人工智能時(shí)代的師生交往：挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)

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摘要：人工智能時(shí)代交往方式的變革和教育生態(tài)的智能化，引發(fā)師生交往的一系列挑戰(zhàn)。交往目的上，智能技術(shù)強(qiáng)大的工具性，容易使師生陷入對(duì)功利化目的的盲目追求中，消解師生交往的生命價(jià)值；交往主體上，數(shù)字化身生成性、跨時(shí)空、不朽性等特征，可能誘發(fā)師生沉溺于虛擬交往中，遮蔽師生交往的育人屬性，削弱師生之間的倫理關(guān)懷；交往手段上，基于數(shù)字化社交媒介進(jìn)行的師生互動(dòng)，可能導(dǎo)致師生交往逐漸被數(shù)字媒介所固化和引導(dǎo)，不利于公共價(jià)值與公共德行的內(nèi)化；交往時(shí)空上，基于虛擬時(shí)空進(jìn)行的師生交往，真實(shí)身體的整全知覺(jué)被數(shù)智化客體的分離知覺(jué)所替代，可能導(dǎo)致師生交往認(rèn)知體驗(yàn)的異化。師生交往的意義和價(jià)值在于，在交往過(guò)程中以正義的方式對(duì)具備正義性的人的本質(zhì)的不斷實(shí)現(xiàn)，讓置身其中的個(gè)體能夠綻放出生命的質(zhì)感。因此，智能時(shí)代的師生交往應(yīng)注重交往目的的整全性，將師生交往置于生命發(fā)展的價(jià)值指引下；發(fā)揮交往中人的主體性，重建師生交往的倫理關(guān)懷；充分開(kāi)發(fā)多元交往手段，加強(qiáng)對(duì)數(shù)字媒介交往的公共性治理；建立正確的時(shí)空觀，注重虛實(shí)交往中認(rèn)知體驗(yàn)的具身性，以此破解智能技術(shù)引發(fā)的師生交往困境。

關(guān)鍵詞：人工智能；師生交往；工具理性；內(nèi)在博弈；應(yīng)對(duì)策略

中圖分類(lèi)號(hào)：G434" "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " 文章編號(hào)：1009-5195（2024）04-0022-09" doi10.3969/j.issn.1009-5195.2024.04.003

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基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金“十三五”規(guī)劃2020年度教育學(xué)一般課題“中小學(xué)教師減負(fù)的效果測(cè)度與治理長(zhǎng)效機(jī)制研究”（BHA200150）。

作者簡(jiǎn)介：張家軍，博士，教授，博士生導(dǎo)師，西南大學(xué)西南民族教育與心理研究中心（重慶 400715）；黃儒軍，博士研究生，西南大學(xué)西南民族教育與心理研究中心（重慶 400715）。

人工智能的高速發(fā)展，已對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活等多方面產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。人類(lèi)已邁入了“智能化生存”時(shí)代。正如尼科萊利斯（Miguel Nicolelis）在其著作《腦機(jī)穿越：腦機(jī)接口改變?nèi)祟?lèi)未來(lái)》中的宣告：“一個(gè)舊時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，一個(gè)新時(shí)代已經(jīng)到來(lái)——‘人機(jī)融合’的混合時(shí)代”（米格爾·尼科萊利斯，2015）。這個(gè)時(shí)代以無(wú)限、普遍、精準(zhǔn)、虛擬為專(zhuān)有標(biāo)識(shí)（岳偉等，2023），深度嵌入了人們的社交生活，帶來(lái)了一場(chǎng)由技術(shù)引發(fā)的交往革命，使交往主體獲得了個(gè)性化的數(shù)字身份、交往場(chǎng)景實(shí)現(xiàn)了虛擬化、交往方式走向云端。智能技術(shù)也對(duì)教育生態(tài)帶來(lái)了重大影響，人機(jī)協(xié)作、“數(shù)字教師”等的出現(xiàn)，也在一定程度上影響了師生之間的交往，由此引發(fā)了師生交往的一系列挑戰(zhàn)。本研究立足于人工智能時(shí)代師生交往的特征和人機(jī)共育的價(jià)值，探尋智能時(shí)代師生交往變革的緣起、可能帶來(lái)的時(shí)代挑戰(zhàn)以及應(yīng)對(duì)策略，以期能對(duì)改善智能時(shí)代的師生交往有所裨益。

一、人工智能時(shí)代師生交往的內(nèi)在博弈

考察人工智能時(shí)代的師生交往，首先要審視師生交往的意義和價(jià)值。馬克思（Karl Marx）關(guān)于人的本質(zhì)定義——“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，表達(dá)了“人是在交往中不斷占有人的本質(zhì)，人的本質(zhì)的獲得不能離開(kāi)交往”（蒲蕊，2002）。作為以育人為目的的關(guān)系范疇中的師生交往，是社會(huì)交往的一種特殊形式，其深層意義在于以高度的自覺(jué)性和目的性，從交往中產(chǎn)生的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)、人生體悟、精神價(jià)值等出發(fā)，培養(yǎng)具備自我超越能力的全面發(fā)展的人。因此，師生交往的意義和價(jià)值在于，在交往過(guò)程中以正義的方式對(duì)具備正義性的人的本質(zhì)的不斷實(shí)現(xiàn)，讓置身其中的個(gè)體能夠綻放出生命的質(zhì)感。

從技術(shù)哲學(xué)的視角來(lái)看，技術(shù)產(chǎn)品不僅是人的意向的物化，同時(shí)也會(huì)對(duì)人產(chǎn)生一種反構(gòu)作用，甚至產(chǎn)生一個(gè)新的（生活）世界（蘇紅躍，2006，p.63）；而按照伊德的詮釋學(xué)關(guān)系（唐·伊德，2012）來(lái)看，技術(shù)的展演與操作可以成為人們解讀外在世界的“文本”，對(duì)這一“文本”的解讀可對(duì)人的意識(shí)進(jìn)行一種構(gòu)造與變更。故而，智能技術(shù)在外在形式上對(duì)師生交往的介入，將可能引發(fā)師生交往內(nèi)在邏輯的重構(gòu)。因此，盡管智能技術(shù)具備提供虛擬化身、跨時(shí)空信息媒介連接、智能場(chǎng)景搭建等特征，為師生交往帶來(lái)了一定的便捷與靈活性，同時(shí)克服了傳統(tǒng)交往形式單一且受制于地域時(shí)空等因素的限制，但也引發(fā)了師生交往在目的、主體、手段、時(shí)空上的內(nèi)在博弈。

