紅色文化融入人與自然和諧共生理論淵源的研究

【摘要】本文以馬克思恩格斯關于人與自然關系的思想和中華傳統(tǒng)文化中所蘊含的紅色文化為研究對象，追溯了人與自然和諧共生的理論淵源現(xiàn)實意義。目的是讓紅色文化融入生態(tài)自然美景之中，人們重新審視自己與自然的關系的同時也能弘揚紅色文化所蘊含的民族精神，更好地全面推進社會主義現(xiàn)代化國家的建設。

【關鍵詞】人與自然|和諧共生|理論淵源|紅色文化

人與自然的關系是人類社會最基本的關系，人類社會的發(fā)展必須是人與自然的和諧共生、協(xié)調發(fā)展。從原始文明時期開始，人類就依賴于自然資源和環(huán)境，以木枝為“武器”狩獵和生存。隨著人類社會的發(fā)展，人類對自然資源的依賴和利用也逐漸增加，從最初的采集和狩獵逐漸轉向農業(yè)文明和工業(yè)文明。但是，在這個過程中，人類社會與自然環(huán)境之間的矛盾也逐漸凸顯出來。人類社會的發(fā)展需要不斷追求經濟利益，而這種追求往往會導致對自然資源的過度開發(fā)和利用，進而引發(fā)一系列環(huán)境問題[1]。在這種情況下，我們需要全面準確地理解人與自然生和諧共生這一理念的理論淵源和實踐指導意義。

一、理論淵源：馬克思恩格思關于人與自然關系的思想

馬克思關于人與自然的生態(tài)哲學認識起于一個基礎思想，即人是自然的產物，人與自然應該和諧共生。在西方尚未建立達爾文“進化論”為基礎的科學“生態(tài)學”之前，人們對人與自然的關系主要受到宗教觀念的制約，其中混雜了一些不準確的觀點[1]。馬克思受到西方生態(tài)倫理學的啟發(fā)，堅持認為人與自然界都是自然的產物，人類社會的形成與進化也是自然過程的結果。因此，為了維護整個自然界的生態(tài)平衡，人類應該遵循自然的規(guī)律，并樹立尊重科學的自然生態(tài)價值觀。隨著時間的推移，他們對人與自然的關系有了進一步的解讀，在自然與社會的發(fā)展中，人類既是社會的存在又是自然的存在。人與自然形成了一個相互制約、相互影響的系統(tǒng)[2]。人類在改變自然時，必須考慮到自然界的存在和發(fā)展規(guī)律。這意味著在發(fā)展或保護自然時，人們應該將保護作為優(yōu)先，這種思想與人與自然相互為對象的觀念是一致的。最后他們對資本主義生態(tài)進行批判，對人與自然關系的成熟思考。與自然相比，人類的獨特之處在于它的意識、思維和實踐能力。因此，人不僅可以在客觀的外部世界中實現(xiàn)自己的目標，還可以使自然臣服于自己。但在實踐過程中，不能孤立地看待人與自然的關系。

