毛澤東對“兩個結合”的歷史貢獻及其經驗啟示

2024-01-01 00:00:00丁俊萍陳程

高校馬克思主義理論研究 2024年2期

[內容提要] “兩個結合”是習近平總書記結合新的歷史方位提出的新命題，但“兩個結合”本身并不是一個新問題，“兩個結合”的邏輯與方法在毛澤東那里早有體現。毛澤東對“兩個結合”進行了先行探索，并在這一過程中對“兩個結合”作出了開創性的歷史貢獻。他提出了“馬克思主義中國化”的科學命題并闡釋了基本內涵；在“第一個結合”上，實現了馬克思主義基本原理與中國具體實際的雙向互化；在“第二個結合”上，開辟了馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合的方向。毛澤東對“兩個結合”的開創性探索與原創性貢獻也為新時代推進馬克思主義中國化時代化提供了寶貴的經驗啟示。

[關鍵詞] 毛澤東；“兩個結合”；馬克思主義中國化時代化

[作者簡介] 丁俊萍，法學博士，武漢大學馬克思主義學院教授；陳程，武漢大學馬克思主義學院研究生。

* 本文系國家社會科學基金重大項目“中國共產黨百年黨性教育的文獻資料整理與研究”階段性成果（項目批準號： 2 0Z D 0 2 2）。

習近平總書記在慶祝中國共產黨成立一百周年大會上的講話中首次提出：“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合”[ 1]，即“兩個結合”新論斷。黨的二十大報告也明確提出：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力。”[ 2]“兩個結合”是習近平總書記站在新的歷史起點上、結合新的時代特點提出的一個新命題，但“兩個結合”本身并不是一個新問題，“兩個結合”的思路在馬克思主義早期傳播之時已經開啟，而毛澤東作為馬克思主義中國化的開拓者和奠基人，對“兩個結合”作出了重大歷史貢獻，也為新時代推進馬克思主義中國化時代化提供了有益借鑒和經驗啟示。

一、毛澤東何以能為推進“兩個結合”作出開創性的歷史貢獻

任何思想理論的形成以及實踐探索的開展，都必須建立在一定的主客觀條件的基礎之上，毛澤東之所以能夠為推進“兩個結合”作出開創性的歷史貢獻，也是因為其兼具主客觀兩方面的有益條件。

1 .推進“兩個結合”的客觀需要

首先，中國解決新的歷史課題需要馬克思主義。“一個國家實行什么樣的主義，關鍵要看這個主義能否解決這個國家面臨的歷史性課題。”[ 3]中國先進分子之所以選擇接受馬克思主義，一個重要原因在于其滿足了中國近代缺乏理論武器的歷史需要。從1 8 4 0年鴉片戰爭開始，西方列強用堅船利炮打開了中國的大門，中國開始逐步演變為半殖民地半封建社會。面對國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的悲慘境遇，爭取民族獨立、人民解放和實現國家富強、人民幸福，成為中國人民必須完成的歷史任務。為挽救民族危亡，無數仁人志士前仆后繼探索救亡圖存的道路，舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗，于是又轉向西方尋找救國救民的真理，各種主義、思潮“你方唱罷我登場”，但這些向西方學來的思想武器也敗下陣來，它們解決不了中國面臨的歷史性課題，也改變不了中國的前途和命運。這一時期“中國人沒有什么思想武器可以抗御帝國主義”[ 4] 1 5 1 4，因此亟須新的理論武器為中國指明道路。與此同時，在內外交困的舊中國，中國傳統文化面臨著越來越大的危機，進而導致中國出現嚴重的信仰危機甚至社會危機，因此，如何拯救處于水深火熱之中的中華民族，成為擺在當時中國人面前的一大難題。新文化運動雖然對舊文化進行了批判，但未能從根本上為中國傳統文化的新生找到一條新的出路。正當中國的先進分子為此徘徊和苦悶的時候，俄國十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義，使先進的中國人找到了觀察和掌握國家命運的“望遠鏡”和“顯微鏡”。從此，“中國人在精神上就由被動轉入主動”，“近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應當完結了”。[ 4] 1 5 1 6