1.技術(shù)的工具理性誘發(fā)師生交往的目的博弈

智能技術(shù)進(jìn)入教育領(lǐng)域，帶來(lái)了智能計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)系統(tǒng)、自適應(yīng)學(xué)習(xí)系統(tǒng)等智能化平臺(tái)，可為教師提供學(xué)情分析、資源推薦、課堂管理、智慧環(huán)境創(chuàng)設(shè)、智能測(cè)評(píng)以及決策輔助等服務(wù)（王運(yùn)武等，2018），減輕教師負(fù)擔(dān)，提高其工作效率，同時(shí)學(xué)習(xí)資源推送、智能搜索等功能也可讓學(xué)生獲得智能與個(gè)性化的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。然而教學(xué)交往與智能技術(shù)的深度纏繞，也容易使師生滋生對(duì)技術(shù)的依賴(lài)與崇拜，并產(chǎn)生工具理性思維，即片面追求技術(shù)的功效性。在“技術(shù)的工具理性”之下，師生交往的教育性旨?xì)w逐漸衰微，以知識(shí)掌握和技能獲取為目的的師生交往行為不斷增加，“工具化”與“生命化”兩種交往目的必將展開(kāi)相互博弈，爭(zhēng)奪其在師生交往中的地位。

智能技術(shù)強(qiáng)大的工具性對(duì)師生進(jìn)行了工具化的擺置，師生交往被異化為借助智能技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)“知識(shí)人”和“技術(shù)人”的高效率復(fù)刻與生產(chǎn)，導(dǎo)致原本應(yīng)該具備心靈品性、自我需求、自主與超越性的師生生命體淪為被物化的境地，成為海德格爾（Martin Heidegger）所謂的無(wú)法追問(wèn)與把握自身存在的存在者，或者是無(wú)法去在的此在（劉放桐等，2000，pp.341-342），導(dǎo)致師生交往中應(yīng)具備的“生命質(zhì)量提升目的”被忽視（朱德全等，2019）。一定程度上，師生交往將由對(duì)“生命自覺(jué)能力的建構(gòu)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皢蜗蚨热说纳a(chǎn)與訓(xùn)練”，從注重在“相對(duì)慢”和舒緩的過(guò)程中對(duì)生命的整全培養(yǎng)，轉(zhuǎn)為快速、追求短期利益的“喂養(yǎng)巨嬰”（劉濟(jì)良等，2021；王果等，2021；鄭剛等，2021）。由此，“整全生命的養(yǎng)成”這一師生交往目的就會(huì)被剝離，師生交往將淪為對(duì)功利人的復(fù)現(xiàn)過(guò)程。

2.數(shù)字化身引發(fā)師生交往的主體博弈

人工智能時(shí)代，師生可借助虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，通過(guò)自我意向性的設(shè)定建構(gòu)出虛擬形象和電子軀體，進(jìn)而獲得個(gè)性化的數(shù)字化身。由虛擬形象和電子軀體等構(gòu)成的數(shù)字化身是“虛實(shí)相間的‘人’”（杜駿飛，2022），同時(shí)也是技術(shù)邏輯與生物邏輯互嵌的結(jié)果。其“虛”表現(xiàn)在它并不是現(xiàn)實(shí)生活中的“人”，而是一種虛擬化的存在，它以現(xiàn)實(shí)世界中的師生真身為前提，擁有逼真的實(shí)體形象；其“實(shí)”表現(xiàn)在它是師生身份或感知的映射，師生能夠以虛擬數(shù)字化身開(kāi)展交往。數(shù)字化身不僅能夠?qū)崿F(xiàn)“在社會(huì)交往層面為人創(chuàng)造新的身份”（王敏芝，2023），更有可能以其“在數(shù)字空間內(nèi)更加自由地在場(chǎng)、離場(chǎng)以及身份切換”（王敏芝，2023）躍遷為與人類(lèi)師生比肩的交往者，拉開(kāi)一場(chǎng)化身與現(xiàn)實(shí)人之間的交往主客體博弈。

在人與數(shù)字化身之間的主體爭(zhēng)鋒中，數(shù)字化身將可能以其生成性、不朽性（白龍等，2022）、遠(yuǎn)程操控性（杜駿飛，2022）、主體性分散（王敏芝，2023）等特征，由師生交往的工具客體躍遷為師生交往的重要主體。這是因?yàn)椋柚鷶?shù)字化身，師生可運(yùn)用技術(shù)裝扮和優(yōu)化自己的體貌外形和心智體能，以相對(duì)理想的形象和對(duì)自我的充分釋放參與到交往中，甚至帶來(lái)粉絲的聚集效應(yīng)。同時(shí)，由于數(shù)字身體是“不朽”且可“轉(zhuǎn)移”的，具備永不離線與遠(yuǎn)程交往的功能，因此，基于數(shù)字化身的師生交往可實(shí)現(xiàn)對(duì)時(shí)間和空間的跨越。此外，師生還可設(shè)置多重意向化身，突破個(gè)體身份的固定與唯一性，在同一時(shí)間點(diǎn)實(shí)現(xiàn)多維交往。數(shù)字化身的以上特征，可誘發(fā)師生沉溺于化身交往中，進(jìn)而挑戰(zhàn)作為“現(xiàn)實(shí)人存在的師生”在交往中的主體地位，師生本人則面臨被物化為交往客體的可能。整體而言，現(xiàn)實(shí)師生與數(shù)字化身之間存在交往主體客體化與工具客體主體化的錯(cuò)位趨向，師生交往可能陷入被數(shù)字“他者”規(guī)訓(xùn)與異化的境地，形成人依附化身而非化身服務(wù)于人的樣態(tài)。

3.信息化媒介技術(shù)誘發(fā)師生交往的手段博弈

人工智能技術(shù)推動(dòng)了媒介技術(shù)的快速發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái)，師生主要依靠面對(duì)面的交流等傳統(tǒng)手段進(jìn)行交往。智能時(shí)代萬(wàn)物互聯(lián)的硬件支持，進(jìn)一步強(qiáng)化了人們?cè)谝庾R(shí)層面上的“連接”需求，并通過(guò)與終端設(shè)備的結(jié)合催生了各類(lèi)移動(dòng)社交媒介。這些移動(dòng)社交媒介以其強(qiáng)大的連接、自我展示與表達(dá)等功能，為師生帶來(lái)隨時(shí)、隨地、隨意的“地球村”式的個(gè)性化交往。師生交往中，傳統(tǒng)交往手段日益減少，以移動(dòng)社交媒介為代表的智能化交往手段不斷增多，傳統(tǒng)交往手段與智能交往手段的博弈逐漸凸顯。