二、文化淵源：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關于人與自然關系的思想

任何一種優(yōu)秀的理論、思想的融入與創(chuàng)新都離不開本民族的根文化。紅色文化中所蘊含的有關的生態(tài)價值取向，為社會主義生態(tài)文明建設提供文化支撐。紅色文化資源豐富多樣，從紅色經典文獻中找到關于儒家、道家以及佛家有關的人與自然關系的經典論述來闡釋紅色文化對于人與自然共生的理論貢獻。道家的“天人合一”理念是中國古代文化中至關重要的生態(tài)哲學思想，它深深地植根于中華文明的土壤中。這一思想強調的是人類與自然的和諧共存，以及人與自然的統(tǒng)一[3]。在道家學說中，“道法自然”是核心思想之一，它教導人們應當順應自然的規(guī)律，與自然和諧共處，而非試圖去改變或抗衡自然。這種思想認為人作為自然的一部分，應當與自然保持一種和諧、平衡的關系。人們應尊重自然，順應自然，而不是凌駕于自然之上。同時，對于自然的欣賞和理解也是中國文化的重要組成部分，人們從古至今都一直持有對自然界的敬畏和尊重。儒家的“天人合一”思想是中華民族智慧的結晶，把天也就是自然界，與人看成是一個整體、一個共同體。還有，在儒家看來，“與天地參”的觀念意味著人類應該與天地共同參與，成為自然的一部分，同時通過自身的努力和行動來理解和遵循自然的規(guī)律[4]。這種思想強調了人類應該尊重自然，與自然和諧相處，而不是試圖去征服或控制自然。荀子主張“天人合一、利用天命”，認為人類應該順應天命，與自然和諧共存，并且通過利用自然的資源來實現(xiàn)自身的繁榮和發(fā)展。這種思想強調了人類應該尊重自然，同時利用自然的資源來實現(xiàn)自己的發(fā)展目標。佛家的生態(tài)哲學是一種深刻而獨特的哲學觀點，它主要強調的是“眾生平等”，即所有生命都是平等且具有存在的價值[5]。這一理念在佛教中有著深厚的根源，它強調對所有生物的尊重，不論其種族、形態(tài)、大小、能力如何，都應被視為具有同等價值的生命體。佛家的生態(tài)哲學不僅僅停留在對生命的尊重上，它還進一步倡導人與自然的和諧相處。在佛教中，自然不僅僅是一個客觀的存在，它也是一個充滿靈性的、有生命的、具有神性的存在。因此，佛教徒們倡導與自然建立一種和諧的關系，而不是一種支配和被支配的關系。佛教中的自然觀是通過“天法”和“自然法則”來體現(xiàn)的。這些概念強調了自然的內在規(guī)律和價值，并從不同的角度反映了人與自然的關系。這種自然觀不僅強調了自然的客觀性和物質性，也強調了自然的能動性和創(chuàng)造性。

三、人與自然和諧共生理念對中國現(xiàn)代化建設啟示的探索與深化

在領導中國人民消除貧困、發(fā)展經濟、推進現(xiàn)代化建設的經驗和啟示下，新中國成立后，中國共產黨人對“人與自然和諧共生”這一命題進行了探索和研究，并在不斷的實踐中反思這一命題，總結其中的經驗教訓，不斷深化對這一命題的認識，致力于帶領中華兒女為實現(xiàn)人與自然和諧共生而奮斗。

（一）毛澤東提出在“向自然開戰(zhàn)”的實踐中探索人與自然和諧相處

毛澤東，作為中國社會主義革命和建設的偉大領袖，以堅定不移的決心和信念，緊緊抓住了人與自然之間的深刻聯(lián)系。他以高瞻遠矚的視野，以實際行動積極倡導人類與自然界的合法和平共處，為實現(xiàn)人類與自然的和諧共存而不懈努力。毛澤東深刻理解并強調人與自然相互依存的關系，他從這種關系的角度出發(fā)，開始了對“人與自然和諧共處”的深度探索。他堅持認為，人類是自然的一部分，人類的存在和發(fā)展離不開自然。他在早期著作中明確指出，人是大自然的產物，是自然物之一。這個觀點奠定了毛澤東看待人與自然關系的基礎，也為我們理解和處理與自然的關系提供了重要的理論依據(jù)。

