文化傳承與教育革新：民國時期雅樂教育的探討

摘要：本文深入研究民國時期中國政府在當時的社會背景下通過雅樂這種最高音樂形式的禮樂教化促進社會的穩定，探討其在文化傳承和教育體制變革中的作用。特別關注了重慶政府在這一時期對禮樂教化推進的措施，詳細剖析了教育體制改革對雅樂教育的影響，包括學校體系的調整與設立、教育法規的規范、教材與教學方法的變革。通過對文化傳承與教育互動的分析，闡述了在尊孔思潮下的雅樂教育在禮樂教化中對文化傳承的影響以及啟示，從而反映禮樂在當代社會中的時代價值與作用。

關鍵詞：民國時期雅樂教育；文化傳承；教育體制改革；時代價值

中國在民國時期社會充滿動蕩與社會變革，政府為了穩定社會發展，推崇尊孔思想，將雅樂教育作為禮樂教化的重要手段。受政府改革和傳統文化傳承使命的雙重影響，在這段歷史時期背景下的雅樂教育發揮了顯著作用。本文旨在深入研究民國時期雅樂教育的歷史演變，分析其在文化傳承與教育革新中的關鍵角色。透過社會、教育等多層面的交互關系的考察，我們可看出在這一時期通過雅樂教育進行禮樂教化既順應時代潮流，又保持了傳統特色，從而為當代文化傳承與教育改革提供有益啟示。

一、民國時期的文化背景

（一）辛亥革命對文化傳承的影響

辛亥革命廢除了封建制度，人們對傳統禮教、家法的認知發生了深刻變化。封建禮教的崩潰使得原有的文化傳承模式受到極大沖擊，社會價值觀發生了根本性的轉變。但是由于五千年的文化傳承，大眾的思想觀念深受儒家思想的影響不管是從民間的婚喪嫁娶還是政府的各種社會活動都和禮教息息相關。20世紀初，特別是民國時期各地文人紛紛組織文化團體，創辦期刊以傳播思想和文化。1912年2月，由趙戴文等人在山西省太原市組織創辦的“宗圣會”就是北方的一個典型例子，該組織的宗旨為“以宗孔子及群圣賢哲，闡明人道，補助政教，促進民族進化、民族大同為宗旨”。并發行期刊《宗圣匯志》《宗圣學報》，反映了當時山西文人對尊儒主義的關注，以及他們對文化復興和教育改革的熱情。它在太原城內設有多個文教機構，如宗圣社、洗心社、育才館、體育社、精武社等，形成了一個龐大的文人群體。

這一風氣不僅在太原流行，同一時期的上海也出現了以康有為、譚人鳳等人創辦的“昌明禮教社，均以“昌明禮法，改良風俗，普及教育，開通民智，救濟社會為宗旨”開設會刊。對于《宗圣匯志》這樣的期刊，它成為文人們交流思想、推動教育和傳播文化的平臺。《宗圣匯志》可能在當時扮演了促進文化發展、推動教育改革、弘揚尊儒思想等方面的角色。通過詳細分析期刊的內容、主題和編輯方向，我們可以更深入地了解它在當時社會歷史進程中的具體作用和意義。

辛亥革命為開創新文化傳承模式提供了契機，為日后的文化革新和教育變革奠定了基礎。這一時期的文化與教育環境因辛亥革命而發生的深刻變革，但儒家思想對中國各階層的影響仍是極大的。各地政府通過提出“尊孔復禮”的理念推行社會教育，將禮、樂、射、御、書、數六項作為基礎教育，尤其將“禮”與“樂”兩項作為高尚國民必備的德行與能力，而雅樂做為禮樂文化中的最高表現形式自然受到了廣泛的關注與大力的推廣，為后來通過雅樂教育進行的禮樂教化奠定了基礎與歷史依據。社會動蕩與變革共同影響了文化傳承的路徑，為新時代的文化發展埋下了伏筆。

（二）民國政府對教育體制的改革

在當時重慶作為民國政府的臨時首都，政府想通過雅樂教育對人民進行禮樂教化促進社會的穩定，在重慶先后設立了重慶音教委、國立禮樂館與（重慶青木關）國立音樂院三所音樂教育機構，在當時的社會背景下音樂創作與發展日漸繁盛。