受信息化媒介革命和泛在與個(gè)性化交往需求的影響，智能時(shí)代的師生可能更傾向于選擇以移動(dòng)社交媒介等為代表的智能化交往手段，依托媒介界面進(jìn)行相對(duì)個(gè)性與隨意的展示與表達(dá)，并實(shí)現(xiàn)對(duì)對(duì)方回應(yīng)的可視化留存，比如使用視覺(jué)情感符號(hào)掌控或調(diào)節(jié)交往氛圍、在屏幕端打造良好的人物形象、隨時(shí)查看來(lái)自對(duì)方的點(diǎn)贊評(píng)論與轉(zhuǎn)發(fā)等。不僅如此，智能化交往手段還超越了以往純粹作為“信息中介和載體”的客體工具樣態(tài)，具備了“媒介化”的能力，即可通過(guò)“媒介邏輯”的凸顯與內(nèi)化，讓師生的交往行為主動(dòng)和技術(shù)設(shè)定保持一致，并據(jù)此去理解相互的交往（王敏芝，2021a），使得交往逐漸被數(shù)字媒介所固化與引導(dǎo)。由此，師生交往可能走向移動(dòng)社交媒介構(gòu)筑的界面中，并體現(xiàn)出一種界面依賴(lài)之勢(shì)（陳龍，2021），導(dǎo)致師生對(duì)傳統(tǒng)面對(duì)面交往手段的忽視。傳統(tǒng)面對(duì)面交往手段具有智能化交往手段所不能替代的育人價(jià)值，師生之間的面部表情、體態(tài)姿勢(shì)、語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)等都可直接被對(duì)方感知，有助于雙方情感共鳴并實(shí)現(xiàn)心扉的敞開(kāi)，生成親密的師生關(guān)系（趙瑞華，2010）。而基于移動(dòng)社交媒介的師生交往由于不是通過(guò)“真切和有溫度的接觸”實(shí)現(xiàn)的親密感達(dá)成，則可能產(chǎn)生“界面上的自戀”，即由“個(gè)體專(zhuān)制”帶來(lái)的自我主義迷漫，進(jìn)而影響師生交往育人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

4.智能化場(chǎng)景推動(dòng)師生交往的時(shí)空博弈

區(qū)塊鏈技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等的發(fā)展，推動(dòng)了交往場(chǎng)景向智能化、虛擬化的方向發(fā)展。傳統(tǒng)場(chǎng)景的地域關(guān)聯(lián)決定了師生交往發(fā)生場(chǎng)所的現(xiàn)實(shí)性。在人工智能時(shí)代，師生交往的場(chǎng)景可由線下實(shí)體場(chǎng)所轉(zhuǎn)移到線上數(shù)字世界，讓原本多元區(qū)隔的社交場(chǎng)景呈現(xiàn)出融合的液態(tài)化趨勢(shì)（殷樂(lè)等，2021）。比如師生可借助智能終端與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)永久在線，并隨時(shí)進(jìn)行多重場(chǎng)景的搭建與切換，為身處不同時(shí)空的人提供共在感，帶來(lái)便捷與自由的交往體驗(yàn)。某種程度上，未來(lái)的師生交往將可能更多地走向虛擬時(shí)空，傳統(tǒng)線下時(shí)空的交往將逐漸減少，由此產(chǎn)生虛擬交往時(shí)空與現(xiàn)實(shí)交往時(shí)空的博弈。

在虛擬時(shí)空與現(xiàn)實(shí)時(shí)空的爭(zhēng)鋒中，虛擬時(shí)空將可能以其背后的技術(shù)優(yōu)勢(shì)和對(duì)人們部分交往需求的迎合，由對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)空的補(bǔ)充角色躍遷為師生交往的主要時(shí)空域。這是因?yàn)椋摂M時(shí)空可以讓師生交往打破現(xiàn)實(shí)時(shí)間的一維性（王葦琪，2022）。例如，在教育元宇宙中，師生可運(yùn)用數(shù)字化身穿越到古代學(xué)校中進(jìn)行交往，也可基于算法呈現(xiàn)未來(lái)交往情景，并通過(guò)對(duì)時(shí)間的壓縮和拉伸實(shí)現(xiàn)對(duì)交往節(jié)奏的自由掌控。同時(shí)，身處虛擬時(shí)空，師生交往還可擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)空間邊界，帶來(lái)更自我的交往關(guān)系。比如，通過(guò)突破傳統(tǒng)交往面臨的地理位置和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的束縛，師生可以更多從自我感知、自我體驗(yàn)的角度建立交往，形成對(duì)現(xiàn)實(shí)交往的補(bǔ)充與延伸，甚至獲得一種“新生”的交往感受。如此一來(lái)，原本作為師生交往具身發(fā)生場(chǎng)所的現(xiàn)實(shí)時(shí)空，將因虛擬時(shí)空帶來(lái)的意向性滿足，面臨走向從屬地位的可能。一定程度上，師生交往將由“現(xiàn)實(shí)的相遇”轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋胂蟮南嘤觥保瑥摹懊鎸?duì)面的對(duì)話理解”轉(zhuǎn)向“屏幕端的前臺(tái)呈現(xiàn)”。由此，虛擬時(shí)空將可能成為師生交往的主要時(shí)空域，甚至構(gòu)筑出一種“超真實(shí)”的交往世界，導(dǎo)致師生交往難以回歸到現(xiàn)實(shí)之所。

二、人工智能時(shí)代師生交往面臨的挑戰(zhàn)

人工智能時(shí)代師生交往內(nèi)部的博弈制約著其育人價(jià)值的生成，將可能在生命價(jià)值、倫理關(guān)切、公共性和具身認(rèn)知上引發(fā)師生交往的困境，為人工智能時(shí)代的師生交往帶來(lái)挑戰(zhàn)。

1.功利化交往目的消解師生交往的生命價(jià)值

師生交往的關(guān)鍵目的是讓師生在交往中領(lǐng)悟與感受生命的意義，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命尺度的自覺(jué)把握與認(rèn)同。但智能時(shí)代電子技術(shù)的強(qiáng)大功效不斷凸顯，師生交往容易陷入對(duì)功利化目的的盲目追求。比如借助智能技術(shù)高效地實(shí)現(xiàn)對(duì)“知識(shí)人”的培養(yǎng)，讓技術(shù)的精確化與自動(dòng)化對(duì)師生交往進(jìn)行單向度的烏托邦式架構(gòu)，將原本充滿生命力的人抽象為枯燥的數(shù)據(jù)表征，最終導(dǎo)致師生逐漸淪為類(lèi)似馬爾庫(kù)塞（Herbert Marcuse）提出的高效率技術(shù)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的缺乏革命意志的順從者（宋林飛，1997）。師生交往中的生命價(jià)值逐漸被消解，教師成為學(xué)生眼中“依賴(lài)智能技術(shù)的工匠”，是被技術(shù)之“用”格式化了的單維人和惰性個(gè)體（朱德全等，2019）；學(xué)生成為教師眼中“智能技術(shù)的作用對(duì)象”或“判斷技術(shù)有效性的依據(jù)”（朱德全等，2019），導(dǎo)致學(xué)生從豐滿的生命體降格、物化與齊一化，成為智能化學(xué)習(xí)資源推薦技術(shù)、個(gè)性化學(xué)習(xí)路徑與評(píng)價(jià)等的作用對(duì)象，學(xué)生生命的個(gè)性與質(zhì)感走向隱匿。