其次，理論與實踐的張力呼喚“兩個結合”。中國共產黨人找到馬克思主義這個理論武器并不容易，要運用好這個理論武器更為不易，真正運用好這個思想武器，就需要解決好馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中國歷史文化相結合的問題，即解決好“兩個結合”的問題。一方面，馬克思主義作為放之四海而皆準的理論，為我們提供的不是具體的方法，而是行動指南，它不可能普遍地、無條件地適用于任何時代和國家。從文化樣態上看，馬克思主義是產自于西方文化土壤的思想成果，不可避免地帶有西方的思維方式和理論樣式，這些與中國文化和中國人固有的思維模式是有很大差異的，當馬克思主義被直接拿來指導中國革命實踐時，難免會與中國民族文化、思維、習慣發生摩擦與沖突。另一方面，不同國情決定了不同的革命道路，馬克思主義并沒有就如何在一國實現社會主義而提供現成的答案，列寧也是在馬克思主義的指導下結合俄國國情探索出俄國道路的。中國的國情既不同于1 9世紀的歐洲，也不同于俄國，所以不能照搬俄國經驗，正如毛澤東所指出的：“俄國的問題只能由列寧解決，中國的問題只能由中國人解決。”[ 5] 5由此可見，作為“舶來品”的馬克思主義與中國歷史文化、中國國情之間存在著巨大張力，這也在客觀上要求歷史主體找尋合適的方法讓馬克思主義基本原理同中國具體實際發生聯系，為中國人民所掌握，也就是要推動“兩個結合”。

2.推進“兩個結合”的主體條件

首先，毛澤東兼具深厚的歷史文化素養與馬克思主義理論素養。馬克思主義中國化的命題得以提出，“兩個結合”得以推進，是諸多因素合力作用的結果，也與毛澤東兼具深厚的歷史文化與馬克思主義理論素養密不可分。一方面，毛澤東諳熟中華優秀傳統文化。少年時期的毛澤東曾接受過六年的私塾教育，正是“這六年‘孔夫子’的教育，培養了他‘鑒古知今’的愛好，幫助了他后來的‘古為今用’”[ 6] 7。在湖南第一師范求學期間，毛澤東確立了“先博而后約，先中而后西，先普通而后專門”[ 6] 2 0的為學之道，這一時期他廣泛涉獵中國文化古籍，“從先秦諸子到明清時代思想家的著作，從二十四史到司馬光的《資治通鑒》，從《昭明文選》到《韓昌黎全集》，從顧祖禹的《讀史方輿紀要》到本省的縣志，他都認真地研讀”[ 6] 2 0 - 2 1。毛澤東青少年時代養成的閱讀中國文化古籍的習慣伴隨了他一生，他總是將閱讀中國文化古籍同中國革命、建設的實踐聯系在一起，從其中汲取革命和治國的歷史智慧，為現實斗爭服務。另一方面，毛澤東扎實的馬克思主義理論功底是其成功推進“兩個結合”的又一重要條件，其扎實的理論功底建立在他始終密切聯系中國實際，為解決中國革命、建設中的實際問題，孜孜不倦地閱讀和研究馬列著作的基礎之上。1 9 2 0年，毛澤東讀了《共產黨宣言》等若干本共產主義書籍，這使他“接受了馬克思主義對歷史的正確解釋”，在此之后，他“對馬克思主義的信仰就沒有動搖過”。[ 7]也正因為如此，無論在何種艱難的條件下，毛澤東對馬克思主義理論的學習都不曾放松，他不僅在革命時期緊密聯系革命實際學習和研究馬克思主義理論，在社會主義建設時期亦是如此。也正是長期孜孜不倦的理論學習，幫助毛澤東準確地掌握了馬克思主義的實質與精髓，使他在中國革命、建設的實踐中，自覺地將馬克思主義與中國具體實際結合起來。

