的地方。為什么中國(guó)畫(huà)的畫(huà)風(fēng)穩(wěn)定而具有繼承性，至今基本不脫工筆與寫(xiě)意兩路，西方畫(huà)風(fēng)卻在20世紀(jì)前后呈現(xiàn)出明顯的變化呢？其實(shí)，在傳統(tǒng)理性觀念支配下的透視方法，無(wú)法達(dá)到真實(shí)。這正是繪畫(huà)藝術(shù)現(xiàn)代革命的深刻非理性之處。因?yàn)椋紫龋恢惶O(píng)果無(wú)論放在遠(yuǎn)處還是近處，都一樣大，位置距離的變化絲毫不影響其尺寸；其次，蘋(píng)果的色澤在空氣作用下瞬息萬(wàn)變，明暗對(duì)比將它不恰當(dāng)?shù)毓潭ㄆ饋?lái)，事實(shí)卻是，由于空氣中的光線始終在明暗對(duì)比度上充滿動(dòng)態(tài)地變化著，這種瞬息萬(wàn)變的變化才是“色彩事件”（event of color），即“在光照之下的物體表面發(fā)生的事件”①，它測(cè)不準(zhǔn)。在這種情況下，透視所營(yíng)求的遠(yuǎn)小近大與明暗對(duì)比，便成了一種視幻覺(jué)。從觀看機(jī)制說(shuō)，它顯然意味著畫(huà)家將物體看成了某種樣子，體現(xiàn)的是透視的根本動(dòng)力——理性。中國(guó)美學(xué)始終注重和諧，這無(wú)疑在相當(dāng)程度上促使中國(guó)繪畫(huà)保持基本穩(wěn)定的風(fēng)格。西方美學(xué)同樣始終追求從不和諧（不真實(shí)）抵達(dá)和諧（真實(shí)），但在傳統(tǒng)與現(xiàn)代，卻分別經(jīng)歷了理性與非理性這兩種不同的實(shí)現(xiàn)手段。從理性角度來(lái)實(shí)現(xiàn)由不和諧到和諧的轉(zhuǎn)變，滋生出具象畫(huà)。從非理性角度來(lái)實(shí)現(xiàn)由不和諧到和諧的轉(zhuǎn)變，則滋生出抽象畫(huà)。質(zhì)言之，西方美學(xué)對(duì)非理性思想的展開(kāi)，帶有“反思和超越形而上學(xué)”這一鮮明動(dòng)機(jī)和針對(duì)性，是可以彌補(bǔ)和激活中國(guó)美學(xué)雖滿足于逍遙和閑適卻將這種滿足感靜態(tài)化、而往往變相營(yíng)造一種以“區(qū)隔”為實(shí)質(zhì)的士大夫清高情懷這一局限的。經(jīng)由這般比較，我們能深入看清中國(guó)美學(xué)既和世界美學(xué)求同存異，又在世界美學(xué)這一參照系的刺激下反觀自身而革故鼎新的努力方向。美學(xué)的自主性，包含著自我否定和自我修正的主動(dòng)性。

第二，中國(guó)美學(xué)以自身在比較中獲得獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的質(zhì)素，積極彌補(bǔ)世界美學(xué)的某種缺陷。總體上，中國(guó)美學(xué)始終重和諧，西方美學(xué)則從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，走出了一條先從理性、后從非理性角度征服不和諧，使之逐漸趨向和諧的道路。這樣看來(lái)，中西美學(xué)在今天的共同趨勢(shì)是相互交融。不少西方人對(duì)中國(guó)美學(xué)與文化智慧、比如陰陽(yáng)五行就很感興趣。事實(shí)上，已經(jīng)有一些很有啟發(fā)性的研究成果對(duì)這點(diǎn)作了初步展望。對(duì)這種互融互滲的合流趨勢(shì)的觀察，使我們不能不考慮美學(xué)在今天對(duì)中西方人們共同產(chǎn)生的意義。中國(guó)美學(xué)貢獻(xiàn)給世界美學(xué)什么，這一問(wèn)題意識(shí)就是在此時(shí)代語(yǔ)境中提出來(lái)的。