在一定程度上，智能技術(shù)強(qiáng)化下的功利化交往目的違背了伯格森（Henri Bergson）關(guān)于“生命的時(shí)間本質(zhì)”認(rèn)識(shí)。“生命的時(shí)間本質(zhì)”是從純粹的時(shí)間角度來(lái)理解生命的理論，強(qiáng)調(diào)生命是時(shí)間性流變的綿延，是由生命沖動(dòng)引發(fā)的“持續(xù)地涌現(xiàn)”，是理智的抽象性和固定性所不能把握的“創(chuàng)造的進(jìn)化”（劉放桐等，2000，pp.135-139）。在智能技術(shù)介入的當(dāng)下，功利化交往目的體現(xiàn)為：師生交往過(guò)程中對(duì)知識(shí)人等的培養(yǎng)比過(guò)往更加高效，并且這種效應(yīng)還可在未來(lái)體現(xiàn)，這就導(dǎo)致了空間性的分割對(duì)“生命的時(shí)間性綿延”（劉放桐等，2000，p.135）的征服；同時(shí)，背后隱藏的前技術(shù)介入?yún)^(qū)間、當(dāng)下的技術(shù)介入?yún)^(qū)間、未來(lái)可能區(qū)間的對(duì)比，本就帶有一種理智的算計(jì)主義以及機(jī)械決定論色彩，違背了生命“創(chuàng)造的進(jìn)化”（劉放桐等，2000，p.139）或人作為不同于其他存在者重要體現(xiàn)的“此在的超越性”（劉放桐等，2000，p.341）。作為具有“此在的超越性”的人是能夠追問(wèn)、領(lǐng)悟存在的唯一存在者，包括了對(duì)自身和其他存在者存在的追問(wèn)與領(lǐng)悟，并在情緒的驅(qū)動(dòng)下，從將來(lái)的超越性構(gòu)想來(lái)把握當(dāng)下和過(guò)去的意義，不斷成為其所能是，而非固著于某個(gè)確定的狀態(tài)（劉放桐等，2000，pp.341-346）。據(jù)此可知，“此在的超越性”是人之生命價(jià)值的重要體現(xiàn)。因此，師生交往應(yīng)該致力于喚醒他們的自我超越性，以及能夠領(lǐng)悟其他“存在者存在”（劉放桐等，2000，p.341）。在智能技術(shù)引發(fā)的功利化交往目的下，師生交往關(guān)注的是當(dāng)下的即刻滿足，忽視了“通過(guò)向?qū)?lái)的超越而獲得過(guò)去和現(xiàn)在”的此在的存在之道（劉放桐等，2000，p.345），并且也不再?gòu)拇嗽诔霭l(fā)去領(lǐng)悟智能技術(shù)這一存在者的存在，而是陷入智能技術(shù)的魅惑與規(guī)訓(xùn)中，陷入對(duì)知識(shí)、技術(shù)與效率等功利化目的的盲目追求中，進(jìn)而失去作為人的豐富情緒，而情緒正是“此在超越性”的重要驅(qū)動(dòng)力。

2.異質(zhì)性交往主體侵蝕師生交往的倫理關(guān)懷

師生交往作為一種教育性活動(dòng)（韓碩等，2023），體現(xiàn)了“成人之學(xué)”的要義，其本質(zhì)為向善的精神生產(chǎn)過(guò)程，是以師生間的倫理關(guān)懷為結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的。師生交往的倫理關(guān)懷源于教育的育人屬性，即出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都應(yīng)指向?qū)W(xué)生的培養(yǎng)和關(guān)照，強(qiáng)調(diào)師生積極的精神相遇和對(duì)彼此權(quán)利的尊重。在人工智能時(shí)代，本著科技向善的理念，理應(yīng)更好地促進(jìn)師生交往的倫理達(dá)成。但隨著師生交往轉(zhuǎn)向依靠數(shù)字化身在虛擬空間中的互動(dòng)，虛擬“他者”成為師生交往的主體。這一虛擬主體盡管以人類(lèi)生物特征為參照，但本質(zhì)上是技術(shù)邏輯與生物邏輯相結(jié)合的產(chǎn)物，仍是與真人存在區(qū)別的異質(zhì)性存在者（殷樂(lè)等，2021）。這將可能遮蔽師生交往的“育人屬性”，進(jìn)而削弱師生之間的倫理關(guān)懷。

其一，當(dāng)師生依托虛擬化身在云端進(jìn)行交往時(shí)，持續(xù)在線和互動(dòng)需求可能給師生帶來(lái)壓力。由于網(wǎng)絡(luò)世界的交往文化期待持續(xù)在線互動(dòng)，師生需投入非常多的時(shí)間和精力對(duì)自己的數(shù)字化身進(jìn)行意向性展示，并對(duì)對(duì)方的化身進(jìn)行及時(shí)關(guān)注和回應(yīng)，這可能導(dǎo)致一種過(guò)度連接與高強(qiáng)度互動(dòng)的“超交流”樣態(tài)（韓炳哲，2019），給師生帶來(lái)負(fù)重和壓迫感。其二，基于數(shù)字化身的交往還可能影響師生的情感關(guān)懷以及個(gè)人信息安全。某種程度上，數(shù)字化身的設(shè)定和交往都要遵守算法規(guī)則，算法規(guī)則又具有潛化為師生內(nèi)心自我邏輯的可能性（吳靜等，2021）。若一味將純粹被算法約制的數(shù)字化身作為交往的主體，將導(dǎo)致原本具有人文關(guān)懷價(jià)值的師生交往，被算法表征為數(shù)據(jù)之間的相關(guān)程度。此外，數(shù)字化身可脫離化身主體，在數(shù)字媒介構(gòu)筑的虛擬空間留存，這就為非法盜用留下了機(jī)會(huì)，不法分子可能利用教師的數(shù)字化身對(duì)學(xué)生進(jìn)行欺騙。同時(shí)，數(shù)字化身和基于數(shù)字化身的交往過(guò)程蘊(yùn)藏著豐富的個(gè)人信息，這些信息一旦泄露將導(dǎo)致對(duì)師生隱私的侵犯。其三，基于數(shù)字化身主體的交往，可能遭遇因數(shù)字鴻溝引發(fā)的交往邊緣化問(wèn)題（王敏芝，2021a）。在通過(guò)數(shù)字化身進(jìn)行的師生交往中，數(shù)字素養(yǎng)不足的一方在交往過(guò)程中可能被誤解、邊緣化，進(jìn)而導(dǎo)致交往疏離感的產(chǎn)生。一項(xiàng)基于“三區(qū)三州” 7337名師生的調(diào)查顯示，師生之間出現(xiàn)了明顯的“新數(shù)字鴻溝”（張杰夫，2020），二者在技能和使用層面產(chǎn)生了“數(shù)字土著”和“數(shù)字移民”之間的差距，制約了師生的數(shù)字合作與交流。