其次，毛澤東堅持在實踐中獨立自主地探索“兩個結合”。建黨之初和大革命時期，毛澤東已經開始用馬克思主義分析中國問題了。他在《中國社會各階級的分析》《湖南農民運動考察報告》等文章中，對中國社會階級結構、政治經濟狀況進行深入分析，從而把握了區別于西歐和俄國的特殊國情。土地革命戰爭前期，毛澤東在汲取大革命失敗和攻打大城市屢次受挫的教訓基礎上，摒棄了“城市中心論”，并圍繞根據地建設問題，寫下了《中國的紅色政權為什么能夠存在？》《星星之火，可以燎原》等文章，系統回答了“紅旗到底打得多久”的疑問，成功開辟了“農村包圍城市，武裝奪取政權”的新道路。1 9 3 0年，毛澤東在《反對本本主義》一文中指出：“馬克思主義的‘本本’是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結合。”[ 8] 1 1 1 - 1 1 2延安時期，毛澤東更加系統地研究馬克思主義與中國實際相結合的問題，其突出的理論成果是《實踐論》《矛盾論》這兩本哲學著作。毛澤東批判地吸收了中國傳統哲學中的一些有價值的思想，對馬克思主義認識論與辯證法作了全面闡述。1 9 3 8年1 0月，毛澤東在中共六屆六中全會上所作的《論新階段》報告中，明確提出“馬克思主義的中國化”這一命題，并強調要“學習我們的歷史遺產，用馬克思主義的方法給以批判的總結”[ 9] 5 3 3。隨后他又撰寫了一系列重要文章，系統地論述了馬克思主義中國化的科學內涵、實現途徑等重大問題。社會主義革命和建設時期，當中國面臨著與革命戰爭年代不同的時代課題時，毛澤東希望通過將馬克思主義與中國具體實際進行第二次結合，來找到一條適合中國情況的社會主義建設道路。正是在破解各種時代之問的實踐與理論的雙重探索中，“兩個結合”得以成功推進。

二、毛澤東對“兩個結合”的歷史貢獻

毛澤東作為“兩個結合”的先行探索者，對推動“兩個結合”作出了重大歷史貢獻。

1 .提出了“馬克思主義中國化”科學命題并闡釋了其基本內涵

首先，毛澤東提出了“馬克思主義中國化”的科學命題。縱觀馬克思主義中國化歷史，李大釗、陳獨秀、蔡和森、張聞天等都有過關于馬克思主義中國化的理念或表述，但“馬克思主義中國化”這一科學命題卻是毛澤東在中共六屆六中全會上所作的《論新階段》報告中提出來的，他當時使用的術語是“馬克思主義的中國化”。他在報告中指出：“馬克思主義必須通過民族形式才能實現。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義”，“離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它”。[ 1 0]

毛澤東對“馬克思主義的中國化”這一命題的闡釋中蘊含了兩層含義，一是馬克思主義必須應用到中國的具體環境中，同中國具體特點相結合，并隨著實踐的發展而不斷豐富和發展馬克思主義；二是馬克思主義必須與民族特點相結合，經過一定的民族形式才能實現，同時要以人民群眾所喜聞樂見的形式來表達中國化的馬克思主義。不難看出，這兩層含義分別與“兩個結合”的內涵較為一致。因此，可以說“馬克思主義中國化”命題的提出既標志著“第一個結合”的歷史出場，同時也蘊含了“第二個結合”的思想，為“兩個結合”命題的提出奠定了基礎。

其次，毛澤東闡釋了“馬克思主義的中國化”的基本內涵。可以基于毛澤東的相關論述，對“馬克思主義中國化”這一命題的內涵進行以下分析：一是分別把握馬克思主義和中國實際的含義。一方面，在毛澤東看來，“馬列主義應包含三部分：一、馬列主義的哲學，這是理論基礎；二、馬列主義的經濟學，這是用馬列主義的觀點來考察經濟現象的學說；三、馬列主義的革命學說，比如關于階級斗爭、政黨、無產階級專政等的學說”[ 5] 5。毛澤東要求全黨掌握馬克思主義基本理論的同時，還特別要求全黨學習馬克思主義的立場、觀點和方法。他首先明確了對待馬克思主義的科學態度，即不應當把馬克思主義理論當作教條看待，而應當將其看作行動的指南，因此他要求全黨要有目的地研究馬克思主義理論，為解決中國革命的實際問題，去馬克思主義老祖宗那里找立場、觀點與方法。另一方面，在毛澤東看來，實際就是“除了我們的頭腦以外，一切都是客觀實際的東西”[ 8] 1 8 2，中國的國情就是中國最大的實際，“認清中國的國情，乃是認清一切革命問題的基本的根據”[ 9] 6 3 3。此外，雖然中國具體實際凸顯的是現實的中國，但現實的中國是以歷史的中國為基礎或前提的，即“今天的中國是歷史的中國的一個發展”[ 9] 5 3 4，因而中國具體實際還包含著中國歷史文化實際的內容。

