“麻風(fēng)女”文學(xué)形象的二重嬗變探賾

摘要：從南宋末年“麻風(fēng)女”形象第一次出現(xiàn)在南宋文人周密的筆記小說《癸辛雜識(shí)》中，至清光緒年間宣鼎《夜雨秋燈錄》中對(duì)愛情堅(jiān)貞不渝的“麻風(fēng)女邱麗玉”形象，麻風(fēng)女的文學(xué)形象經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展演進(jìn)歷程，在政治、歷史、文化等多重因素的作用之下，不斷被文人群體進(jìn)行重塑，由“籠罩在神秘惡疾陰云下的紅顏禍水”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆苋寮颐桃?guī)訓(xùn)的善良貞女”，逐漸由一個(gè)身體與道德均“不潔”的存在轉(zhuǎn)向一個(gè)身體被治愈、道德潔凈高尚的形象。

關(guān)鍵詞：麻風(fēng)女;麻風(fēng);文學(xué)形象;過癩;《麻風(fēng)女邱麗玉》

中圖分類號(hào)：I207.419" " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

“麻風(fēng)”是麻風(fēng)女故事的核心設(shè)置，這類故事以麻風(fēng)病為主題，以麻風(fēng)女為主要人物，圍繞麻風(fēng)帶來的死亡威脅，情節(jié)曲折地展開。縱觀中國(guó)文學(xué)史，麻風(fēng)女故事是清代較為流行的文學(xué)創(chuàng)作題材，尤以《聊齋志異》仿作《夜雨秋燈錄》中哀感頑艷的《麻風(fēng)女邱麗玉》一篇最廣為人知。就當(dāng)前學(xué)界對(duì)于“麻風(fēng)女”文學(xué)形象與“麻風(fēng)女”型故事的研究而言，圍繞“麻風(fēng)女”題材的論著不足十篇，內(nèi)容大多是從社會(huì)風(fēng)俗角度討論“過癩”習(xí)俗，或圍繞單篇麻風(fēng)女故事進(jìn)行剖析，忽視了這一類型故事的發(fā)展演變流程與促使其不斷演進(jìn)的社會(huì)文化因素。“麻風(fēng)女”故事尚有較大的研究空間。

本文旨在探析文學(xué)史上麻風(fēng)女文學(xué)形象的嬗變過程，并梳理麻風(fēng)女故事的發(fā)展演進(jìn)脈絡(luò)。麻風(fēng)女故事的演進(jìn)具有一定代表性，亦能為文學(xué)史中特定題材故事的形成發(fā)展過程提供典型意義。

一、“麻風(fēng)”概述

麻風(fēng)是麻風(fēng)分枝桿菌感染、涉及人文的一種古老的慢性傳染病，極易傳播，死亡率高。該病主要侵犯皮膚、黏膜和周圍神經(jīng)，表現(xiàn)為皮膚麻木及潰瘍，重者可累及深部組織和內(nèi)臟器官，嚴(yán)重者毀容致殘。中醫(yī)古稱厲、癘、癩、病、惡疾、大風(fēng)及天刑等。宋太平興國(guó)三年（978）《太平圣惠方》始稱麻風(fēng)，曾稱瘋、麻瘋，中國(guó)臺(tái)灣稱癲。[1]1麻風(fēng)病的女性患者常被稱為“瘋女”或“麻風(fēng)女”。

蘇珊·桑塔格在《疾病的隱喻》中認(rèn)為，麻風(fēng)病“也許成了所有疾病中名聲弄得最糟的疾病”，她寫道：“疾病于是變成了形容詞。說某事像疾病一樣，是指這事惡心或丑惡。在法語中，描繪被侵蝕的石頭表面時(shí)，依然用‘像患麻風(fēng)病似的’（lépreuse）這個(gè)詞。” [2]61而我國(guó)對(duì)麻風(fēng)病的記載始于先秦，古書《五十二病方》《黃帝內(nèi)經(jīng)》都有與麻風(fēng)病相關(guān)的記載，周代的周夷王患愆祈身、楚鄂王因疾去世、伯牛之疾等都是疑似麻風(fēng)的病癥。在唐代，麻風(fēng)病漸漸開始成為小說家熱衷于書寫的題材。此時(shí)文學(xué)作品中的麻風(fēng)病常常作為“不敬鬼神的報(bào)應(yīng)”而出現(xiàn)，因而也被稱作“天刑病”。孫思邈在《備急千金要方》中稱自己所見的麻風(fēng)病患者均為“自作不仁之行，久久并為極猥之業(yè)”之人，且“雖有悔言而無悔心”故而才會(huì)罹患麻風(fēng)病。[3]427