3.界面式交往手段弱化師生交往的公共性

師生交往的教育性目的，決定了其必須具備公共性，即有別于一般的私人交往，是在尊重差異的基礎(chǔ)上超越個(gè)人利益的理性探討過(guò)程，體現(xiàn)了公共價(jià)值與公共德性。然而人工智能時(shí)代，基于數(shù)字化社交媒介手段進(jìn)行的師生交往，一定程度上可能導(dǎo)致師生交往公共性的弱化。

其一，師生交往可能面臨“單體化”的傾向，造成他們參與公共生活能力的退化（郭倩倩，2022）。當(dāng)師生依賴(lài)數(shù)字媒介界面進(jìn)行交往時(shí)，基于算法的“千人千面”的信息推送機(jī)制將放大個(gè)體的差異性，甚至讓師生交往呈現(xiàn)出一種自我中心主義，即對(duì)個(gè)人生活與風(fēng)格的極致關(guān)注，導(dǎo)致師生沉浸在個(gè)人喜好與偏見(jiàn)的“回音室”中，主要選擇那些與自己的觀點(diǎn)或喜好一致的人進(jìn)行交往，與異質(zhì)性他者的交往則可能會(huì)越來(lái)越少。長(zhǎng)此以往，師生交往將面臨區(qū)隔的增加以及合作壁壘的增厚，可能制約師生之間友好協(xié)商的實(shí)現(xiàn)以及交往共識(shí)的達(dá)成，師生交往的公共空間也將縮小。

其二，師生交往將可能陷于“負(fù)面信息”的包圍中，不利于公共價(jià)值與公共德性的內(nèi)化。在數(shù)字媒介交往中，算法可能從增加點(diǎn)擊量的角度出發(fā)，推送一些極端甚至是歪曲的負(fù)面消息，以滿足人們的獵奇心理。比如2020年5月某網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳播的一則廣州一小學(xué)教師體罰學(xué)生致孩子吐血的虛假信息，由于信息包含了“威脅家長(zhǎng)”“收受賄賂”“學(xué)校不予處理”等民生關(guān)注焦點(diǎn)，相關(guān)話題短短幾天內(nèi)閱讀量就超過(guò)了2億（騰訊網(wǎng)，2023）。這些典型公共事件的負(fù)面或歪曲傳播，不僅可能影響師生之間的信任關(guān)系，還可能導(dǎo)致師生對(duì)公共價(jià)值與公共德性產(chǎn)生質(zhì)疑，進(jìn)而影響對(duì)其的內(nèi)化。

4.虛擬化交往時(shí)空異化師生交往的認(rèn)知體驗(yàn)

身體的參與在交往中具備獨(dú)特的傳播潛力與動(dòng)力（趙晟，2023），能讓師生獲得歸屬感并學(xué)會(huì)如何真正相處。身體的外向展演能體現(xiàn)出交往中的個(gè)人魅力與氣質(zhì)形象，身體間性的知覺(jué)方式有助于交往價(jià)值與意義的獲得（趙晟，2023），進(jìn)而帶來(lái)充實(shí)的認(rèn)知體驗(yàn)。人工智能時(shí)代，師生依靠數(shù)字化身在虛擬時(shí)空中進(jìn)行交往，真實(shí)身體的整全知覺(jué)被數(shù)字化客體的分離知覺(jué)所替代，將可能誘發(fā)師生交往認(rèn)知體驗(yàn)的異化。

首先，虛擬化交往時(shí)空帶來(lái)真實(shí)身體的退場(chǎng)，可能誘發(fā)單向度虛擬人之間的數(shù)字協(xié)議式交往，進(jìn)而導(dǎo)致師生交往認(rèn)知體驗(yàn)的淺表化。在虛擬化交往時(shí)空中，師生拋棄了真實(shí)身體，通過(guò)操控虛擬化身實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程交往。但目前虛擬人的肢體和表情能承載的情感信息相對(duì)單一，難以帶來(lái)整全的認(rèn)知體驗(yàn)；且基于虛擬化身的交往是一種形式化、數(shù)字化的表達(dá)，甚至連思想、價(jià)值觀也變成被觀察、被測(cè)量甚至是被控制的對(duì)象（黃欣榮等，2022）。這樣的交往追尋的將是以數(shù)字協(xié)議為基礎(chǔ)的數(shù)字對(duì)象化的物體間性（藍(lán)江，2022），偏離了身體主體在場(chǎng)交往實(shí)現(xiàn)的主體間性，易誘發(fā)師生自我的過(guò)度消費(fèi)，進(jìn)而消解師生原本的身份認(rèn)同和集體記憶，使師生交往的認(rèn)知體驗(yàn)逐步偏離深層次的精神交融與啟發(fā)，走向淺表化。其次，虛擬化交往時(shí)空可導(dǎo)致虛實(shí)邊界的模糊，誘發(fā)錯(cuò)誤的身體知覺(jué)，進(jìn)而導(dǎo)致師生交往認(rèn)知體驗(yàn)的失真。虛擬時(shí)空高仿真等特性可能模糊其與現(xiàn)實(shí)時(shí)空的邊界，誘發(fā)師生交往走向“虛擬的實(shí)在”；而數(shù)字化中介轉(zhuǎn)換又可能引發(fā)師生交往在“現(xiàn)實(shí)”與“虛擬”之間反復(fù)橫跳（申靈靈等，2023），導(dǎo)致師生把“虛擬時(shí)空中的想象性”交往體驗(yàn)與“真實(shí)具身”的交往體驗(yàn)相混淆，產(chǎn)生失真的認(rèn)知體驗(yàn)。事實(shí)上，在虛擬時(shí)空中，個(gè)體的視覺(jué)和觸覺(jué)之間往往存在一定的滯后性，因?yàn)橐曈X(jué)源于虛擬世界，但觸覺(jué)則要依靠現(xiàn)實(shí)世界實(shí)現(xiàn)。由于二者的來(lái)源不同，將可能導(dǎo)致它們無(wú)法被協(xié)調(diào)地整合為一個(gè)知覺(jué)整體。然而，視覺(jué)的意義顯現(xiàn)需要依靠觸覺(jué)的充實(shí)，觸覺(jué)的意義顯現(xiàn)也需要視覺(jué)的參與。一旦個(gè)體的多種感知覺(jué)被分開(kāi)，將可能導(dǎo)致錯(cuò)覺(jué)的產(chǎn)生，形成不真實(shí)的體驗(yàn)和感受（周午鵬，2017）。