二是整體把握“馬克思主義中國化”這一科學命題的內涵。從一定意義上說，“馬克思主義中國化”是一個關于馬克思主義與中國具體實際兩者關系的概念，由此，可以分析出這一命題其實包含了兩重含義：一方面是馬克思主義的中國化（或化為中國的）；另一方面是中國實際的馬克思主義化（或化為馬克思主義的）。前者強調的是馬克思主義對中國實踐的理論指導，同時包括馬克思主義需要轉化為民族形式、內化為中國新文化等內容；后者強調的是中國具體實踐對馬克思主義的豐富和發展，蘊含著中國實踐經驗的理論升華，即把中國實踐經驗上升為馬克思主義的理論內容，也包括對中華優秀傳統文化進行馬克思主義改造。

從以上對馬克思主義中國化的分析中可以看出，毛澤東對“馬克思主義的中國化”這一命題內涵的闡釋實際上蘊含著“兩個結合”的內容，只不過是將“第二個結合”的內容，放在馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合中加以強調的。

2 .在“第一個結合”上，毛澤東實現了馬克思主義基本原理與中國具體實際的雙向互化

首先，毛澤東提出并推動實踐“使馬克思主義在中國具體化”。毛澤東在提出“馬克思主義中國化”命題之時，就提出了“使馬克思主義在中國具體化”[ 9] 5 3 4的任務。同時毛澤東也曾說過：“我們不但要提出任務，而且要解決完成任務的方法問題。”[ 1 1] 1 3 9因此，他不僅提出了“使馬克思主義在中國具體化”的任務，而且提出了使馬克思主義在中國具體化的根本原則和科學方法。

理論與實際相結合是馬克思主義在中國具體化的根本原則。早在1 9 3 0年，毛澤東就在《反對本本主義》一文中闡明了要將馬克思主義同我國的實際情況相結合。1 9 4 2年2月，毛澤東在《整頓黨的作風》一文中，又系統闡述了馬克思主義基本理論如何與中國實際進一步相聯系的問題，他指出：“馬克思列寧主義和中國革命的關系，就是箭和靶的關系”，[ 1 1] 8 1 9要用馬克思主義之“矢”射中國實際之“的”，做到“有的放矢”。同時，毛澤東也創造性地提出了許多關于馬克思主義中國化的科學方法，其中，毛澤東特別注重調查研究、矛盾分析、群眾路線等方法。首先是調查研究的方法，毛澤東認為，“沒有調查，就沒有發言權”[ 8] 1 0 9，因此他號召全黨要確立馬克思列寧主義的態度，用馬克思主義的理論與方法，注重對客觀情況的研究，系統地周密地研究周圍環境。其次是矛盾分析的方法。毛澤東始終堅持用矛盾分析法來指導工作，他指出在分析矛盾時既要分析其普遍性，又要分析其特殊性；在處理各種矛盾的關系時，“要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了”[ 8] 3 2 2。最后是群眾路線的方法，毛澤東指出：“在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領導，必須是從群眾中來，到群眾中去。”[ 1 1] 8 9 9這一方法的核心就是將群眾分散的意見集中起來，化為集中的意見，并回到群眾實踐中檢驗其正確性，如此循環往復，最后形成更生動、更正確、更豐富的真理性認識。