1938年3月29日至4月1日音教委召開的九次會議在教育方面規定“改訂教育制度及教材，推行戰時教程，注重于國民道德之修養，提高科學的研究與擴充其設備。因此，音教委以“復興樂教” 思想為出發點，圍繞當時面臨的音樂文化重大問題進行討論，會議提案對教育部提出的各種關于音樂的政策、法律、法規等政策提供參考意見，甚至很多會議決議，教育部全盛接受，飭令所屬部門執行。

1943年10月2號重慶音教委與國樂禮樂館的第八次聯合會議中提議制造標準樂器、獎勵國樂人才、包括簫管笛鐘罄鼓等復古樂器的改善與演奏技法和形式的系統性提案。通過一系列深刻的教育體制改革，培養適應現代社會的人才，并為文化傳承創造更有力的環境。重慶政府通過設立新的學府和調整學校體系，打破了封建時代舊有的教育框架。新學府的設立旨在引入更為先進的教育理念和方法，以適應社會的發展需求。這一措施不僅擴大了教育的覆蓋范圍，也為文化傳承提供了更廣闊的平臺。

政府對教育法規進行了系統的規范，以確保教育體制更加有序和科學。在法規的引導下，學校教育得以規范發展，文化傳承的內容和方式也受到更為明確的界定。這為雅樂教育等傳統文化在教育中的傳承提供了法律支持和保障。《中興禮書》是我國古代音樂史上迄今為止發現的最早、最大規模使用律呂譜記載雅樂的文獻。至上世紀20年代，我國形成了以西方音樂的基本樂理、記譜法、作曲法為核心的技術理論體系，與中國傳統音樂觀念在絕對音高記譜法的理念、旋律線條的追求、調式規則節奏、形態等方面都有巨大差異。21世紀初，杭州師范大學田耀農教授主持了雅樂復建工程，吸收古樂研究專家邱之稑、楊蔭瀏等的樂譜考證和翻譯成果，完成了六部雅樂代表作的表演，從《中興禮書》和《風雅十二詩譜》中，選取了七首代表性曲目進行了實驗性的譯配和表演。

二、民國時期的雅樂教育

（一）學校體系的調整與設立

為促進雅樂教育的全面發展，政府采取了一系列的學校體系調整和設立措施。國立禮樂館的成立成為民國時期推動雅樂教育的關鍵舉措，特別是重慶在這一時期相關機構的設立不僅為雅樂教育提供了統一的管理和指導，也為該領域的專業培訓提供了更為有力的支持，實現了對雅樂禮樂的有序規劃和推動。國立禮樂館的下設刊物《禮樂半月刊》成為推動禮樂思想的重要宣傳工具，為培養專業人才和提高社會對雅樂禮樂的認知起到了積極作用。民國政府對學校體系的調整還涉及各級學府對雅樂專業的設立和支持。這些學府在教學計劃和師資培養方面的調整，使得雅樂禮樂的專業教育能夠得以更為系統和深入地實施。通過學校體系的調整與設立，雅樂禮樂逐漸從零散的民間傳承走向體系化和專業化的階段，為后來的發展奠定了堅實基礎。

在這一過程中，政府大力關注和支持通過雅樂教育實現禮樂教化，既有助于傳統文化的傳承，更是想通過禮樂教化來教化民眾穩定社會的發展，同時為后來新時代的音樂教育體系奠定了基礎。

（二）教育體系對雅樂體系與禮樂制度的規范

當時的重慶對教育進行了詳細的規范，旨在為該領域的發展提供理論支持和專業的指導。政府對雅樂學習制定了明確的框架，規定了教育目標、教學內容、教材選用等方面的基本原則。這些措施不僅使雅樂在禮樂制度中更加有章可循，也為教育者提供了明確的指導方針。教育體系中強調禮樂制度應與社會需求相結合，注重培養學生的實際操作能力和綜合素養。制定相應的教學計劃，確保在制禮做樂的過程中緊密貼合社會實際。在各中小學與不含音樂系的高等院校中開設課外選修課加強抗戰時期的音樂教育，并以四川省立教育學院為例公開向社會招募合唱團團員由音教委派員指導，各地藝術館設立音樂部實施民眾的音樂教育。這些舉措有助于提高雅樂的普及以及禮樂制度的規范。雅樂的學習與禮樂教化的推進逐漸從傳統的文化傳承走向系統化的發展。