三、人工智能時(shí)代師生交往的應(yīng)對(duì)策略

毋庸置疑，人工智能技術(shù)給師生交往帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)，也潛在地指明了未來(lái)師生交往的價(jià)值訴求與變革方向。

1.注重交往目的的整全性，彰顯師生交往的生命價(jià)值

智能時(shí)代，智能技術(shù)的深度學(xué)習(xí)、跨界融合、人機(jī)協(xié)同、群智開(kāi)放、自主操控等特征（陳敦坤，2023），給師生交往帶來(lái)了便利，但一定程度上也放大了師生交往目的的功利化傾向，弱化了師生交往的生命價(jià)值。因此，智能時(shí)代的師生交往應(yīng)注重交往目的的整全性，既要重視技術(shù)對(duì)人的正面影響，更要將師生交往嵌于對(duì)人的終極關(guān)懷中，把對(duì)“人”的理解建立在對(duì)“生命旨趣”的尊重與實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，彰顯師生交往的生命價(jià)值，實(shí)現(xiàn)師生交往的生命化進(jìn)路。

第一，培養(yǎng)理性的技術(shù)觀，堅(jiān)守師生交往內(nèi)在育人需求的優(yōu)先性。“馬克思認(rèn)為，科技異化的根源并不在于科技本身，而在于科技的資本主義應(yīng)用，科技對(duì)人的奴役實(shí)質(zhì)是人對(duì)人的奴役。”（李桂花，2005）海德格爾也提出，技術(shù)人造物是在使用者的上手狀態(tài)中成為其所是的（蘇紅躍，2006，p.85）。因此，智能時(shí)代師生交往生命價(jià)值的彰顯，需關(guān)注師生作為技術(shù)使用者的存在意義，讓師生養(yǎng)成理性的技術(shù)觀，即堅(jiān)持技術(shù)應(yīng)用的意義是“促進(jìn)人的全面發(fā)展，煥發(fā)人的生命活力，而非只專(zhuān)注于學(xué)業(yè)成就和教學(xué)效率的提高”（鄭剛等，2021），并時(shí)刻保持對(duì)技術(shù)的反思與批判。進(jìn)而言之，師生交往應(yīng)避免受到技術(shù)精神中功利主義的影響。技術(shù)精神是人們?cè)谶\(yùn)用科學(xué)理論改造客觀世界、創(chuàng)新技術(shù)原理、進(jìn)行技術(shù)發(fā)明、指導(dǎo)生活實(shí)踐的技術(shù)活動(dòng)過(guò)程中所形成的精神。由于技術(shù)更接近于生產(chǎn)實(shí)踐，容易導(dǎo)致技術(shù)精神帶有功利色彩，比如過(guò)于關(guān)注工具理性?xún)r(jià)值及對(duì)效益的達(dá)成等（樊勇等，2011）。技術(shù)精神可以作為一種先驗(yàn)存在，在實(shí)踐中對(duì)師生的行為與意識(shí)產(chǎn)生影響。因此，師生應(yīng)從交往的內(nèi)在育人需求出發(fā)運(yùn)用智能技術(shù)，而非被動(dòng)地接受技術(shù)精神中消極因素的影響。比如，教師可將程式化的任務(wù)交由技術(shù)來(lái)完成，并有效利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，為學(xué)生提供便利與形式豐富的生命教育，培養(yǎng)其“生命旨趣”（周洪宇等，2020），讓他們感受到生命的美好與意義，進(jìn)而在交往過(guò)程中保持對(duì)生命的尊重與關(guān)愛(ài)。

第二，依托智能技術(shù)，在交往中實(shí)現(xiàn)師生的生命“聚焦”。“聚焦”本是物理與幾何術(shù)語(yǔ)，但海德格爾和伯格曼（Albert Borgmann）將其視為一種可以會(huì)聚所處環(huán)境中各種文化和歷史關(guān)系等的活動(dòng)，并且具備向外發(fā)散的定向力量（蘇紅躍，2006，p.120）。師生交往也可通過(guò)生命價(jià)值的“聚焦”，獲得生命價(jià)值的定向力量。在伯格曼看來(lái)，正是現(xiàn)代技術(shù)的“器具范式”淹沒(méi)了神圣而深刻的“聚焦”活動(dòng)，把原本不可分割的整全生命體異化為追求功利目的的分裂的人，因此重建“聚焦”也就成為向整全生命體回歸的重要途徑。不同于海德格爾的聚焦理論對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的否定態(tài)度，伯格曼認(rèn)識(shí)到人們不能離開(kāi)現(xiàn)代技術(shù)，要在現(xiàn)代技術(shù)環(huán)境下進(jìn)行“聚焦”。因此，可借助智能技術(shù)為師生構(gòu)筑不受干擾、可凸顯人的能動(dòng)性與可能性的交往空間，讓師生親身參與指向生命意義的“聚焦”活動(dòng)，在一種類(lèi)似“圍爐夜話”的情境中，把生命的過(guò)去與未來(lái)、可能與現(xiàn)實(shí)以思考和對(duì)話的形式“聚焦”在當(dāng)下的交往中，獲得一種指向生命關(guān)懷的價(jià)值共識(shí)，讓師生交往隨時(shí)處于“生命發(fā)展”的定向指引中。

2.發(fā)揮交往中人的主體性，凸顯身體實(shí)體在場(chǎng)的交往倫理

師生交往對(duì)生命價(jià)值的促進(jìn)作用，要求交往中的主體一定是鮮活的生命體，體現(xiàn)的是“人的主體性”，而非虛擬的物化主體。只有堅(jiān)持真實(shí)的人在交往中的主體地位，才能體現(xiàn)師生交往的育人價(jià)值。因此，智能時(shí)代的師生交往不能被虛擬化身主導(dǎo)，要保障交往中實(shí)體人的主體性持存，即重視身心統(tǒng)一的身體實(shí)體的在場(chǎng)價(jià)值，以此重建智能時(shí)代師生交往的倫理關(guān)懷。