（二）鄧小平提出做好綠化事業(yè)，關注人口增長，促進人與自然和諧相處

鄧小平在追求中國特色社會主義道路的發(fā)展過程中，十分注意堅持毛澤東思想的核心內容，鄧小平在講話中強調“正確宣傳毛澤東思想”“做好毛澤東思想的宣傳工作”。因此，鄧小平在進行經濟建設的同時，將社會資源增長和人口擴張放在首位。他致力于毛澤東倡導的“保護環(huán)境，造福人民”，這是他后來行動的永恒主題。改革開放之初，由于缺乏對自然環(huán)境生態(tài)功能的認識，以及對經濟發(fā)展和人類發(fā)展的認識，人們忽視了自然的承載能力。這導致森林面積逐漸縮小，生態(tài)物種嚴重萎縮，嚴重阻礙了人們的生產和生活能力，落后于時代的進步。為了解決這一問題，鄧小平于1982年11月發(fā)出了“植樹造林，綠化祖國，造福子孫后代”的指示。鄧小平認為，植樹造林和保護環(huán)境將有助于該國公民在其賴以生存的社會中取得進步。這表明了鄧小平對保護自然世界的深切關注，以及他對公眾參與環(huán)境保護至關重要的信念。

（三）江澤民提出促進人和自然的協(xié)調與和諧，堅持實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

在二十世紀之交，人類文明面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。快速工業(yè)化和城市化的發(fā)展對自然環(huán)境造成了前所未有的破壞，使得人類賴以生存的地球環(huán)境逐漸惡化。在這種困境下，全球范圍內的人們開始認真思考并探索如何與自然界和平相處。在這一艱難的歷史時期，中國領導人江澤民做出了重要指示，他強調：“堅持實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，正確處理經濟發(fā)展與人口增長、資源枯竭、環(huán)境惡化的關系。”他深刻認識到了中國在現(xiàn)代化建設和發(fā)展中，必須充分考慮龐大的人口需求和有限的自然資源之間的矛盾。因此，他強調在經濟發(fā)展中必須尋找一個平衡點，既能滿足人類的需求，又能保護和合理利用自然資源，維護生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。在江澤民的領導下，中國在保護環(huán)境和更好地管理資源方面取得了顯著的成效。中國領導人江澤民提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略并積極采納了可持續(xù)發(fā)展的思想。通過實施計劃生育、循環(huán)經濟、綠色技術和加強環(huán)境監(jiān)管等一系列措施，中國在保護環(huán)境和更好地管理資源方面取得了顯著的成效。然而，要實現(xiàn)人與自然更加和平地共處，我們仍需不斷努力加快可持續(xù)發(fā)展的步伐。

（四）胡錦濤提出走向科學發(fā)展觀，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展

在中國的改革開放進程進入第三個十年之際，胡錦濤主席基于中共中央三代領導人的理論與實踐，提出并強調了人與自然和諧發(fā)展的主張。他強調，盡管在實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略并全面調整和推進現(xiàn)代化建設的過程中，仍然存在資源短缺和自然環(huán)境的浪費與污染問題，但中國必須禁止進一步的粗放和掠奪性自然資源開發(fā)和利用，選擇科學發(fā)展的道路。中國共產黨第十六屆中央委員會第三次全體會議建議樹立節(jié)約資源的理念。胡錦濤主席在黨的第十八次全國代表大會的報告中明確指出：“中國必須堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策。”并且進一步提出“堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針”。統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的理念既堅持了鄧小平的人與自然和諧發(fā)展的理念，又繼承了可持續(xù)發(fā)展理念中關于人與自然和諧發(fā)展的重要內容，將人們對人與自然和諧共生的認識提升到了一個新的高度[6]。

四、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設的實踐路徑

黨的二十大以來，生態(tài)文明理念一以貫之，不僅是紅色文化所蘊含的歷史使命需要生態(tài)之美，還是人們精神素質的提高構建文化之美，都需要全國各族人民共同努力，樹立社會主義生態(tài)文明理念，充分發(fā)揮人民群眾的積極性，從制度層面全面深化生態(tài)文明體制改革，才能成為現(xiàn)實。成功推進社會主義生態(tài)文明建設，需要深刻認識社會主義生態(tài)文明建設的重要意義。這“兩個認識”強調，迫切需要迅速采取行動，阻止自然局勢進一步惡化。生態(tài)環(huán)境問題嚴重阻礙了現(xiàn)代經濟社會的可持續(xù)發(fā)展。這些問題包括嚴重缺乏森林資源、實驗廢物難以降解、高溫和熱浪等極端天氣頻繁出現(xiàn)以及由于人為干預導致物種多樣性急劇減少。