（三）雅樂禮樂在傳統文化中的地位

1.禮樂與雅樂的概念與功能

禮樂，在古代中國是一種綜合的文化體系，更是一個核心的文化概念，具有多層次、多風格、多類型與儀式固化為用的特性，涵蓋了禮制和音樂兩個方面。人們明確了《周禮》與《禮儀》多種禮制用樂均為禮樂，兩者共同構成了古代中國社會的文化體系。禮制是一套行為準則和社會規范，通過儀式、禮儀、典章等形式，調節個體與社會之間、人與神明之間的關系。它不僅約定了人們在各類場合中應有的行為方式，還規范了社會層級和人際關系。

音樂作為禮樂的重要組成部分，被視為情感表達和審美體驗的媒介，并在禮儀儀式中發揮重要作用。其中，雅樂作為最高規格的音樂形式，在祭祀、宴會、軍事活動等重大社會場合中扮演特殊的角色，既強化了儀式的莊重感，又為社會成員提供了一種情感共鳴和交流的方式。

雖然隨著大清帝國的解體，在中國傳統社會國家意義上的禮樂制度就此結束。可是根深蒂固的傳統思想仍然控制著整個社會的進程，在禮樂制度的背景下社會中各個階層更是遵循著“尊孔復禮”的傳統思想。總體而言，禮樂文明不僅是古代社會文明的標志，也是一種包含宗教、倫理、審美等多重元素的文化現象，在古代中國社會的文化傳承與社會教化中扮演了極其重要的角色。

雅樂，是中國古代傳統音樂的代表之一，也是禮樂中的最高規格的音樂形式，其發進行了大量的關注和支持源可以追溯到周代。學界對雅樂辨析已非常到位“雅為正，雅樂即正樂”。禮樂涵蓋了雅樂， 而雅樂是禮樂中的重要組成部分屬于宮廷音樂的范疇。所謂雅樂， 為后人所定。早期所謂的樂者， 多指“歌舞樂三位一體”的樂舞形態，即便是歌舞樂各自獨立之后， 在禮樂之雅樂中依然延續了這種早期的理念。雅樂包含了兩大要素，即“樂”與“禮”。在音樂的層面，雅樂使用多種傳統樂器，如編鐘、磬、竽等，每種樂器都有其獨特的演奏技巧和音色。此外，雅樂在禮儀上也有嚴格的規范，通常伴隨著宴會、祭祀等儀式。音樂的演奏和歌唱按照特定的禮儀程序進行，以體現莊重、神圣的氛圍。雅樂不僅是音樂的藝術表現，更是一種文化的象征。雅樂在傳統文化中不僅僅是藝術形式，更是一種凝聚民族認同和傳承道德觀念的文化符號。這些古老的藝術形式和文化傳承方式為中國社會的穩定和發展提供了重要的精神支撐，對人們的思想、道德和審美情趣產生了深遠的影響。

2.禮樂教化對學生思想與品德的塑造

通過雅樂的技術教育學習實現對禮樂教化的推進，強化學生對優秀思想的感知與理解。通過深入雅樂音樂學習古代禮儀與思想，學生能夠體驗到不同歷史時期的人們是如何通過雅樂表達他們的思想觀念、情感與態度的。這種感知過程不僅使學生對古代思想有了更為直觀的了解，同時也激發了他們對于現代社會價值觀的思考與感悟，從而影響其品德修養。雅樂最為禮樂文化的最高表達方式，不僅傳遞著豐富的藝術信息，更蘊含著一種崇高的道德追求。通過學習禮樂，學生能夠培養對美的感知，提升審美修養，進而在品德養成中體現對真善美的追求。教師通過巧妙設計的課程，引導學生通過參與音樂、儀式等活動，深度體驗禮樂文化的獨特魅力。通過集體活動，學生感受到團結協作的力量，增強了集體主義精神，培養了學生的團隊協作精神與責任心。這種思想與品德的塑造并非一蹴而就，而是通過對禮樂文化的深入學習與體驗，逐漸形成學生自身的價值觀體系。

