新時(shí)代英雄觀教育的“破”與“立”

劉宇 方鳳玲

摘 要

新時(shí)代英雄觀教育要堅(jiān)持以立為主，明確正確導(dǎo)向，又要旗幟鮮明批判負(fù)面的思想觀念，勇于同詆毀、抹黑英雄的錯(cuò)誤言行作斗爭，處理好建設(shè)性與批判性的關(guān)系，堅(jiān)持“破”“立”并舉，以“立”導(dǎo)“破”，以“破”促“立”。新時(shí)代英雄觀教育要堅(jiān)持“五破五立”：破歷史唯心主義，立歷史唯物主義；破個(gè)人主義，立集體主義；破娛樂至死傾向，立正確輿論導(dǎo)向；破資本萬能邏輯，立人民至上立場；破崇洋媚外現(xiàn)象，立深厚愛國情懷。在破除錯(cuò)誤觀點(diǎn)的過程中，樹立正確的英雄觀，繼承和弘揚(yáng)英雄精神，發(fā)展新時(shí)代中國特色社會主義文化。

關(guān)鍵詞

新時(shí)代；英雄觀教育;英雄精神

作者簡介

劉宇，中國石油大學(xué)（北京）馬克思主義學(xué)院博士研究生；方鳳玲，中國石油大學(xué)（北京）馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師

英雄不僅是民族最閃亮的坐標(biāo)，也是國家的脊梁，更是蘊(yùn)藏豐富民族精神力量的富礦。正確的英雄觀能引領(lǐng)社會價(jià)值取向，聚合社會正能量，推動社會發(fā)展進(jìn)步。新時(shí)代英雄觀教育要堅(jiān)持正面導(dǎo)向，批判歷史虛無主義和價(jià)值虛無主義。當(dāng)前，英雄觀教育中的突出問題是批判性不足，批判性和建設(shè)性的辯證統(tǒng)一度不高，影響了新時(shí)代英雄觀教育的實(shí)效性。真理與謬誤往往相伴相生，是相比較、相斗爭存在的。英雄觀教育同樣也要遵循斗爭規(guī)律，我們要在批判揭露錯(cuò)誤觀點(diǎn)的過程中，建構(gòu)起正確觀點(diǎn)。只“立”不“破”，不能實(shí)現(xiàn)真正的“立”；只“破”不“立”，則難以真正實(shí)現(xiàn)好“立”。新時(shí)代，加強(qiáng)英雄觀教育要正確處理好“破”與“立”的關(guān)系，堅(jiān)持“破”“立”結(jié)合，在批判之中增強(qiáng)建設(shè)性，在破除錯(cuò)誤觀念的過程中幫助人們樹立正確英雄觀，為建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國貢獻(xiàn)精神力量。

一、破歷史唯心主義，立歷史唯物主義

對于歷史的界定，一般具有兩層典型意蘊(yùn)：一是史，也就是客觀存在的事實(shí)，即人們常說的歷史不能假設(shè)，也不能捏造，歷史真相只有一個(gè)；二是作為史學(xué)，詮釋歷史的立場、觀點(diǎn)和方法，由此產(chǎn)生了對歷史的正解和曲解，這就有了歷史唯物主義和歷史唯心主義之分。哲學(xué)史上的英雄觀分為歷史唯心主義英雄觀和歷史唯物主義英雄觀，正確區(qū)分這兩種對立的英雄觀必須回答“誰是英雄”這一根本追問。歷史唯心主義英雄觀輕視甚至否認(rèn)群眾的作用，將個(gè)別杰出人物視作推動歷史發(fā)展的決定性力量；而歷史唯物主義英雄觀則堅(jiān)持唯物史觀的基本立場，從現(xiàn)實(shí)的、社會中的“人”出發(fā)，將人民作為歷史的創(chuàng)造者，英雄在人民之中，是人民創(chuàng)造的，人民是歷史進(jìn)步的動力，是社會歷史的主體。