對(duì)此可以舉一例加以簡(jiǎn)要說(shuō)明。當(dāng)代世界美學(xué)呈現(xiàn)出一種追求虛擬與虛化的趨勢(shì)，對(duì)“虛”的智慧產(chǎn)生較為熱情的興趣②，而“虛”的智慧，正是中國(guó)美學(xué)自先秦以來(lái)特別富有心得的優(yōu)勢(shì)。從老莊的“致虛極，守靜篤”和“虛靜”，到《周易》的“潛龍?jiān)跍Y”，都表明了這一點(diǎn)。虛擬與虛化的實(shí)質(zhì)，是引入當(dāng)代事件與他者視角來(lái)重構(gòu)美學(xué)基本問(wèn)題。依照后者，主體責(zé)任是對(duì)不可估量的事件的到來(lái)作出的反應(yīng)，這與傳統(tǒng)大不同。因?yàn)椤八┩缚赡苄苑妒蕉怪苊鈱?shí)體化，以無(wú)條件的好客為特征，表明在作為到達(dá)者的事件到來(lái)之前，主體無(wú)能為力，暴露出絕對(duì)的弱點(diǎn)、脆弱性與無(wú)力感，唯有在這種主體覺(jué)得無(wú)力接待他者的情況下，到達(dá)者的到來(lái)才構(gòu)成一個(gè)事件，主體也才獲得責(zé)任的真實(shí)起點(diǎn)。這種新倫理和主體在事件中的虛化機(jī)制顯然緊密相聯(lián)。因?yàn)橐朔黧w總是在心態(tài)上為對(duì)方安排好了一切的舊倫理格局，代之以主體完全準(zhǔn)備好接受他者（此時(shí)便不宜用‘對(duì)方’一詞，而宜用‘他者’一詞了）的新倫理格局，這再靠任何實(shí)體性意義上的主體形態(tài)均已無(wú)能為力，只能寄希望于主體朝向自身邊緣極限的擠迫，在這種潛能運(yùn)動(dòng)中盡最大可能逼迫出自己的幽靈性影子（差異構(gòu)成的獨(dú)異性），也即把自身影子化、幽靈化、虛空化以接待他者（這個(gè)過(guò)程暗含的信念是，自己不斷溢出的差異性幽靈才是獨(dú)異而真實(shí)的自己，不這般運(yùn)動(dòng)便失去了自身真實(shí)性），若非如此，任何看似謙恭的等候姿態(tài)都是在實(shí)質(zhì)上可疑、而無(wú)法徹底的”③。過(guò)去，儒家文化那種唯恐招待不周、而常有意流露出來(lái)的客套，在待客之道方面確有一定的逢場(chǎng)作戲和內(nèi)心算計(jì)（實(shí)則為防御對(duì)方）的心理成分，但因此而像西方那樣，代之以自我主體在面對(duì)他者沖擊之際的絕對(duì)脆弱與無(wú)力感，仿佛自己在沒(méi)有他者降臨到頭上之前什么也不是而缺乏存在價(jià)值，又導(dǎo)向另一極端，即以內(nèi)心“唯他者為大”這一不變的理性觀念，擠兌正常人際交往中具體隨緣的情感聯(lián)系，這又不能不說(shuō)，顯示了建立在事件思想基礎(chǔ)上的當(dāng)代西方美學(xué)的某種保守性。對(duì)此，儒家美學(xué)卻為之提供了適當(dāng)糾偏的藥方。為人謀而忠，與朋友交而信，作為深入肌髓的我國(guó)古老倫理觀念，它們的共同實(shí)質(zhì)顯然是在人際交往中高度自覺(jué)地為對(duì)方設(shè)身處地著想、噓寒問(wèn)暖而生怕不夠熱情以至于失了禮數(shù)，這在填補(bǔ)西方美學(xué)因過(guò)分強(qiáng)調(diào)“異在”、而失去必要溫暖人情的短板方面，顯然有積極意義。這就是美學(xué)的中國(guó)自主知識(shí)體系建構(gòu)，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化意義上對(duì)世界美學(xué)可能作出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

（三）著力展開(kāi)美學(xué)研究的交叉視野

美學(xué)的中國(guó)自主知識(shí)體系構(gòu)建，還必須與“新文科”所注重和追求的交融理念結(jié)合起來(lái)，自覺(jué)實(shí)現(xiàn)美學(xué)與其他人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)的互融互滲，以更好地吸收其他學(xué)科的養(yǎng)分，凸顯美學(xué)作為人學(xué)的時(shí)代魅力。這在學(xué)科軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)今國(guó)際，應(yīng)成為中國(guó)美學(xué)自主知識(shí)體系對(duì)自身的嚴(yán)格要求，因?yàn)槲ㄓ羞@樣才能提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，在更廣大的范圍內(nèi)增進(jìn)國(guó)際對(duì)話，實(shí)現(xiàn)自身的時(shí)代轉(zhuǎn)型。