然而，麻風(fēng)在被人們認(rèn)知的過程中逐漸形成了具有一定本質(zhì)主義色彩的地域偏見，中原的人們往往將麻風(fēng)病與閩粵嶺南地區(qū)緊密聯(lián)系起來，并強(qiáng)調(diào)麻風(fēng)是閩粵特有的風(fēng)土病。如朱權(quán)《壽域神方·大風(fēng)癩部》載：“癩疾始起于閩間……乃島夷海蠻惡疾也。中土人過之難愈。” [4]649即是鮮明地將“島夷海蠻”和中土之人相對(duì)立。

二、初代麻風(fēng)女形象——籠罩在神秘惡疾陰云下的紅顏禍水

到宋代，麻風(fēng)病的性傳播方式引起人們的關(guān)注，時(shí)人漸漸達(dá)成一種普遍的共識(shí)，麻風(fēng)病患者中的年輕女性可以通過交合的方式將疾病傳遞給男性，自己則能獲得健康，這種方式被稱為“過癩”，亦稱“過毒”“過渡”“過瘋”或“賣瘋”。性傳播確實(shí)是麻風(fēng)病傳播途徑的一種，但通過性傳播病毒是雙向的，過癩則僅僅指女性單向?qū)⒉《緜鞑ソo男性，且女性成功傳播病毒后即被認(rèn)為是能夠自愈的，這顯然缺乏科學(xué)依據(jù)。因此過癩不僅是一種出于迷信的誤傳，亦是一種對(duì)于女性的污名化，使弱小的女性成為承載可怕病毒、帶來群體恐慌的化身，這隱喻了人類社會(huì)對(duì)女性的固有歧視。[5]46-49然而，過癩的軼聞傳說卻為麻風(fēng)病鍍上一層愈發(fā)陰暗恐怖的色彩，也為文學(xué)創(chuàng)作的產(chǎn)生提供了契機(jī)。

南宋末年周密《癸辛雜識(shí)·過癩》是目前最早的關(guān)于過癩的記載：“閩中有所謂過癩者，蓋女子多有此疾，凡覺面色如桃花，即此證之發(fā)見也。或男子不知，而誤與合，即男染其疾而女瘥。土人既皆知其說，則多方詭作，以誤往來之客。”接著他講述了一個(gè)名叫嵇供申 ① 的人與麻風(fēng)女相遇的故事。“杭人有嵇供申者，因往莆田，道中遇女子獨(dú)行，頗有姿色。問所自來，乃言為父母所逐，無所歸。因同至邸中。至夜，甫與交際，而其家聲言捕奸，遂急竄而免。及歸，遂苦此疾，至于墜耳、塔鼻，斷手足而殂。癩，即大風(fēng)疾也。” [6]43-44

明代祝允明在《猥談·過癩》中曾提及：“南方過癩，小說多載之。近聞其癥，乃有癩蟲自男女精液中過丟，故此脫而彼染……若女染男者，亦自女精中出隨精入男莖中也。” [7]108祝允明將麻風(fēng)病毒稱作“癩蟲”，反映了時(shí)人對(duì)于“過癩”原理的認(rèn)識(shí)。

清代初期屈大均《廣東新語·瘋?cè)恕酚性疲骸盎浿卸喁側(cè)恕?dāng)壚婦女，皆系一花繡囊，多貯果物，牽人下馬獻(xiàn)之。無論老少估人，率稱之為同年……是中瘋疾者十而五六。其瘋初發(fā)，未出顏面，以燭照之，皮內(nèi)赭紅如茜，是則賣瘋者矣。凡男瘋不能賣于女，女瘋則可賣于男，一賣而瘋蟲即去，女復(fù)無疾。自陽春至海康，六七百里，板橋茅店之間，數(shù)錢妖冶，皆可怖畏，俗所謂過癩者也。” [8]244-245

由此，從南宋末年到清代初期，文學(xué)書寫中麻風(fēng)女的初代形象逐漸確立起來。初代麻風(fēng)女的故事大多被記載于筆記小說中，篇幅較短，頗似軼聞傳說。在形象上，她們常被描述為生長(zhǎng)于邊地的絕色佳人，并慣于誘騙男子以解除自身病癥，男子一旦與之交合就會(huì)頑疾纏身，凄慘死去，而麻風(fēng)女則可另選人家結(jié)親。閩粵蠻荒之地恐怖的毒瘴惡疾、身體不潔而善于魅惑男性的女子，地域與性別雙重因素的疊加使得筆記小說中的初代麻風(fēng)女成為傳統(tǒng)文人眼中亟需規(guī)勸與拯救的近乎精魅的可駭形象。