其次，毛澤東提出并帶頭“使中國革命豐富的實際馬克思主義化”。在毛澤東看來，“中國共產黨人只有在他們善于應用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法”，“進一步地從中國的歷史實際和革命實際的認真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性的創造，才叫做理論和實際相聯系”。[ 1 1] 8 2 0因此，毛澤東于1 9 4 1年9月在《反對主觀主義和宗派主義》一文中提出：“我們要使中國革命豐富的實際馬克思主義化”[ 1 2]的任務。1 9 4 2年，毛澤東在《整頓黨的作風》一文中指出，目前“我們還沒有把豐富的實際提高到應有的理論程度。我們還沒有對革命實踐的一切問題，或重大問題，加以考察，使之上升到理論的階段”[ 1 1] 8 1 3。可見，毛澤東非常重視結合中國革命豐富實際來發展馬克思主義，進行理論創造這一問題。

在領導中國革命和建設的過程中，毛澤東始終堅持以開辟道路的實踐為基礎，為創造中國化的馬克思主義理論作出了突出貢獻。他從半殖民地半封建社會的國情出發，科學地分析了革命的性質、任務、對象、動力、前途等問題，制定了新民主主義革命總路線，帶領中國人民取得新民主主義革命的勝利，并在此過程中，不斷進行理論創新，創造了中國形態的馬克思主義理論———毛澤東思想，實現了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。1 9 4 5年，中共七大通過新的黨章，將毛澤東思想確立為黨的指導思想，并將其“作為我們黨一切工作的指針”[ 1 3]。在社會主義基本制度建立后，黨和國家面臨著如何鞏固和建設社會主義這一嶄新課題，為此，毛澤東進行了新一輪的理論思考，他先后發表了一系列關于建設社會主義的論著。這些獨創性的理論成果也進一步豐富和發展了毛澤東思想，推進了馬克思主義在中國的理論創新。

3 .在“第二個結合”上，毛澤東開辟了馬克思主義同中華優秀傳統文化相結合的新方向

首先，毛澤東對中華優秀傳統文化進行了馬克思主義改造。毛澤東在馬克思主義中國化命題提出之時，就強調對待歷史遺產要有一個科學的態度，即“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產”[ 9] 5 3 4。對此，毛澤東身體力行、堪稱典范。他批判地繼承了中國傳統文化的優秀部分，并善于用馬克思主義的觀點化古為今，點石成金。譬如，他運用辯證唯物主義和歷史唯物主義對“實事求是”作出了新的解釋，使之上升為毛澤東思想活的靈魂，成為中國共產黨遵循的思想路線；在選拔和任用干部方面，他借鑒了中國古代“尚賢”“任能”的思想，并對其進行馬克思主義改造，從而確立了選賢任能的干部政策；在軍事方面，他注重學習中國古代軍事著作，深入研究著名戰例，從中學習戰略戰術用以指導中國革命戰爭。

毛澤東還在推進馬克思主義與中華優秀傳統文化相結合的過程中，提出并踐行了正確對待中國傳統文化的基本原則。首先是取其精華，去其糟粕。他在《新民主主義論》一文指出，對待歷史遺留的東西，須“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”[ 9] 7 0 7。其次是批判繼承，古為今用、洋為中用。毛澤東指出，中國歷史遺產中有很多好東西，也有很多過時有害的東西，外國文化也是如此，因此他強調“我們的態度是批判地接受我們自己的歷史遺產和外國的思想”[ 1 4]。同時，毛澤東指出全黨批判繼承歷史遺產和文化傳統的著眼點是為了今天，即“主要地不是要引導他們向后看，而是要引導他們向前看”[ 9] 7 0 8，也就是要古為今用。他同時還強調，“我們要熟悉外國的東西，讀外國書”，但“中國人還是要以自己的東西為主”[ 1 5] 7 7，也就要洋為中用。最后是百花齊放，百家爭鳴。毛澤東于1 9 5 6年在中共中央政治局擴大會議上提出雙百方針，并指出“采取現在的方針，文學藝術、科學技術會繁榮發達，黨會經常保持活力，人民事業會欣欣向榮，中國會變成一個大強國而又使人可親。”[ 1 5] 2 9 1毛澤東正是基于以上原則，用馬克思主義來改造和提升中國傳統文化，使中華優秀傳統文化釋放出強大的生命力。