在黨的二十大之后，黨在人與自然關系的理解上不僅繼承了前人的智慧，還在此基礎上不斷吸收與借鑒國內外先進經驗和理論，結合國內、國際的現(xiàn)狀，將人與自然關系的重視程度提升到了前所未有的高度，形成了生態(tài)文明建設的新思想[7]。其中，“人與自然是生命共同體”和“人與自然和諧共生”的理論是對于人與自然關系理解的重大突破，實現(xiàn)了對人與自然關系認識的質的飛躍，而且在這過程中也將紅色文化的一些精神，例如勤儉節(jié)約、愛護環(huán)境等傳遞在環(huán)境保護的全過程中。在這個新的生態(tài)文明建設思想的指導下，我們積極倡導將紅色文化現(xiàn)代化與生態(tài)化相結合，以實現(xiàn)我國特有的“綠色”經濟發(fā)展模式，不僅實現(xiàn)自然之美同時也實現(xiàn)文化之美。這意味著我們不僅關注經濟建設帶來的物質財富增加，更是在正確處理人與自然關系的前提下，以經濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明建設“五位一體”總體布局為指導，努力實現(xiàn)紅色資源的有效生產和分配。同時，牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，從意識層面上深化人們對環(huán)境保護的認知，積極倡導和實踐綠色健康的生活方式、工作方式與消費方式，才能真正做到文明公民，為構建美好家園貢獻力量。這種新的生態(tài)文明建設思想不僅是對前人智慧的繼承和發(fā)展，也是對當前國內、國際現(xiàn)狀的深刻反思和應對。它強調了人與自然的和諧共生，也強調了經濟發(fā)展與環(huán)境保護的相互促進，為我們構建美好家園提供了重要的思想指導。

五、結語

習近平總書記提出的人與自然生命共同體理念，強調了人與自然的主觀與客觀、主體與客體的特定歷史統(tǒng)一，讓人們在鄉(xiāng)村振興的進程中迎來了新時代。在確立人與自然的生命共同體理念時，“山水林田湖草”是生命共同體的整體觀，同時處理人與自然、人與人、人與社會的互動關系。在人與自然生命共同體理念指導下的綠色生產、綠色生活、綠色消費更是對紅色文化精神的升華，更是對紅色資源正能量的體現(xiàn)，紅綠結合正是理論與實踐的結合，不僅為中國式現(xiàn)代化過程中生態(tài)文明建設提供可借鑒的意見，更是弘揚紅色價值觀的重要路徑，發(fā)揮紅色文化的教育功能，更好地實現(xiàn)美麗中國目標。中國軍轉民

參考文獻

[1]雷文麗.習近平關于人與自然和諧共生重要論述研究[D].濟南：齊魯工業(yè)大學，2023.

[2]方淑梅.論人與自然和諧共生的現(xiàn)代化[D].哈爾濱：哈爾濱師范大學，2023.

[3]王夢.馬克思主義人文關懷繼承與發(fā)展[C]//廊坊市應用經濟學會.社會發(fā)展——跨越時空 經濟基礎論文集（一），2023：326-333.

[4]孫金龍.全面學習把握落實黨的二十大精神 加快建設人與自然和諧共生的美麗中國[J].環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展，2023，48（2）：8-17.

[5]郭承站.貫徹黨的二十大精神 推進高質量發(fā)展——在湖北省“學習黨的二十大精神推動綠色發(fā)展服務‘雙碳’戰(zhàn)略”會議上的講話[J].中國環(huán)保產業(yè)，2022（12）：17-18.

[6]郭鵬慧.習近平關于人與自然和諧共生重要論述研究[D].北京：中央民族大學，2022.

[7]楊鏝.人與自然和諧共生的現(xiàn)代化研究[D].重慶：中共重慶市委黨校，2022.

（作者簡介：張銘真，黑龍江科技大學碩士研究生，研究方向為馬克思主義理論）