當(dāng)前，必須深刻認(rèn)識和揭露歷史唯心主義所衍生的虛無主義的危害。虛無主義最原初含義是“什么都沒有”。否認(rèn)人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律性，否認(rèn)歷史的主體性，把歷史視為一種無主體的偶然結(jié)果，就是歷史虛無主義，其實(shí)質(zhì)就是歷史唯心主義。歷史虛無主義是主觀唯心主義在歷史觀上的表現(xiàn)，它以解構(gòu)主義為內(nèi)核，穿著學(xué)術(shù)研究、價(jià)值中立的“抽象人性論”外衣，大行歪曲和抹黑英雄，虛無歷史之實(shí)。歷史虛無主義基于抽象的人道主義，抹黑英雄人物這一精神坐標(biāo)，企圖通過否定民族英雄、革命英雄及其事跡，貶低或否定革命領(lǐng)袖的功績，刻意美化或抬高負(fù)面歷史人物，從而扭曲和否定黨領(lǐng)導(dǎo)人民所取得的偉大歷史成就，進(jìn)而否定黨的領(lǐng)導(dǎo)的合法性。馬克思、恩格斯指出：“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵1]歷史虛無主義者宣揚(yáng)的錯(cuò)誤思想觀念，以“蒙太奇”的手法選擇性剪裁、解讀歷史，抹黑英雄和英雄群體，主要目的就是虛化崇高理想和價(jià)值追求。歷史虛無主義按需剪裁、主觀隨意拼接歷史，將歷史變成“任人打扮的小姑娘”，把愛黨、愛國和愛社會主義高度對立起來，不僅危害性大、滲透性強(qiáng)，也具有迷惑性和片面性，把民族英雄、革命英雄等同廣大人民群眾對立起來，否定中國共產(chǎn)黨的歷史根基，進(jìn)而否定全體人民共同創(chuàng)造歷史，消解歷史自信，影響“四個(gè)自信”的建構(gòu)和生成，模糊崇尚英雄的價(jià)值觀，質(zhì)疑和否定黨和人民在偉大實(shí)踐中所取得的偉大歷史成就，消解中國深厚的英雄文化根基，傷害共同的歷史記憶、人民情感和民族尊嚴(yán)。

加強(qiáng)新時(shí)代英雄觀教育，必須破歷史唯心主義，立歷史唯物主義。

第一，思想認(rèn)識上，要認(rèn)清歷史唯心主義實(shí)質(zhì)，自覺學(xué)習(xí)歷史唯物主義觀點(diǎn)。歷史虛無主義所宣揚(yáng)的唯心史觀，它危害著我們對國家英雄的總體認(rèn)知，深刻影響著人們對英雄的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，解構(gòu)英雄地位和價(jià)值。應(yīng)旗幟鮮明地反對“告別英雄”“恥談英雄”等歷史虛無主義傾向，要從根本上堅(jiān)定科學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法。正如習(xí)近平總書記提出的，用唯物史觀指導(dǎo)歷史研究，明晰英雄和人民的辯證統(tǒng)一關(guān)系，要“把歷史結(jié)論建立在翔實(shí)準(zhǔn)確的史料支撐和深入細(xì)致的研究分析的基礎(chǔ)之上”[2]。新時(shí)代英雄觀以歷史唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，反對形形色色的唯心史觀。要培育中國青年正確的英雄觀，就必須堅(jiān)定歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法，從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，堅(jiān)持以人民立場、人民觀點(diǎn)、人民方法、人民利益作為評價(jià)歷史人物的根本標(biāo)準(zhǔn)，揭露和批判歷史虛無主義思潮的實(shí)質(zhì)和危害。

第二，自覺實(shí)踐上，要踐行歷史唯物主義基本觀點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)唯物辯證的思想方法?！坝⑿蹃碜匀嗣袢罕?，不是超脫于人民的‘神秘人和‘真空人”[3]，英雄無法超出歷史條件的限制。要肯定人民群眾是歷史創(chuàng)造者的主體地位，強(qiáng)調(diào)英雄作為不同時(shí)期人民群眾的杰出代表在歷史活動中的重要作用，明確英雄是“那些為共同目標(biāo)勞動因而自己變得高尚的人”[4]。要客觀看待中國近代史的發(fā)展，實(shí)事求是地認(rèn)知和評價(jià)英雄，把握英雄同人民、同時(shí)代之間的關(guān)系。英雄來自人民，英雄是在一定歷史條件下推動社會歷史發(fā)展進(jìn)步的重要力量，“每一個(gè)社會時(shí)代都需要有自己的大人物，如果沒有這樣的人物，它就要把他們創(chuàng)造出來”[5]。