其一，以身體實(shí)體的倫理角色實(shí)現(xiàn)對(duì)數(shù)字化身的身份標(biāo)記，促進(jìn)師生交往的情感關(guān)懷。現(xiàn)實(shí)性是身體實(shí)體的顯著特征，體現(xiàn)為身體實(shí)體蘊(yùn)含了特定的倫理角色以及相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。從身體實(shí)體出發(fā)，為數(shù)字化身建立具備特定倫理角色的身份標(biāo)識(shí)，可讓依托數(shù)字化身進(jìn)行的師生交往保持相互尊重、關(guān)愛(ài)與體諒的情感關(guān)懷。為實(shí)現(xiàn)這一目的，師生需強(qiáng)化對(duì)自我倫理角色的體認(rèn)，避免在多重化身的扮演中產(chǎn)生角色迷離，同時(shí)以身體實(shí)體的空間性特質(zhì)作為交往場(chǎng)景的創(chuàng)設(shè)依據(jù)，將具備師生倫理角色的身份標(biāo)識(shí)嵌入到數(shù)字化身中。現(xiàn)實(shí)中的桌椅、講臺(tái)、教育標(biāo)語(yǔ)等承載師生倫理關(guān)系的物品都可以進(jìn)行數(shù)字化映射，構(gòu)筑出師生數(shù)字化身的交往場(chǎng)景。如通過(guò)桌椅讓學(xué)生的身勢(shì)呈現(xiàn)出聆聽(tīng)受教的姿態(tài)，通過(guò)講臺(tái)凸顯教師“傳道、授業(yè)、解惑者”的身份（王葦琪，2022），通過(guò)教育標(biāo)語(yǔ)凸顯師生之間的人文情懷，等等。如此可將師生的現(xiàn)實(shí)倫理關(guān)系投射到數(shù)字化身交往中，進(jìn)而彰顯師生間的倫理關(guān)懷。

其二，依托身體實(shí)體，破解師生交往中的邊緣化和權(quán)益被侵犯問(wèn)題。身體實(shí)體的邊界性凸顯了個(gè)體的獨(dú)立性在交往中的前提意義（王葦琪，2022）。強(qiáng)調(diào)身體實(shí)體的邊界性，可以幫助師生從獨(dú)立的自我出發(fā)，在技術(shù)盡可能還原身體實(shí)體的直觀性基礎(chǔ)上，借助身體實(shí)體的直觀表達(dá)能力進(jìn)行交往，破解因數(shù)字鴻溝導(dǎo)致的交往邊緣化問(wèn)題。同時(shí)，從身體實(shí)體的邊界性和直觀性出發(fā)，還可以幫助師生在被不法分子盜用數(shù)字化身時(shí)，從獨(dú)立的自我立場(chǎng)出發(fā)進(jìn)行辨別思考。此外，還可以從技術(shù)層面，加強(qiáng)身體實(shí)體的直觀形態(tài)與數(shù)字化身登錄與操控的匹配關(guān)聯(lián)，避免師生交往中因數(shù)字化身被盜用導(dǎo)致的權(quán)益侵犯等問(wèn)題。

3.形塑多元交往手段，回歸師生交往的公共性

人工智能時(shí)代，數(shù)字化打破了時(shí)間和空間等的限制，給師生帶來(lái)了便捷且個(gè)性化的數(shù)字交往，但也因其獨(dú)特的數(shù)字媒介邏輯，可能讓師生沉溺于數(shù)字化交往中，并誘發(fā)對(duì)自我的過(guò)度關(guān)注，弱化師生交往的公共性。為此，智能時(shí)代的師生交往應(yīng)開(kāi)發(fā)多元的交往手段，重拾傳統(tǒng)面對(duì)面的教育話語(yǔ)，并對(duì)數(shù)字媒介交往進(jìn)行治理，以回歸師生交往的公共性。

一是注重面對(duì)面教育話語(yǔ)在師生交往中的重要地位。面對(duì)面教育話語(yǔ)作為師生直接進(jìn)行觀點(diǎn)交流與對(duì)話的手段，承載著豐富的公共性?xún)r(jià)值。師生從“社會(huì)角色規(guī)定下的異質(zhì)性”和“共同生活中的同質(zhì)性”特征出發(fā) （胡之騏，2012），通過(guò)富有人情味和生動(dòng)的面對(duì)面交流，可實(shí)現(xiàn)師生交往公共性的內(nèi)生復(fù)歸。首先，師生需認(rèn)識(shí)到個(gè)體的差異是合理的，是由不同的經(jīng)歷、性格等客觀情況所決定的，同時(shí)也正是個(gè)體的差異，才構(gòu)成了豐富多彩的世界。因此，師生在交往中需尊重彼此的差異，要以包容和接納的態(tài)度，看待對(duì)方與自己的不同。如此，才能有助于師生在交往中達(dá)成共識(shí)與相互理解。其次，師生還應(yīng)共同致力于對(duì)公共價(jià)值、公共精神等公共性?xún)?nèi)核的追求，比如以教育的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)“公共利益”的再生產(chǎn)、對(duì)公共話題的積極探討、對(duì)公共性理念的積極內(nèi)化（胡之騏，2012）。這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)需要在富有人情味的面對(duì)面對(duì)話中，通過(guò)師生之間的“公開(kāi)討論”“理性批判”來(lái)實(shí)現(xiàn)。這樣的公共性將是以超越外部嫁接的內(nèi)生方式根植于師生內(nèi)心的，實(shí)現(xiàn)的是作為公共人的師生的公共性。

二是加強(qiáng)對(duì)數(shù)字媒介交往的公共性治理。數(shù)字媒介交往有助于為人們創(chuàng)造更大范圍的聯(lián)結(jié)，而且也是智能時(shí)代社交生活不可回避的存在，可對(duì)其進(jìn)行公共性治理，通過(guò)造就具備公共性自覺(jué)的“數(shù)字公民”以及實(shí)現(xiàn)“道德的合技術(shù)化延伸”（王敏芝，2021b），扭轉(zhuǎn)界面式師生交往所面臨的公共性困境。具體而言，可在協(xié)同過(guò)濾算法的基礎(chǔ)上，建立“AI＋人工”的協(xié)同過(guò)濾防火墻（邴英林，2022），過(guò)濾掉那些負(fù)面的信息或?qū)彩录耐崆鷪?bào)道。同時(shí)針對(duì)那些有損公民權(quán)利和公共利益的非正當(dāng)性師生交往，可從技術(shù)層面設(shè)計(jì)屏蔽機(jī)制。此外，可借助智能技術(shù)構(gòu)筑“全域?qū)W習(xí)網(wǎng)”平臺(tái)（邴英林，2022），通過(guò)數(shù)字媒介界面推送積極正向的公共價(jià)值觀，培養(yǎng)師生作為“數(shù)字公民”的公共性自覺(jué)意識(shí)，讓他們能夠從數(shù)字界面刻畫(huà)的私人領(lǐng)域中走出，在交往中關(guān)注到公共價(jià)值與公共德性，并能進(jìn)行積極的交流學(xué)習(xí)，以促進(jìn)對(duì)公共價(jià)值與公共德性的內(nèi)化。