這里以神經(jīng)美學(xué)與人工智能美學(xué)為例，簡(jiǎn)要說(shuō)明美學(xué)與自然科學(xué)實(shí)現(xiàn)交叉研究的前景。神經(jīng)美學(xué)由英國(guó)倫敦大學(xué)教授澤基1999年在其著作《內(nèi)在視覺(jué)：探索大腦和藝術(shù)的關(guān)系》中首次提出，旨在融合實(shí)驗(yàn)美學(xué)與腦科學(xué)，探索視聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)審美認(rèn)知的神經(jīng)機(jī)制。這必然觸及客體特質(zhì)對(duì)腦審美機(jī)制的影響，提出了重估審美系統(tǒng)腦區(qū)與美的客體特質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。由于腦神經(jīng)機(jī)制很大程度上帶有生理色彩，在審美活動(dòng)中產(chǎn)生的反應(yīng)不可能是純精神的，研究客體對(duì)之的誘導(dǎo)與激發(fā)便顯得分外重要，神經(jīng)美學(xué)研究因而可以視為晚近美學(xué)研究中的一種實(shí)證主義轉(zhuǎn)向，客體相對(duì)于主體的先決性相應(yīng)地得到了重提。方興未艾的人工智能美學(xué)，則與奇點(diǎn)思想及技術(shù)在今天的迅速展開(kāi)有關(guān)。今天的藝術(shù)，在人工智能技術(shù)的推動(dòng)下迅速發(fā)展，受到量子物理學(xué)，以及更晚興起的電腦、納米、生物醫(yī)學(xué)影響，與面向后人類時(shí)代的未來(lái)學(xué)的各種展望聯(lián)系在一起。這些都是美學(xué)的中國(guó)自主知識(shí)體系建構(gòu)，可以推陳出新的創(chuàng)新方向。

（四）積極投身美學(xué)教學(xué)的創(chuàng)新改革

構(gòu)建美學(xué)的中國(guó)自主知識(shí)體系，還離不開(kāi)教學(xué)維度的創(chuàng)新改革。如何在新形勢(shì)下更好地激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)美學(xué)課程的興趣，使其成為各方面全面發(fā)展的審美的人，是美學(xué)教學(xué)在中國(guó)自主知識(shí)體系構(gòu)建背景下的時(shí)代新課題。毋庸諱言，我國(guó)高等院校的美學(xué)基礎(chǔ)課程體系，在學(xué)科框架相對(duì)穩(wěn)定的前提下具有更新教學(xué)范式的內(nèi)在要求，但長(zhǎng)期以來(lái)高校美學(xué)課的教學(xué)效果其實(shí)并不樂(lè)觀，這確乎是不少講授此課的教師心照不宣的現(xiàn)實(shí)。一個(gè)重要的原因在于，現(xiàn)有一些美學(xué)課程在教學(xué)中常常過(guò)于（以及不必要地）抽象、晦澀而脫離藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與生活世界，突出地表現(xiàn)為在作業(yè)與考試命題等教學(xué)環(huán)節(jié)上缺乏創(chuàng)意與匠心，令“美學(xué)不美”成為許多學(xué)生對(duì)這門(mén)本應(yīng)承載“立人”內(nèi)涵的課程在認(rèn)知期待上的不滿足感與不滿意感。為此，我們進(jìn)行積極而富于成效的新探索，凝結(jié)成以十個(gè)維度為旨趣、以“七步九制十一環(huán)”為內(nèi)容的創(chuàng)新教學(xué)理念思路與實(shí)踐成效。

1.七步

“七步”，即在美學(xué)創(chuàng)新教學(xué)觀念上逐步展開(kāi)編劇串聯(lián)步、學(xué)案并聯(lián)步、代入自測(cè)步、進(jìn)階深拓步、創(chuàng)新命題步、復(fù)調(diào)評(píng)價(jià)步、情境考察步。具體而言：