三、文化傳承與教育革新的互動關系

（一）傳統文化的繼承與創新

通過深入學習雅樂體系學生能夠直觀的接觸到中國傳統文化中禮樂制度的經典，了解古代文人的思想、智慧和審美追求。這種直接的傳承使得學生能夠在感性認識的基礎上建立對傳統文化的深刻理解。傳統文化的繼承并非簡單的復制，而是在傳統基礎上進行創新，使之符合現代社會的需求。禮樂教化通過雅樂的形式引導學生將傳統文化的理念與當代價值體系相結合。

在實際的教育實踐中，教師們通過深入挖掘傳統文化的內涵，注重培養學生的創新精神，使其在傳統文化的基礎上找到更為個性化的發展路徑。傳統文化的繼承與創新并非矛盾，相反，二者相輔相成，共同構建了雅樂的內涵體系。這種繼承與創新的互動關系既為學生提供了深厚的文化底蘊，又使他們能夠更好地適應和引領當代社會的文化發展。

（二）禮樂的時代價值與現代教育的對接

古代禮樂體系體現的文化傳統與價值觀念在當今社會仍然具有深刻的時代價值。禮樂作為一種文化載體，承載著社會的認知、道德規范以及審美追求，其內涵蘊含著對和諧、秩序、美好生活的向往，為現代教育注入了豐富的人文底蘊。

古代禮樂教育的特點與方法對現代教育有著借鑒意義。古代禮樂教育強調實踐體驗，注重對學生全面素質的培養。這與現代教育倡導的綜合素質教育理念相契合。在教育實踐中，可以借鑒古代禮樂教育的活動性、實踐性，通過參與音樂、儀式等活動，培養學生的審美情感、團隊協作與創新精神。注重培養學生的思辨能力、創造力，使其更好地應對現代社會的復雜挑戰。對于現代教育體制而言，更需要在專業知識傳授中注重培養學生的綜合素質，使其具備更好的適應能力、團隊協作能力。這一方面需要借鑒古代禮樂教育的理念，另一方面則需要結合現代社會的發展需求，構建更加符合當代學生成長需要的教育體系。

（三）雅樂音樂與禮樂制度在當代社會中的地位與作用

禮樂制度在當代社會中依然具有重要的地位與深遠的影響，承載著豐富的歷史文化內涵，有助于維系社會的文化認同和精神紐帶。在當代社會，人們面對著快速的生活節奏和多元文化的沖擊，通過對雅樂的學習和傳承，可以弘揚傳統文化的獨特價值，增強社會成員的文化認同感，促使社會更加和諧穩定。通過引入禮樂元素，可以豐富學生的文化體驗，激發學生對美的獨特感悟。在教育實踐中，可以通過舉辦音樂會、藝術展覽等形式，將雅樂音樂和禮樂建設融入校園文化生活，培養學生的審美情感和文化素養。雅樂形式與禮樂教化作為一種綜合性的文化傳承方式，有助于培養學生的綜合素質，包括團隊協作、表達能力、創造力等，為其未來職業發展提供更為全面的支持。

四、結語

在本文的研究中，深入探討了民國時期雅樂音樂與禮樂制度在文化傳承與教育革新中的重要地位。政治動蕩與社會變革催生了教育體制的調整，尤其在重慶作為陪都時期禮樂的建設與傳承更顯得獨具特色。教學模式的制定與教學方法的創新促進了傳統文化的繼承與創新。文化傳承與教育革新形成了一種有機的互動關系，互相推動著社會的進步。通過對雅樂、禮樂的研究能夠更深刻地理解傳統文化在當代的價值，為未來的教育體制改革提供有益啟示，彰顯其在文化傳承與教育領域的持久影響。

【基金項目：山西育才館雅樂專修科研究 ：民國山西雅樂教育研究； 編號：2020D004。】

（作者簡介：王禹塵，重慶對外經貿學院音樂舞蹈學院；劉佳，山西大學音樂學院副教授，博士）

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