三、傳統(tǒng)文人改造后的麻風(fēng)女形象——受儒家名教規(guī)訓(xùn)的善良貞女

文人對(duì)麻風(fēng)女形象的改造始于清代中期，其對(duì)此類故事的改造大致出于三方面的原因。其一是勸善戒惡之意。勸誡世風(fēng)、導(dǎo)人向善本是小說創(chuàng)作重要的社會(huì)功能，而麻風(fēng)女以誘騙行為實(shí)現(xiàn)自身目的的達(dá)成無疑是“不善”且需要規(guī)勸的。此外，清代統(tǒng)治階級(jí)所推行的勸善運(yùn)動(dòng)已然產(chǎn)生了較大的影響，“全國(guó)性的勸善運(yùn)動(dòng)也促使小說家自覺地通過小說創(chuàng)作參與其中” [9]93-104。其二是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性節(jié)烈的要求。麻風(fēng)女為實(shí)現(xiàn)“過癩”目的，隨意與人交合，之后又另行婚配，在當(dāng)時(shí)人們眼中無疑是“不貞”“不善”的存在。而明清時(shí)期人們對(duì)于女性貞節(jié)的強(qiáng)調(diào)也達(dá)到了史無前例的高度，康雍乾三朝，官方政府熱情表彰節(jié)婦的勢(shì)頭愈演愈烈 [10]226-232，正如羅慧蘭在《中國(guó)婦女史》中所說的：“到了清朝，貞節(jié)觀念宗教化，開始根深蒂固地存在于中國(guó)人的社會(huì)心理和道德觀念中，對(duì)婦女的影響也到了登峰造極的程度。” [11]237有著險(xiǎn)惡譎詭的騙術(shù)與浮浪輕佻的作風(fēng)的麻風(fēng)女在當(dāng)時(shí)士人眼中無疑是需要改造的對(duì)象。其三是文人群體對(duì)至情的歌頌。麻風(fēng)女“過癩”引誘男性與之交合的題材天然包含了愛情萌芽的因素，且明代中后期以來，李贄“童心說”所倡導(dǎo)的尚情思想、袁宏道的性靈說、湯顯祖的至情說、馮夢(mèng)龍的情教說已然在社會(huì)產(chǎn)生了廣泛的影響。故而文人群體在對(duì)麻風(fēng)女故事進(jìn)行改造之時(shí)，便不自覺地將“情”的因素引入，并以專一與真情來取代不貞與誘騙。

在此三重因素的推動(dòng)下，文人開始了對(duì)初代麻風(fēng)女故事的改造，筆者將他們的改造方式稱為“一體兩翼”，“一體”即引入“以毒攻毒”療法作為故事的結(jié)局與基底，“兩翼”則指為麻風(fēng)女形象賦予善良真誠(chéng)與堅(jiān)貞純情這兩大性格特征。

（一）作為改造基礎(chǔ)的“以毒攻毒”療法

所謂“以毒攻毒”療法即麻風(fēng)患者服用含有強(qiáng)烈毒性（如砒霜、蛇毒）的飲食后，麻風(fēng)疥癬能夠得到治愈。這種療法作為文學(xué)傳統(tǒng)出現(xiàn)在古代小說文本中，并成為作者宣揚(yáng)敦良勸善思想的手段——主人公常因貞節(jié)義行感動(dòng)上蒼，神靈福蔭庇佑之下，誤服毒藥卻使疾病得以好轉(zhuǎn)甚至痊愈。將“以毒攻毒”手段治療麻風(fēng)病這一橋段引入麻風(fēng)女故事中，為傳統(tǒng)文人改造麻風(fēng)女故事奠定了情節(jié)基礎(chǔ)。

譬如始刊于明天啟七年的馮夢(mèng)龍《醒世恒言》中有《陳多壽生死夫妻》一篇，陳多壽與朱多福自小有婚約在身，而后陳多壽突發(fā)癩癥，變得“三分像人，七分像鬼”，朱多福父母意欲悔婚，然其女十分貞烈，誓要從一而終。后陳多壽擔(dān)心連累妻子，服砒霜自盡，卻誤打誤撞治好了癩癥。“那陳小官人害了十年癩癥，請(qǐng)了若干名醫(yī)，用藥全無功效。今日服了毒酒，不意中，正合了以毒攻毒這句醫(yī)書，皮膚內(nèi)迸出了許多惡血，毒氣泄盡，連癩瘡漸漸好了。比及將息平安，瘡痂脫盡，依舊頭光面滑，肌細(xì)膚榮。走到人前，連自己爹娘都不認(rèn)得。分明是脫皮換骨，再投了一個(gè)人身。此乃是個(gè)義夫節(jié)婦一片心腸，感動(dòng)天地，所以毒而不毒，死而不死，因禍得福，破泣為笑。” [12]126其間流露出明顯的勸善之意。