4.推進(jìn)交往時(shí)空的虛實(shí)共存，實(shí)現(xiàn)師生交往認(rèn)知體驗(yàn)的具身性

虛擬世界為師生交往帶來(lái)了極大的便利，但也可能因交往的虛擬化，導(dǎo)致交往中的認(rèn)知體驗(yàn)產(chǎn)生淺表化和失真等問(wèn)題。為此，智能時(shí)代的師生交往應(yīng)建立正確的時(shí)空觀，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界的重要性，借助“身體”的顯現(xiàn)，輔以認(rèn)知科學(xué)和新興交互技術(shù)的支持，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知體驗(yàn)的具身性。

首先，在意識(shí)層面，師生需從“現(xiàn)實(shí)生活的整體性邏輯”出發(fā)，把握“身體”對(duì)于交往認(rèn)知體驗(yàn)的價(jià)值。“現(xiàn)實(shí)生活的整體性”表明生活是連續(xù)不可分割的，是個(gè)體在不同時(shí)空中活動(dòng)的集合。這意味著師生交往的認(rèn)知體驗(yàn)在現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界中應(yīng)該是連續(xù)和統(tǒng)一的。此外，從身體現(xiàn)象學(xué)的視角來(lái)看，正常的“身體”是“身體諸官能間的統(tǒng)一、心身的統(tǒng)一、對(duì)世界的蘊(yùn)涵”（張堯均，2006，p.1）。為此，師生應(yīng)從“現(xiàn)實(shí)生活的整體性邏輯”出發(fā)，尋求交往體驗(yàn)在現(xiàn)實(shí)時(shí)空與虛擬時(shí)空中的統(tǒng)一性與連續(xù)性，并且以“身體”作為交往體驗(yàn)的源頭，依托現(xiàn)實(shí)身體多種感官知覺(jué)的統(tǒng)一性，以及身體、心靈、世界三者之間的合一性（張堯均，2006，p.43），以避免虛擬時(shí)空中師生交往認(rèn)知體驗(yàn)的淺表化和失真等問(wèn)題。

其次，在技術(shù)層面，未來(lái)可基于“生成元宇宙”的圖景構(gòu)想，推動(dòng)師生交往實(shí)現(xiàn)具身認(rèn)知體驗(yàn)。“生成元宇宙”作為一種高階的元宇宙文明形態(tài)，是“生成認(rèn)知”與元宇宙的結(jié)合，是“意義身體”主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程，是一種積極的具身認(rèn)知（蘇佳佳等，2023）。這一具身認(rèn)知是依靠“意義身體”進(jìn)行的，“意義身體”是在預(yù)測(cè)模型基礎(chǔ)下建構(gòu)的一種文明性的數(shù)字化身，是對(duì)當(dāng)下被算法約制的數(shù)字化身的超越，即由具備預(yù)測(cè)引擎能力的大腦與行動(dòng)導(dǎo)向預(yù)測(cè)能力的身體相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了對(duì)生物身體閾限內(nèi)的感官感知、技術(shù)身體的延展認(rèn)知和環(huán)境身體的嵌入認(rèn)知的整合（蘇佳佳等，2023）。具體而言，預(yù)測(cè)引擎能力體現(xiàn)為大腦主動(dòng)預(yù)測(cè)并指揮身體行動(dòng)，而非對(duì)外界刺激的被動(dòng)反應(yīng)；行動(dòng)導(dǎo)向預(yù)測(cè)能力體現(xiàn)為身體的知覺(jué)和行動(dòng)能緊密聯(lián)動(dòng)，相互配合。具備以上圖景價(jià)值的“意義身體”實(shí)現(xiàn)了對(duì)目前虛擬化身的極大超越，獲得了人類(lèi)心智的遷移，能夠與現(xiàn)實(shí)世界的生命體保持同步。基于“生成元宇宙”的圖景構(gòu)想，師生以“意義身體”的化身形態(tài)在元宇宙中進(jìn)行交往，可通過(guò)“意義身體”的主動(dòng)預(yù)測(cè)能力，按照自己的意圖構(gòu)造與調(diào)試交往場(chǎng)景。這樣的交往場(chǎng)景將是以交往者為中心的，而非被數(shù)字協(xié)議所捆綁。在交往者中心場(chǎng)景中，師生依靠“意義身體”具備的多重身體認(rèn)知能力，在交往中獲得建構(gòu)性的認(rèn)知體驗(yàn)。這樣的認(rèn)知體驗(yàn)是由“意義身體”主動(dòng)參與建構(gòu)的，實(shí)現(xiàn)了對(duì)被動(dòng)的表征主義模式的超越。

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收稿日期 2023-12-27 責(zé)任編輯 汪燕

Communication Between Teachers and Students in the Age of Artificial Intelligence：

Challenges and Responses

ZHANG Jiajun， HUANG Rujun

Abstract： The change in communication mode in the era of artificial intelligence and the intellectualization of education ecology have caused a series of challenges for teacher-student communication. As for the purpose of communication， the powerful tool of intelligent technology makes teachers and students easily fall into the blind pursuit of utilitarian purpose and dissolve the life value of teacher-student communication. Regarding the subjects of communication， the characteristics of digital avatars， such as generativity， trans-time and immortality， may induce teachers and students to indulge in virtual communication， obscure the educational attribute of teacher-student communication， and weaken the ethical care between teachers and students. Concerning means of communication， the interaction between teachers and students based on digital social media may lead to the gradual solidification and guidance of the communication between teachers and students by digital media， which is not conducive to internalizing public values and public virtues. With regard to the space and time of communication， in communication between teachers and students based on the virtual space and time， the whole perception of the real body is replaced by the separation perception of the digital intelligent object， which may lead to the alienation of the cognitive experience of the communication between teachers and students. The significance and value of teacher-student communication lies in the continuous realization of the essence of a just person in the process of communication so that the individuals involved can bloom the texture of life. Therefore， attention should be paid in the communication between teachers and students in the intelligent era. It is necessary to focus on the integrity of the purpose of communication in order to put the communication between teachers and students under the guidance of the value of life development， give full play to the subjectivity of people in communication in order to rebuild the ethical concern of teacher-student communication， fully develop multiple communication means in order to strengthen the public governance of digital media communication， establish a correct view of time and space and pay attention to the embodiment of cognitive experience in virtual and real communication in order to solve the dilemma of teacher-student communication caused by intelligent technology.

Keywords： Artificial Intelligence; Teacher-Student Communication; Instrumental Rationality; Internal Game; Coping Strategy