編劇串聯(lián)步，即課前讀寫(xiě)創(chuàng)意編劇引啟。在入門(mén)環(huán)節(jié)上，通過(guò)一對(duì)一地深入了解新生素養(yǎng)儲(chǔ)備狀況，在起始階段即精心設(shè)置對(duì)話、探討式的閱讀與寫(xiě)作導(dǎo)修題，尤其是將美學(xué)課程的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)精巧融入一部以校園生活為題材的二十集新劇編創(chuàng)中（如偵探懸疑劇、校園青春劇等學(xué)生們喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式），在新奇的造境中，引領(lǐng)新生們迅速告別高考過(guò)后的相對(duì)疲沓期，全身心地進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)氛圍，并展開(kāi)熱烈的思想交鋒。

學(xué)案并聯(lián)步，即代表性學(xué)案觀摩引領(lǐng)。在有效發(fā)動(dòng)學(xué)生課前專業(yè)學(xué)習(xí)的熱情后，跟進(jìn)展演若干代表性著名人文學(xué)者在各自專業(yè)起步階段的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)談，通過(guò)情境還原與歷史總結(jié)等，盡快幫助和引領(lǐng)學(xué)生在包括美學(xué)在內(nèi)的專業(yè)學(xué)習(xí)上，盡可能少走彎路，以較高的起點(diǎn)與合理的姿態(tài)進(jìn)入課程學(xué)習(xí)。

代入自測(cè)步，即代入式熱身自測(cè)。將每屆新生情況與課程知識(shí)點(diǎn)巧妙融合，設(shè)置《美學(xué)課學(xué)前代入式趣味自測(cè)100題》，通過(guò)復(fù)雜思維、情境建構(gòu)、個(gè)案協(xié)同參與和身體體驗(yàn)法等點(diǎn)燃學(xué)生學(xué)習(xí)美學(xué)課程的期待。

進(jìn)階深拓步，即進(jìn)階析疑與拓展性對(duì)話建模。在每一章節(jié)內(nèi)容后面精心設(shè)計(jì)并更新進(jìn)一步拓展與深化討論的思考題，以更有效地激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣與創(chuàng)新潛力，引導(dǎo)學(xué)生踐行“道器合一”的高尚人文旨趣與情懷。這尤其體現(xiàn)出新文科在教學(xué)內(nèi)容上，對(duì)人文社會(huì)科學(xué)內(nèi)部專業(yè)壁壘的打通與融合。

創(chuàng)新命題步，即走向“命題美學(xué)”。立足事件化的方法論立場(chǎng)，提出“命題美學(xué)”概念，從“美學(xué)命題”走向“命題美學(xué)”，建成具備可持續(xù)發(fā)展能力的多元?jiǎng)討B(tài)開(kāi)放式1500題題庫(kù)，從理論與實(shí)踐兩層面，展演美學(xué)課程命題智慧要素，嘗試融合國(guó)際先進(jìn)理念，探索如何在富于智慧地改革命題舉措的過(guò)程中更有效地傳授美學(xué)課程重要知識(shí)與思想。

復(fù)調(diào)評(píng)價(jià)步，即作業(yè)雙向匿名復(fù)調(diào)式評(píng)價(jià)。基于主客體換位互動(dòng)與繼續(xù)學(xué)習(xí)理念，采用“雙向匿名評(píng)議制”，使每位學(xué)生都收到教師所評(píng)分?jǐn)?shù)、教師所評(píng)評(píng)語(yǔ)及雙向匿名評(píng)議評(píng)語(yǔ)等三個(gè)結(jié)果。也即視學(xué)生作業(yè)側(cè)重點(diǎn)隱去該學(xué)生姓名，分別一對(duì)一地邀請(qǐng)一位往屆優(yōu)秀學(xué)生，對(duì)其作業(yè)作出有理有據(jù)的匿名評(píng)議。如全班有50份作業(yè)待評(píng)閱，則請(qǐng)50位往屆優(yōu)秀學(xué)生匿名對(duì)之認(rèn)真細(xì)致地評(píng)閱。既向被評(píng)者提供多元視角的真實(shí)反饋，也在延伸學(xué)習(xí)的意義上引導(dǎo)評(píng)者的主體性，增強(qiáng)了教學(xué)的儀式感，從而在更大范圍內(nèi)激活了課程的生命。筆者這一教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)新性，曾有幸被《文匯報(bào)》等報(bào)刊媒體向全國(guó)作了報(bào)道。