另成書于順治年間的李漁《連城璧》中有《吃新醋正室蒙冤 續(xù)舊歡家堂和事》一篇，敘正妻楊氏患病，妾室企圖毒死正妻，卻不料治好了楊氏之病一事。其中說道：“誰想楊氏的病，不是真正麻瘋，是吃著毒物了起的。如今以毒攻毒，只當(dāng)遇了良醫(yī)，發(fā)過一番狂躁之后，渾身的皮肉一齊裂開，流出幾盆紫血，那眼睛舌頭依舊收了進(jìn)去。昏昏沉沉睡過一晚，到第二日，只差得黃瘦了些，形體面貌竟與未病時(shí)節(jié)的光景一毫不差。” [13]234也是以“以毒攻毒”療法治好惡疾的典型，并具有明顯的善惡有報(bào)、因果相應(yīng)意味。

以上的兩部著作均為當(dāng)時(shí)名噪一時(shí)的暢銷書，其中情節(jié)被后世作家挪用模仿是很正常的。

在傳統(tǒng)文人看來，“以毒攻毒”療法與麻風(fēng)病的治愈有著一定的醫(yī)學(xué)關(guān)聯(lián)，加之此類題材故事天然所具有的勸善戒惡、因果相應(yīng)、福德相報(bào)色彩，故而當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作者將其與麻風(fēng)女“過癩”的故事結(jié)合在一起加以敷演之時(shí)，受儒家名教觀念所規(guī)訓(xùn)、因其善良而獲得福報(bào)的嶄新的麻風(fēng)女形象便呼之欲出了。

值得注意的是，不同于文學(xué)傳統(tǒng)中其他篇目常用的砒霜，文人在將“以毒攻毒”情節(jié)引入麻風(fēng)女故事時(shí)，一般將治愈麻風(fēng)的毒物寫為蛇毒。這一方面是源于人們對(duì)于蛇毒能醫(yī)麻風(fēng)的認(rèn)知，如屈大均《廣東新語·蟲語》“斷草烏”條：“斷草烏者，蛇也……以酒煮食，愈麻瘋。” [8]608斷草烏即烏梢蛇。另一方面，蛇蛻有“重獲新生”之寓意，病人飲下蛇酒后，面目煥新，如蛇蛻一般改頭換面。

（二）為麻風(fēng)女形象增添善良堅(jiān)貞的本性

在傳統(tǒng)文人眼中，初代麻風(fēng)女為治愈自身惡疾而誘騙男性，并使其無辜死去，可謂不善;又舉止輕佻，慣于魅惑，婚前即與男性同房，過癩后又另嫁他人，可謂不貞。因此文人對(duì)于麻風(fēng)女故事的改造主要集中于“不善”與“不貞”兩方面，也相應(yīng)地形成了“不忍過癩型”與“過癩型”兩類麻風(fēng)女故事。

1.“不忍過癩型”麻風(fēng)女故事

“不忍過癩型”故事中的麻風(fēng)女一改誘騙行為，具有真誠(chéng)善良的品性，她們雖被家人安排或逼迫尋找男子過癩，但卻無一例外地告知了男子真相并將男子放走，獨(dú)自承受了病發(fā)的結(jié)果。代表作品為始刊于乾隆四十五年的山東文人王椷《秋燈叢話》中的《粵東癩女》篇、成書于嘉慶年間的曾衍東《小豆棚》中的《二妙》篇、成書于咸豐末年的宋芬《蟲鳴漫錄》中的《麻風(fēng)女》篇。

在傳統(tǒng)文人改造過的麻風(fēng)女故事中，王椷《秋燈叢話·粵東癩女》是較有代表性的一篇，講述了一位麻風(fēng)女在母親要求下，“夜分懷金候道左” [14]185以等待可以過癩者的出現(xiàn)，但她不忍嫁禍于人，說出了真相并將金子送給了遇到的少年。此后她惡疾發(fā)作，被家人逐出，在行乞的過程中飲下了有烏梢蛇溺斃其中的胡麻油，麻風(fēng)病得以痊愈，并與那位少年團(tuán)聚，結(jié)為夫婦。

曾衍東《小豆棚·二妙》情節(jié)與《粵東癩女》類似，講述了麻風(fēng)女二妙的父親令她過癩于褚生，二妙則告知了褚生真相并令其快速離開。半年后二妙病發(fā)，“眾共棄之” [15]235，二妙淪為乞丐，一路顛沛前來投奔褚生，褚生安排她住在廢棄的菜園中，后二妙因吃下了菜園中曾被蛇所食的食物，病癥痊愈，褚生納其為妾。

“不忍過癩型”麻風(fēng)女故事的元情節(jié)可總結(jié)為：1.麻風(fēng)女在家人安排下過癩給男子;2.麻風(fēng)女不忍過癩給無辜男子;3.麻風(fēng)女病發(fā)，被家人拋棄;4.麻風(fēng)女來到男子居住地;5.麻風(fēng)女誤打誤撞服下某種含有毒性的食物或飲品病愈;6.男女主人公終成眷屬。