第三，外在規(guī)制上，要運(yùn)用良好輿論導(dǎo)向，完善相關(guān)法律破解詆毀、抹黑英雄的亂象。中國有著深厚的英雄文化根基，我們理應(yīng)堅(jiān)持學(xué)習(xí)、運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)，用鐵一般的事實(shí)來駁斥錯(cuò)誤的歷史認(rèn)知，以偉大實(shí)踐詮釋歷史自信，運(yùn)用馬克思主義理論武裝頭腦，在同歷史虛無主義斗爭中，發(fā)揮真理力量，運(yùn)用良好輿論導(dǎo)向，強(qiáng)化思想道德引領(lǐng)力，幫助人們樹立歷史唯物主義英雄觀的同時(shí)，以法律制度來破解歷史虛無主義者詆毀、抹黑英雄的亂象，從整體上對形形色色的歷史虛無主義思潮進(jìn)行治理，使人們真正認(rèn)識到英雄和人民群眾之間的關(guān)系，更好承繼無數(shù)英雄所創(chuàng)造的偉大實(shí)踐，學(xué)習(xí)好英雄精神，在薪火相傳、接續(xù)奮斗的實(shí)踐中，樹立好“四個(gè)自信”，真正學(xué)好、用好歷史唯物主義的原則、觀點(diǎn)和方法，尊重和愛惜英雄，使英雄輩出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

二、破個(gè)人主義，立集體主義

新時(shí)代英雄觀教育要正確認(rèn)識個(gè)人與集體的關(guān)系。改革開放后，新自由主義滲透傳播至我國，其哲學(xué)基礎(chǔ)是西方個(gè)人主義。西方式的英雄尤其是“好萊塢英雄”，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體價(jià)值而忽視集體價(jià)值，“割裂了個(gè)人與社會的關(guān)系，過分追求自我”[6]，從個(gè)人至上出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、個(gè)人利益，扭曲了人們的精神理性。新自由主義滋生的英雄觀，“主張脫離群眾，將個(gè)人的能力和勇氣進(jìn)行無限展現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)以一己之力拯救人類于水火之中”[7]，與中國集體主義英雄觀背道而馳。一是表現(xiàn)為個(gè)人英雄主義。在實(shí)用主義的影響下，個(gè)人英雄主義乘虛而入，把個(gè)人的私欲、對名利的渴望擺在重要位置，以自我為中心，把個(gè)人利益凌駕于集體利益之上。實(shí)質(zhì)上，個(gè)人英雄主義作為個(gè)人主義思想的突出表現(xiàn)，秉承唯心主義英雄史觀，認(rèn)為歷史是由個(gè)別英雄來創(chuàng)造的，夸大了個(gè)人的歷史作用，否認(rèn)了群眾在推動歷史發(fā)展中的決定作用。二是表現(xiàn)為極端個(gè)人主義和功利主義，其共同特點(diǎn)是利己，以個(gè)人私利作為根本出發(fā)點(diǎn)，把個(gè)人價(jià)值看得高于一切，優(yōu)先滿足和實(shí)現(xiàn)個(gè)人的欲求，脫離群眾，輕視人民群眾，把自己當(dāng)成凌駕于群眾之上的“救世主”。利己主義英雄觀危害深遠(yuǎn)。首先，導(dǎo)致個(gè)人思想滑坡、精神缺“鈣”，滋長爭名逐利思想，淡化開拓進(jìn)取意識。其次，導(dǎo)致權(quán)力濫用，用權(quán)力的大小來評價(jià)英雄，注重權(quán)力導(dǎo)向，往往將一己私欲作為出發(fā)點(diǎn)，以自我為中心，出現(xiàn)拜權(quán)主義和拜金主義，以個(gè)人利益為唯一訴求，忽視人民利益，眼中只有一己私利，把一切事物都算得精細(xì)。最后，蔑視紀(jì)律，把個(gè)人利益和小團(tuán)體利益凌駕于集體利益之上，在實(shí)際行動中置紀(jì)律于不顧。三是表現(xiàn)為只顧個(gè)人安逸，忽視社會責(zé)任，不為國家積極奮斗，忽略了作為公民的歷史擔(dān)當(dāng)、民族大義和社會責(zé)任，把個(gè)人與社會的關(guān)系割裂開來，把個(gè)人的發(fā)展與集體的發(fā)展相分離，輕視人民群眾集體的力量和智慧，更與新時(shí)代英雄觀背道而馳。上述三種情形的存在，均對馬克思主義英雄觀的培育起到阻礙作用。為此，必須破除個(gè)人主義錯(cuò)誤傾向，承擔(dān)歷史使命，永葆擔(dān)當(dāng)精神，為人民服務(wù)。