其次，毛澤東將馬克思主義與民族形式相結合。毛澤東在提出馬克思主義中國化命題時就指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現”[ 9] 5 3 4。在這方面，毛澤東是號召者更是踐行者、示范者。他十分善于運用文化古籍中的典故和用本民族的語言特色詮釋馬克思主義原理。譬如，毛澤東在《實踐論》一文中運用“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”[ 8] 2 8 7的例子，來說明親自參加實踐的重要性。在《矛盾論》中，他則引用“知己知彼，百戰不殆”“兼聽則明，偏信則暗”等典故，來告誡全黨同志，看問題忌帶片面性、表面性。除此之外，毛澤東提出的“實事求是”“有的放矢”“群眾路線”等等，都采用了中國的民族形式和語言，深刻地表述了馬克思主義的一些基本原則，既深入淺出，又通俗易懂。

毛澤東在馬克思主義與民族形式相結合方面也作出了一些獨特的創造。首先，毛澤東創造了中華民族的新文風。他特別強調反對黨八股，在他看來，“它們不是生動活潑的東西，而是死硬的東西了；不是前進的東西，而是后退的東西了；不是革命的東西，而是阻礙革命的東西了”[ 1 1] 8 3 1。同時他還列舉了黨八股的八條“罪狀”，尤其是在闡釋第四條罪狀即“語言無味，像個癟三”時，他指出，許多語言不豐富的同志需要向人民群眾學習語言，從外國語言以及古人語言中汲取所需要的養分，要學會說群眾聽得懂的話。這也正是《論新階段》報告中所提到的，“洋八股必須廢止，空洞抽象的調頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”[ 9] 5 3 4。其次，毛澤東是中華民族新文化的主要締造者。以毛澤東為主要代表的中國共產黨人，在對中國傳統文化進行馬克思主義改造的同時，也賦予了馬克思主義民族化的表達，由此開辟了馬克思主義與中華優秀傳統文化相結合的新方向。也正是在這一過程中，中華優秀傳統文化被馬克思主義激活了，馬克思主義被中華優秀傳統文化發展了，逐漸形成了中華民族的新文化，也就是毛澤東所指出的：“民族的科學的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。”[ 9] 7 0 8 - 7 0 9

三、毛澤東推進“兩個結合”的經驗啟示

回溯毛澤東對“兩個結合”作出的開創性探索及原創性貢獻，可以發現，毛澤東在領導中國革命和建設的過程中，將“兩個結合”貫徹始終，有力地推動了馬克思主義中國化時代化，同時也為新時代開創馬克思主義中國化時代化的新局面提供了有益借鑒和經驗啟示。

1 .學習理論，用馬克思主義創新成果武裝頭腦

學習馬克思主義及其中國化的創新理論是不斷推進馬克思主義中國化時代化的邏輯起點。在推進“兩個結合”的過程中，毛澤東始終注重聯系實際學習馬列著作，并以科學的態度對待馬克思主義，他還特別要求全黨學習和掌握馬克思主義立場、觀點與方法，并在批判教條主義的過程中樹立起了實事求是的馬克思主義的學風，創造性地解決了什么是馬克思主義、怎樣對待和運用馬克思主義以及如何實現馬克思主義中國化的問題。同時，他還注重并用黨的創新理論武裝全黨，教育人民，推動實踐，指導工作。他用通俗化、大眾化的表達來闡釋馬克思主義和黨的創新理論，這既有助于提升全黨馬克思主義理論水平，同時也為實現馬克思主義中國化提供了重要的前提條件。

堅持用馬克思主義武裝全黨是毛澤東推進“兩個結合”的經驗總結，同時也為新時代推進馬克思主義中國化時代化提供借鑒。一是要用馬克思主義及其中國化的創新成果武裝全黨頭腦。馬克思主義理論是我們做好一切工作的看家本領，習近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化時代化的最新理論成果，新時代要繼續推進馬克思主義中國化時代化，就要堅持不懈地用新思想、新理論凝心鑄魂、武裝全黨。二是要堅持把黨的優良學風貫穿于理論武裝全過程。理論的價值在于指導實踐，精通的目的在于應用，因此，要堅持理論聯系實際，自覺用黨的創新理論觀察新形勢、研究新情況、解決新問題，促進理論武裝不斷產生新的實踐成效。