“不忍過癩型”故事情節(jié)較為復(fù)雜，易寫出一波三折、跌宕起伏之感，但卻存在一些缺陷，其中最明顯的不足之處就是乏于人情味，在愛情關(guān)系中，男主人公相較于女主人公顯得情感淡漠。《秋燈叢話·粵東癩女》與《小豆棚·二妙》中的麻風(fēng)女均出于善良的天性不忍過癩于男子，在某種程度上對(duì)男主人公稱得上有救命之恩。而俗語云，患難見真情，當(dāng)她們麻風(fēng)病發(fā)、面目丑陋之時(shí)，卻沒有得到男主人公等量的關(guān)懷和善待。與麻風(fēng)女分別后，男主人公無一例外的從未打探過她們的近況，而當(dāng)他們?cè)俣扰c麻風(fēng)女相遇時(shí)，給予她們的關(guān)懷也少之又少。《秋燈叢話·粵東癩女》中，曾被粵東癩女救下的少年在不知蛇毒能醫(yī)麻風(fēng)的前提下，因“有烏梢蛇浸斃油器中，難于售，遂盡以飲女”，才誤打誤撞治好了粵東癩女的病癥。《小豆棚·二妙》中，二妙雖被褚生收留，但僅令其居住在蛇虺常常出沒的廢圃，且“家人日投食，皆掩鼻”，生活環(huán)境可謂惡劣。

2.“過癩型”麻風(fēng)女故事

“過癩型”麻風(fēng)女故事的作者更多地將改造的重點(diǎn)放在了為麻風(fēng)女塑造堅(jiān)貞節(jié)烈的品性之上。此類故事中的麻風(fēng)女雖已在有意或無意的情況下過癩給了男子，但她們堅(jiān)貞剛烈，誓要從一而終，對(duì)已經(jīng)惡疾纏身的夫婿不離不棄，絕不另嫁他人。代表作品有成書于嘉慶五年（1800）的《益智錄·開癩》與成書于道光三十年（1850）的吳熾昌《續(xù)客窗閑話·烏蛇已癩》。這類故事的元情節(jié)可總結(jié)為：1.麻風(fēng)女過癩給男子;2.男子病發(fā)，女子不離不棄;3.男子因蛇毒病愈。

比之“不忍過癩型”故事，“過癩型”故事的情節(jié)雖較為簡(jiǎn)單，但其中男女主人公之間的愛情則更為堅(jiān)貞。《續(xù)客窗閑話·烏蛇已癩》中，女子在不知情的情況下過癩給了介弟，介弟由此身染頑疾，奄奄一息，甚至連介弟的嫂嫂也認(rèn)為：“叔病癩，已不起矣……以妹品貌，何患無好逑君子，何必戀及此泉下人耶？”女子卻反復(fù)表明自己“誓不二夫，必欲同死”，她與身染癩疾的介弟“相抱而泣”，并遣散了仆婦婢女，“親為其夫調(diào)養(yǎng)”。最終介弟誤飲烏梢蛇酒而痊愈。作者為此感慨道：“粵女貞一之操，有以感召之耳！” [16]215

《益智錄·開癩》中的女主人公同樣對(duì)愛情堅(jiān)貞，她強(qiáng)調(diào)“妾不可二夫”，不顧父命暗中與日漸病重的丈夫周璋一同從家中逃離，最終其夫因蛇涎與蛇銜草而病愈。此篇麻風(fēng)女故事中，有一處情節(jié)尤其值得稱道——當(dāng)女子提出丈夫如將體內(nèi)麻風(fēng)之毒傳泄給妓女或許可以痊愈之時(shí)，其夫義正言辭地拒絕：“妓非人乎？損之而有益于吾，吾亦不為，況未必能愈耶？” [17]278這無疑體現(xiàn)了人性善意的光輝。

（三）文學(xué)經(jīng)典的誕生：《麻風(fēng)女邱麗玉》

《夜雨秋燈錄》成書于光緒三年（1877），作者宣鼎，安徽天長(zhǎng)人，字子久，號(hào)瘦梅。《夜雨秋燈錄》追踵《聊齋志異》，多用虛構(gòu)、想象、典型化寫作手法，擅描摹情韻，堪稱清代文言小說的壓卷之作，而《麻風(fēng)女邱麗玉》又是《夜雨秋燈錄》中最負(fù)盛名的篇目。宣鼎在創(chuàng)作《麻風(fēng)女邱麗玉》時(shí)，同時(shí)受到了以上兩類既有故事的影響，他在借鑒“不忍過癩型”故事構(gòu)架的基礎(chǔ)上，著力渲染男女主人公忠貞不渝的品性，熱烈贊頌二人生死不移的愛情。由此麻風(fēng)女故事真正實(shí)現(xiàn)了廣泛的流傳并產(chǎn)生了深刻的影響，亦產(chǎn)生了諸多仿作，如陳天尺的《病玉緣傳奇》與評(píng)劇《麻風(fēng)女》等。應(yīng)當(dāng)說，恰是宣鼎對(duì)麻風(fēng)女故事的整合改造與再創(chuàng)作方使之成為了文學(xué)史上膾炙人口、盛傳不衰的經(jīng)典。