情境考察步，即課后點(diǎn)線面體四位情境復(fù)合式考查。根據(jù)上述定位，以學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力培養(yǎng)為核心，在考查設(shè)計(jì)上遵循點(diǎn)、線、面、體四位復(fù)合的建設(shè)理念，依次包括點(diǎn)——還原問(wèn)題意識(shí)，線——強(qiáng)化學(xué)理序列，面——優(yōu)化情境創(chuàng)設(shè)，體——多維深度拓展。

2.九制

“九制”，即在美學(xué)創(chuàng)新教學(xué)思路上依次踐行：版塊接龍讀寫(xiě)熱身制、知識(shí)點(diǎn)融入式編劇制、著名學(xué)案專題串講制、應(yīng)屆取材代入自測(cè)制、影像穿插強(qiáng)度分割制、“5+1”析疑深拓制、動(dòng)態(tài)多元活化命題制、作業(yè)雙向匿名評(píng)議制、拔尖學(xué)子高階助推制。具體而言：

版塊接龍讀寫(xiě)熱身制。設(shè)置16個(gè)版塊，包括：學(xué)美學(xué)，始終葆有心靈的豐沛寬闊；學(xué)美學(xué)，也始終保持生命的敏感與體恤；大一與大二的有機(jī)銜接；體會(huì)漢語(yǔ)的優(yōu)秀與美好之文言；體會(huì)漢語(yǔ)的優(yōu)秀與美好之白話；有助于學(xué)好美學(xué)的參考書(shū)，包括入門(mén)方法；可能引發(fā)爭(zhēng)議卻有助于開(kāi)拓思辨；提供進(jìn)一步研修線索的導(dǎo)讀書(shū)；中外傳記與藝術(shù)家創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)材料；非虛構(gòu)力量；藝術(shù)作品世界；我們某種意義上特別缺乏的俄羅斯文學(xué)素養(yǎng)；又薄又精的好書(shū)：擴(kuò)展性人文視野；不斷回到美的歷史現(xiàn)場(chǎng)；強(qiáng)基班尤其可讀；有益的相關(guān)工具書(shū)等，并精心制訂課前120種入門(mén)書(shū)目。

知識(shí)點(diǎn)融入式編劇制。將美學(xué)課程的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)精巧融入一部二十集新劇編創(chuàng)中（如偵探懸疑劇、校園青春劇等學(xué)生們喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式），帶領(lǐng)學(xué)生們進(jìn)行課程內(nèi)容與形式合為一體的審美造境。

著名學(xué)案專題串講制。精選20則富于典型性與代表性的著名中外學(xué)案，進(jìn)行具體的美學(xué)課程方法論指導(dǎo)。

應(yīng)屆取材代入自測(cè)制，即課前代入式趣味自測(cè)機(jī)制。依據(jù)每屆學(xué)生的不同實(shí)際狀況而精心編制《美學(xué)課學(xué)前代入式趣味自測(cè)100題》，使學(xué)科前沿與基礎(chǔ)、學(xué)生學(xué)習(xí)興趣及課程收獲形成結(jié)合點(diǎn)，以人文之道引導(dǎo)知識(shí)傳授并實(shí)現(xiàn)“道器合一”，對(duì)貫穿美學(xué)課程的好藝術(shù)與好人生進(jìn)行生動(dòng)的敘事創(chuàng)造。

影像穿插強(qiáng)度分割制，即依托于影像精心穿插的教學(xué)強(qiáng)度分割機(jī)制。運(yùn)用音視頻等手段巧妙分割美學(xué)授課節(jié)奏，擺脫對(duì)因果性的倚重及其形而上學(xué)一體化、同質(zhì)化后果，力避對(duì)事件的遮掩，而對(duì)課程體系的傳統(tǒng)形而上學(xué)強(qiáng)度進(jìn)行分割，借鑒當(dāng)代“事件化”觀念與方法，將傾向于整體一塊的強(qiáng)度中的點(diǎn)、線、面加以切割，刺激和引發(fā)教師表達(dá)與學(xué)生接受上的新鮮感，使思想不再由于強(qiáng)度整體的熟悉性而變得麻木，相反煥發(fā)獨(dú)異性。