2 .扎根實際，科學把握時代變局下的中國國情

立足中國實際，把握中國國情，是馬克思主義同中國實際相結合的一個前提條件。準確地把握中國國情是毛澤東推進“兩個結合”的基礎和依據。毛澤東注重用馬克思主義的立場、觀點和方法考察中國現實實際與歷史實際，并為科學認識國情確定了理論聯系實際的原則以及多種有益的方法，從而進一步將馬克思主義與中國具體實際相結合。同時，他還注重在實踐中與時俱進地運用和發展馬克思主義，將黨的豐富的實踐經驗提煉為黨的創新理論，形成了馬克思主義中國化的第一個重大理論成果———毛澤東思想，實現了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，這既為中國道路提供了思想遵循，也為馬克思主義中國化的“新的飛躍”奠定了基礎。

新時代，我們也必須將時代變局下的中國國情作為繼續推進馬克思主義中國化時代化的基點。一是充分把握變局下的中國國情。目前“兩個大局”加速演進并深度互動，變局中危與機同生共存，因此，要立足歷史交匯期深刻把握“兩個大局”，準確把握現實國情的“變”與“不變”，在準確把握我國發展的階段性特征，把握我國社會主要矛盾的新變化，與時俱進地推動馬克思主義中國化時代化。二是用黨的創新理論及時回答時代新課題。進入新時代，黨面臨著一系列亟待解決的新的時代課題，這就需要扎根于中華民族偉大復興的實踐，將黨的創新理論運用到貫徹落實黨的二十大提出的重大戰略部署中去，用黨的創新理論及時回答一系列實踐和理論上的重大問題，為順利實現中華民族偉大復興提供強大的理論支撐。

3 .賡續傳統，實現中華優秀傳統文化之“兩創”

中華優秀傳統文化是馬克思主義中國化時代化的根脈。毛澤東在推進“第二個結合”方面為我們樹立了光輝榜樣。他對中華優秀傳統文化進行馬克思主義的改造，提出了正確對待中國傳統文化的原則，使中華優秀傳統文化得到升華與提升；同時，他還將馬克思主義與民族形式相結合，使馬克思主義具有鮮明的民族特色，開辟了馬克思主義同中華優秀傳統文化相結合的新方向，也為新時代中國共產黨人更好理解和推進“第二個結合”提供了重要的理論資源和思想啟迪。

在中國特色社會主義新時代，我們要繼續推進馬克思主義中國化時代化，決不能拋棄中華優秀傳統文化這個根脈。一是推動中華優秀傳統文化的創造性轉化、創新性發展，使其成為“現代的”。一方面，要善于挖掘和提煉中華優秀傳統文化精華，并將文化精華與時代特點相結合，實現其創造性轉化；另一方面，要創新中華優秀傳統文化的內容與表達方式，賦予中華優秀傳統文化新的時代氣息，對其內涵加以補充、拓展、完善，實現其創新性發展。二是要堅持馬克思主義中國化時代化的方向，讓馬克思主義成為“中國的”。這就要求馬克思主義與民族形式進一步相結合，用人民群眾喜聞樂見的方式闡釋馬克思主義，使馬克思主義牢牢扎根于中國文化的土壤，使“馬克思主義在中國”進一步發展為“中國的馬克思主義”，讓馬克思主義在2 1世紀煥發新的生機與活力。

四、結語

黨的十八大以來，以習近平同志為主要代表的中國共產黨人堅持用馬克思主義之“矢”射新時代中國之“的”，對關系黨和國家事業發展的一系列重大課題作出符合中國實際和時代要求的科學回答，同時著力將馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化精華貫通起來，并在此基礎上，創造性地提出了“兩個結合”的重大論斷，原創性地闡述了“第二個結合”的科學內涵，把中國共產黨人對馬克思主義中國化時代化的認識提高到了一個新的境界、新的高度。也正是在大力推進“兩個結合”的過程中，創立了習近平新時代中國特色社會主義思想，形成了馬克思主義中國化時代化的最新成果，這既體現了對毛澤東開創的馬克思主義中國化事業的接續發展，又從理論和實踐上譜寫了馬克思主義中國化時代化的新篇章。新時代新征程上，習近平新時代中國特色社會主義思想也必定指引我們不斷奪取新的勝利。

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