其中，宣鼎對(duì)于麻風(fēng)女故事的加工改造主要集中在四個(gè)方面。

1.文學(xué)性的筆法與敘述技巧的運(yùn)用

《麻風(fēng)女邱麗玉》語言清麗雅潔，情節(jié)百轉(zhuǎn)千回，富有張力與感染力。在《麻風(fēng)女邱麗玉》之前，現(xiàn)存的所有麻風(fēng)女故事均選擇在開頭處點(diǎn)明“過癩”的奇異風(fēng)俗，而《麻風(fēng)女邱麗玉》的開頭則是“淮南禹跡山，林壑深幽，神龍窟宅也。至明季，始有居人，漸成聚落。陳生名綺，字綠琴，亦卜居山麓” [18]123。一段優(yōu)美的環(huán)境描寫不僅自然地引出了故事主人公陳綺，更為此后山中蛇王的出現(xiàn)埋下伏筆。宣鼎通篇采用第三人稱限制敘事，將過癩之事秘而不宣，很好地把握了敘事的神秘性、故事性，巧妙地設(shè)置懸念，吸引讀者。過癩的恐怖傳說則被安放在了新婚之夜，由邱麗玉親口對(duì)陳綺講述。在洞房中邱麗玉見到陳綺的第一句話竟是：“郎亦知死期將近乎？” [18]126這無疑會(huì)極大地激發(fā)起讀者的閱讀興趣。

宋欣認(rèn)為《麻風(fēng)女邱麗玉》與其他麻風(fēng)女故事相比，“存在著質(zhì)與文，也就是文學(xué)創(chuàng)作與非文學(xué)創(chuàng)作的區(qū)別” [18]3，即點(diǎn)明了《麻風(fēng)女邱麗玉》敘事上文學(xué)性的特點(diǎn)。

2.對(duì)至情與人情的摹繪

在《麻風(fēng)女邱麗玉》中，宣鼎筆下的男女主人公均對(duì)感情忠貞不二。在洞房中，邱麗玉與陳綺的剖白聲聲落淚，字字泣血。陳綺得知二人之中只能存一這一慘痛的真相后，寧肯共同赴死，邱麗玉則情愿犧牲自己，堅(jiān)決不肯害及陳綺。

（邱麗玉）曰：“郎且與妾和衣眠三日，得資即返。妾病發(fā)，亦不久人世。乞歸署木主曰：‘結(jié)發(fā)元配邱氏麗玉之位’，則瞑目泉臺(tái)下矣。”言已，抱持隱泣。生憤然悲曰：“噫！婚則仆死，否則卿死，曷飲鴆同死，結(jié)來生緣乎？”曰：“不可。請(qǐng)書居址門巷，與妾紉衣縫中，俾他日柔魂度關(guān)山省舅姑，受郎君一盂麥飯耳。”生雖書與之，而涕不可仰。[18]126

此后邱麗玉病發(fā)，在陳綺亡舅黃海客鬼魂的帶領(lǐng)下前往淮南尋夫，路途中邱麗玉自編的《女貞木曲》即是她的內(nèi)心自白。該曲以比興而始，接著是邱麗玉的自敘身世之語，含有大量的心理描寫，描述了自己出生即患麻風(fēng)的冤屈，洞房中初見陳綺的歡喜，不愿害及陳綺的堅(jiān)毅，病發(fā)被遣送麻風(fēng)局后的凄愴，哀婉悲戚，感人至深。結(jié)尾處邱麗玉以女貞木意象表明了自己堅(jiān)貞不渝的愛情，又以鶼鰈意象表明了愿與心上人陳綺“生同衾，死同穴”的強(qiáng)烈愿望，然而自己知曉這終究是不可能實(shí)現(xiàn)的——“衾穴即不同，妾心若明月”。于是隨著象征著麻風(fēng)女生命凋零的“李代桃僵被蟲嚙”一句的出現(xiàn)，此曲走向一個(gè)低沉落寞的收尾。尤其值得稱道的是，女貞木因四季常青而象征著永恒持久的愛情，又因其冬季仍有果實(shí)，可為鳥雀提供食物，故象征著默默奉獻(xiàn)、不求回報(bào)的生命。應(yīng)當(dāng)說，女貞木與邱麗玉的形象是十分契合的，這首哀感頑艷的《女貞木曲》進(jìn)一步深化了邱麗玉至情的形象。