“5+1”析疑深拓制，即立足于五要點(diǎn)與一主線的深入析疑拓展機(jī)制。課程難度控制在教學(xué)班4/5學(xué)生順利接受的水平，余下1/5學(xué)生通過(guò)課下析疑與拓展來(lái)進(jìn)行全局性引領(lǐng)，立足于五要點(diǎn)進(jìn)行深度析疑與拓展對(duì)話建模。五要點(diǎn)包括，避免直接下放研究生階段的內(nèi)容，而著眼于課程體系本身的有機(jī)前聯(lián)后掛；跳一跳：在學(xué)生們都覺(jué)得已掌握的情況下，引入又一不同觀點(diǎn)（事件）；時(shí)刻自問(wèn)：該內(nèi)容對(duì)大多數(shù)將來(lái)不學(xué)習(xí)本專業(yè)的學(xué)生有何意義；應(yīng)有一定預(yù)設(shè)，但更佳狀態(tài)是分享自己遇到的疑難并邀請(qǐng)學(xué)生一起思考；錯(cuò)綜運(yùn)用假借、抑揚(yáng)與拗救等多種對(duì)話方法等。

動(dòng)態(tài)多元活化命題制。融合新文科理念，靈活創(chuàng)設(shè)多種命題方案，建成由1500題構(gòu)成的創(chuàng)新題庫(kù)，貫徹美學(xué)教學(xué)中的跨學(xué)科精神。

作業(yè)雙向匿名評(píng)議制，即基于主客體換位互動(dòng)與繼續(xù)學(xué)習(xí)理念的作業(yè)雙向匿名評(píng)議機(jī)制。“雙向匿名評(píng)議制”本為國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的嚴(yán)格而通行的方法。將其吸收運(yùn)用到教學(xué)評(píng)價(jià)方式中，據(jù)筆者調(diào)研，目前國(guó)內(nèi)外高校尚未出現(xiàn)同類先例。其積極融合作用體現(xiàn)在：就被評(píng)價(jià)者而言，由1/5優(yōu)秀學(xué)生不斷帶動(dòng)與引領(lǐng)4/5一般學(xué)生，提供給他們從不同視角獲取真實(shí)建議的契機(jī)，極大地提升了課程教學(xué)的高階性；就評(píng)價(jià)者而言，經(jīng)由“客體對(duì)象—主體施為者”的身份轉(zhuǎn)換，其主體性也在繼續(xù)學(xué)習(xí)、延伸學(xué)習(xí)與終身學(xué)習(xí)的意義上被引導(dǎo)出來(lái)，從而在更大的范圍內(nèi)激活課程的動(dòng)力、活力與魅力。

拔尖學(xué)子高階助推制，即基于領(lǐng)先學(xué)生水準(zhǔn)的專門(mén)助推機(jī)制。以美學(xué)理論，特別是現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)理論中的重要問(wèn)題、人物、流派以及經(jīng)典著作為線索，兼顧中西方，循序漸進(jìn)地集中講授與討論其中十六個(gè)理論專題，原則上每周完成一題。在點(diǎn)、線、面、體四位復(fù)合教學(xué)理念引導(dǎo)下，通過(guò)精心編制入門(mén)題，組織開(kāi)展一主講、二評(píng)議、眾討論與教師重點(diǎn)講授相配合的課程格局，拓展閱讀文獻(xiàn)與創(chuàng)設(shè)多維復(fù)調(diào)作業(yè)及評(píng)價(jià)空間，引導(dǎo)拔尖班學(xué)生努力深入理解美學(xué)基本問(wèn)題并貫通學(xué)理，為撰寫(xiě)出高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文以及將來(lái)以優(yōu)異的能力進(jìn)一步從事人文研究，打好美學(xué)方面的扎實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)。

3.十一環(huán)