女貞木，枝蒼蒼，前世不修為女娘，更生古粵之遐荒。生為麻瘋種，長(zhǎng)即麻瘋瘡。銜冤有精衛(wèi)，補(bǔ)恨無媧皇。畫燭盈盈照合巹，儂自掩淚窺陳郎。翩翩陳郎好容止，彈燭窺儂心自喜。妾是麻瘋娘，郎豈麻瘋子？妾雖麻瘋得郎生，郎轉(zhuǎn)麻瘋為妾死。郎為妾死郎不知，洞房繡閣銜金卮。孔雀亦莫舞，杜鵑亦莫啼，鸚鵡無言愿飛去，郎墜羅網(wǎng)妾心悲。郎不見，駿馬不跨雙鞍子，烈女愿為一姓死。郎行依舊貌如仙，妾命可憐薄如紙。膚為燥，肌為皴，云鬢拳曲黃且髡。掩面走入麻瘋局，不欲傳染傷所親。昔作掌上珍，今作機(jī)上肉;昔居綺羅叢，今入郎當(dāng)屋。月落空梁懸素羅，一縷香魂斷復(fù)續(xù)。妾雖生，妾不愿守故居;妾既生，妾自當(dāng)尋我夫。可憐雖生亦猶死，不死不生終何如。女貞木，枝扶疏，上宿飛鳥，下蔭游魚。鳥比翼者鶼鶼，魚比目者鰈鰈。生同衾，死同穴。衾穴即不同，妾心若明月。月照桃花紅欲燃，李代桃僵被蟲嚙。女貞木，紅枝葉，悉是麻瘋之女眼中血。[18]128

當(dāng)邱麗玉與陳綺重逢后，陳綺的表現(xiàn)與以往麻風(fēng)女故事中涼薄的男主角迥然不同，他對(duì)邱麗玉關(guān)懷備至，“至飲食藥餌，皆生手調(diào)”。后陳綺中舉的消息傳來，上門提親者不計(jì)其數(shù)，均被陳綺拒絕，而后陳綺“又恐己去，女無人照看，遂告病，罷南宮試” [18]129。因擔(dān)心邱麗玉無人照拂而放棄了會(huì)試的機(jī)會(huì)。這使得邱麗玉深感自己連累了陳綺，遂飲蛇酒自盡，卻誤打誤撞治好了麻風(fēng)病，于是有情人終成眷屬。

在《麻風(fēng)女邱麗玉》中，邱麗玉可謂至情的化身，她為了愛情，不惜兩度“自殺”，某種程度上也是《牡丹亭》題詞中“生者可以死，死可以生”的詮釋。而陳綺亦無論妍媸與否，始終鐘情于邱麗玉一人。二人的堅(jiān)貞感情經(jīng)歷了生與死的考驗(yàn)，愛情之光在麻風(fēng)惡疾的陰云之下顯得愈發(fā)熠熠生輝。可以說，《麻風(fēng)女邱麗玉》中的愛情書寫超越了前代所有麻風(fēng)女型故事，富有極強(qiáng)的文學(xué)感染力，與《牡丹亭》《長(zhǎng)生殿》中生死不渝的愛情相比亦不遜色。

然而，需要指出的是，宣鼎出于自身認(rèn)識(shí)與時(shí)代的局限，加之受此前麻風(fēng)女故事的影響，將邱麗玉善良的品性與真摯的愛情很大程度歸為對(duì)貞潔的堅(jiān)守。如邱麗玉對(duì)陳綺表示：“妾雖女子，頗知名節(jié)。常恨是邦以地限，無貞婦，愿死不愿生。”在《女貞木曲》中，也有“郎不見，駿馬不跨雙鞍子，烈女愿為一姓死”之語，即是將至情解釋為貞烈。這確乎有損于小說的藝術(shù)內(nèi)涵，卻也可使我們從中窺見當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌與人們的思想認(rèn)識(shí)——即使是在清末，士人仍將對(duì)女性貞節(jié)的強(qiáng)調(diào)擺在十分重要的位置。

除了歌頌愛情之外，《麻風(fēng)女邱麗玉》對(duì)人情之善也有所渲染。如陳綺之舅攜邱麗玉趕往淮南與陳綺團(tuán)聚;陳綺之父告知兒子不可辜負(fù)邱麗玉，應(yīng)當(dāng)終身善待她;婢女甘蕉不懼污穢，情愿照顧惡疾纏身的邱麗玉，這無不體現(xiàn)了人情之美。