“十一環(huán)”，即在美學(xué)創(chuàng)新教學(xué)方法上，分引論、本論與結(jié)論三段循序?qū)嵤来螢椋涸O(shè)角布序、窮本杜偏、辨微刪意、影像調(diào)焦、例法優(yōu)選、反方巧繹、常中伏變、主以賓顯、以矛攻盾、武戲文唱、聯(lián)類觸發(fā)。在此過(guò)程中解決美學(xué)教學(xué)的三種融合：首先是情境融合，即事件化教學(xué)，將一種知識(shí)與其建構(gòu)機(jī)制融合起來(lái)；其次是知識(shí)融合，即1500題開(kāi)放式的創(chuàng)新題庫(kù)，將一種知識(shí)與別的知識(shí)融合起來(lái)；再次是評(píng)價(jià)融合，即作業(yè)雙向匿名評(píng)價(jià)制，將知識(shí)與人這一主體融合起來(lái)。經(jīng)過(guò)這樣的長(zhǎng)期教學(xué)創(chuàng)新改革，將美學(xué)的中國(guó)自主知識(shí)體系構(gòu)建實(shí)實(shí)在在地落到最為具體的教學(xué)一線。

五、結(jié) 語(yǔ)

構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系，是加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的實(shí)質(zhì)和精髓。這一偉大而艱巨的時(shí)代使命，歷史性地落在了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者身上，鞭策我們立足于中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境，發(fā)現(xiàn)、分析和解決真問(wèn)題，形成富于中國(guó)特色的新智慧和新影響。美學(xué)作為一門(mén)歷史悠久的且具有知識(shí)性、人文性與教育性的人文學(xué)科，在推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展、構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系進(jìn)程方面，發(fā)揮著立人育心的重要作用。這種作用主要體現(xiàn)在四個(gè)方面，即助力提升全民藝術(shù)素養(yǎng)、展示中華優(yōu)秀審美傳統(tǒng)、講好審美文化“中國(guó)故事”、通過(guò)美育深化人生境界。其具體構(gòu)建的實(shí)踐路徑，包括深入發(fā)掘中國(guó)美學(xué)的寶貴遺產(chǎn)、認(rèn)真探討中國(guó)美學(xué)的世界貢獻(xiàn)、著力展開(kāi)美學(xué)研究的交叉視野、積極投身美學(xué)教學(xué)的創(chuàng)新改革等。值世界范圍內(nèi)美學(xué)正在被視為“第一哲學(xué)”之際，中國(guó)的美學(xué)學(xué)科有理由抓住機(jī)遇，發(fā)出自己的引領(lǐng)性聲音。

[責(zé)任編輯 韓 玲]

① 習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第15頁(yè)。

② 《堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因扎根中國(guó)大地 走出一條建設(shè)中國(guó)特色世界一流大學(xué)新路》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年4月26日，第1版。

① 克羅齊：《美學(xué)的歷史》，王天清譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年，第64頁(yè)。

② 鮑姆嘉登：《美學(xué)》，簡(jiǎn)明、王旭曉譯，北京：文化藝術(shù)出版社，1987年，第18頁(yè)。

① 努斯鮑姆：《培養(yǎng)人性》，李艷譯，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2013年，第82頁(yè)。

① 莫利斯：《裸猿》，何道寬譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年，第145頁(yè)。

② 卡西爾：《人論》，甘陽(yáng)譯，上海：上海譯文出版社，1985年，第34頁(yè)。

① 有馬賴底：《禪僧的生涯》，劉建譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年，第27頁(yè)。

② 林語(yǔ)堂：《信仰之旅》，成都：四川人民出版社，2000年，第181頁(yè)。

③ 埃利斯：《生命的舞蹈》，傅志強(qiáng)譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994年，第28頁(yè)。

④ 笠原仲二：《古代中國(guó)人的美意識(shí)》，楊若薇譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，1988年，第2頁(yè)。

① 海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，1999年，第369頁(yè)。

② 杜夫海納：《美學(xué)與哲學(xué)》，孫非譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第24頁(yè)。

① 漢斯立克：《論音樂(lè)的美》，楊業(yè)治譯，北京：人民音樂(lè)出版社，1980年，第21頁(yè)。

① 汪涌豪：《中國(guó)文學(xué)批評(píng)范疇及體系》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2017年。

① Robert Pasnau， “The Event of Color，” Philosophical Studies An International Journal for Philosophy in the Analytic Tradi？ tion， no.3 （2009）： 353-369.

② 劉陽(yáng)：《虛空-外部思想與意義闡釋難題——兼談文藝批評(píng)方法論更新》，《文藝研究》2023年第3期，第17―28頁(yè)。

③ 劉陽(yáng)：《晚近西方文論關(guān)鍵詞“事件”的中國(guó)進(jìn)路》，《福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版）》2023年第11期，第34―35頁(yè)。