3.神異力量的引入

在《麻風(fēng)女邱麗玉》中，宣鼎創(chuàng)設(shè)了陳綺之舅黃海客這一典型的功能型人物，作者塑造他有兩個(gè)主要目的，一是將陳綺引到粵地去——陳綺之母死前告知陳綺若不堪忍受繼母虐待，“可遁粵尋依舅氏”;二是將邱麗玉引到淮南來——黃海客極具豪俠精神，如同《霍小玉傳》中的黃衫豪士，以鬼魂形態(tài)活動(dòng)的他將邱麗玉自麻風(fēng)局中救出，帶往陳綺所居的淮南。

黃海客充滿神秘色彩，他擁有奇異的神行術(shù)，“叟以唾涂女蓮鉤，口喃喃若符咒，即邁步若健兒”;來到淮南陳家后，他告知邱麗玉“惟祈寄語綠琴父子，云海客奉謝”后便即刻消失了（“言已即杳”）。陳綺猜測(cè)他也許已經(jīng)成為了地仙（“是吾舅也，其地仙耶？”）。更值得稱道的是，小說中對(duì)黃海客外貌的描述是“面白多麻”“麻面叟”，“麻面”恰恰是麻風(fēng)病患的特征，且他又曾娶青樓女為妻，死后“女竊資隨仆遁”，黃海客已然“客死于此久矣”，這似乎隱喻著黃海客曾有著被過癩后客死他鄉(xiāng)的凄慘經(jīng)歷。或許正因如此，他才對(duì)寧肯自己死去也不愿將麻風(fēng)病過渡給陳綺的邱麗玉心生敬意，故而助她與心上人團(tuán)聚。

此外，治愈邱麗玉麻風(fēng)病的黑蛇也充滿神異色彩，其形“遍體黑章成云篆，頂有獨(dú)角，色殷然，蓋此山蛇王，名烏風(fēng)者也”。陳綺之父認(rèn)為此蛇是因邱麗玉賢良貞潔感動(dòng)了上蒼，而專門為治愈她的麻風(fēng)病而出現(xiàn)的，驚呼：“吾幼聞蛇王居此山千年矣，番僧求得片鱗為人醫(yī)癬疥，不可得。孰知天專留此為吾療賢婦疾耶！” [18]129這些神異的情節(jié)既增加了小說的玄異色彩，使小說更具可讀性，也呼應(yīng)了“善德感神”“勸善戒惡”的教化主題。

4.結(jié)尾所傳達(dá)的普濟(jì)眾生的博愛情懷

《麻風(fēng)女邱麗玉》第一次為麻風(fēng)女故事的結(jié)尾注入救治其他孤苦無依、惡疾纏身之人的博愛精神，小說提及陳綺做官后，“專恤流亡與貧病無告者”，被百姓稱為父母官。他與邱麗玉重返粵地后，更是“出蛇酒，制藥設(shè)局，濟(jì)粵之患麻瘋者，活無算” [18]130。由一己之身推及天下，這無疑為人物形象增添了溫度和厚度。

站在文史互證的角度，從南宋到清末，在麻風(fēng)女文學(xué)形象的不斷演進(jìn)中，我們可以從中窺察到種種社會(huì)政治文化因素是怎樣作用于文學(xué)作品，亦能發(fā)覺以麻風(fēng)女故事為代表的文學(xué)作品又是怎樣回應(yīng)著時(shí)代特征。

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A Study on the Dual Transformation of the

Literary Image of “Leprosy Woman”： Discussion on

the Evolution of the “Leprosy Woman” Type of Stories

Guo Xiaoyu

（Center for Studies of Traditional Chinese Culture of Wuhan University，Wuhan 430000，China）

Abstract： From the first appearance of the image of the “l(fā)eprous woman” in the meticulous note taking novel Guixin Zashi by literati Zhou Mi in the late Southern Song Dynasty，to the unwavering image of the “Leprous Woman Qiu Liyu” in Xuanding′s Ye Yu Qiu Deng Lu during the Guangxu period of the Qing Dynasty，the literary image of the “l(fā)eprous woman” has undergone a long process of development and evolution. Under the influence of multiple factors such as politics，history，and culture，it has been constantly reshaped by the literati group，transforming from a “dangerous beauty shrouded in mysterious and evil clouds” to a “kind and virtuous chaste woman trained by Confucianism”，gradually shifting from an“impure” existence in both body and morality to an image of a cured body and pure and noble morality.

Key words： leprous women;leprosy;literary image;leprosy transmission;The Leprous Woman Qiu Liyu

（責(zé)任編輯：景曉璇）

文章編號(hào)：1002?3712（2024）04?0127?12

收稿日期：2023-12-27

作者簡(jiǎn)介：郭曉雨（2001- ），女，山東淄博人。武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心碩士研究生在讀，主要從事元明清文學(xué)研究。

①上海古籍出版社王根林校點(diǎn)版《癸辛雜識(shí)》作“嵇供申”，中華書局吳企明校點(diǎn)版作“嵇供甲”。