破個(gè)人主義，立集體主義價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代英雄觀培育，需要從兩方面入手。第一，要超越傳統(tǒng)個(gè)人英雄主義。習(xí)近平總書記指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄”[8]，“人民群眾是我們力量的源泉”[9]。是否堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨和初心直接關(guān)系到我們是否能夠理解和樹立英雄觀。個(gè)人主義英雄觀與中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政初心、與社會主義核心價(jià)值觀相背離。新時(shí)代，面對復(fù)雜考驗(yàn)，要超越傳統(tǒng)個(gè)人英雄主義，正確理解集體主義，從集體出發(fā)，在集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益，遵循人民是真正的英雄觀點(diǎn)，才能把真正的英雄觀貫徹落實(shí)好，維護(hù)好人民英雄的合法權(quán)益，確立人民之于英雄、英雄之于人民的辯證統(tǒng)一關(guān)系。第二，樹立集體主義精神與情懷。英雄主義和集體主義是相互依存、相輔相成的。自古以來，英雄在不同的歷史條件下，做出正確價(jià)值判斷和選擇，往往犧牲了“小我”。英雄主義是集體主義的生動寫照，新時(shí)代英雄觀必須破除“小我”之藩籬，弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，堅(jiān)決消除一切向名利、權(quán)力看的導(dǎo)向，樹立集體主義精神，高揚(yáng)革命英雄主義旗幟，正確處理好個(gè)人與國家、集體三者之間的關(guān)系。英雄是民族的脊梁和社會的標(biāo)桿，英雄對黨、國家和人民作出犧牲和貢獻(xiàn)，理應(yīng)得到全社會更多、更好的關(guān)懷和愛護(hù)。面對當(dāng)下英雄觀的偏離和異化，新時(shí)代英雄觀教育必須破除個(gè)人主義，破除官本位思想，以人民是否滿意為標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)英雄，積極培養(yǎng)人們的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識，引導(dǎo)其不過于計(jì)較個(gè)人利益得失，認(rèn)清自身肩負(fù)的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以“我將無我，不負(fù)人民”的精神，在歷史前進(jìn)步伐之中，真正擔(dān)當(dāng)起大任，成為真正的時(shí)代英雄，接過歷史的接力棒，在投身中國式現(xiàn)代化建設(shè)中，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)值的統(tǒng)一，創(chuàng)造美好生活。

三、破娛樂至死傾向，立正確輿論導(dǎo)向

習(xí)近平總書記指出：“有些人刻意抹黑我們的英雄人物、歪曲我們的光輝歷史，要引起我們高度警覺。”[10]信息時(shí)代，借助大眾文化的多種形式消解英雄和英雄行為，“污名化”英雄，虛無英雄的歷史作用，淡化英雄現(xiàn)實(shí)意義，消解歷史與未來等問題必須關(guān)注。消費(fèi)主義催生了“泛娛樂化”現(xiàn)象，這種特殊的文化現(xiàn)象呈現(xiàn)出庸俗化、同質(zhì)化和過度娛樂化的傾向。部分影視媒介受其影響，存在低俗的惡搞、媚俗的賣弄和無底線炒作等現(xiàn)象，在現(xiàn)實(shí)或網(wǎng)絡(luò)中惡意詆毀英雄，曲解歷史，解構(gòu)崇高，消解英雄所承載的精神追求。

消費(fèi)主義以消費(fèi)至上、享樂至上為原則，由消費(fèi)主義滋生出來的“泛娛樂化”現(xiàn)象滲透侵蝕文化傳媒領(lǐng)域，淡化人們對英雄的關(guān)注。這對于正確英雄觀的樹立，具有深刻的消極影響。毋庸置疑，英雄形象影響著英雄認(rèn)知。良好的英雄形象對于新時(shí)代英雄觀的培育有著積極建構(gòu)作用，有著重要的價(jià)值引導(dǎo)功能。實(shí)際上，英雄形象的形成和發(fā)展，受到各種輿論的深刻影響，人們對于英雄形象的認(rèn)知影響著人們對英雄的態(tài)度、評價(jià)和認(rèn)同，直接關(guān)系到社會整體英雄觀的價(jià)值導(dǎo)向。

當(dāng)前部分發(fā)達(dá)資本主義國家憑借話語優(yōu)勢，對我國大肆進(jìn)行意識形態(tài)滲透，消解我們的主流價(jià)值觀，同時(shí)，信息社會快速發(fā)展，新的媒介技術(shù)催生出新的媒介形態(tài)，塑造了新的輿論環(huán)境。傳播主體多元化、媒體“把關(guān)人”角色弱化，在資本邏輯助推下，滋生了許多負(fù)能量的傳播和不負(fù)責(zé)任的網(wǎng)絡(luò)謠言，抹黑、歪曲和丑化中國英雄，肆意詆毀英雄形象，一時(shí)之間，“消費(fèi)英雄躍升為人們頂禮膜拜的對象”[11]。同時(shí)，一些新聞媒體和網(wǎng)絡(luò)平臺政治把關(guān)不嚴(yán)，思想認(rèn)識不夠深刻，“英雄人物及英雄事跡成為用金錢來衡量的消費(fèi)對象，英雄精神在市場邏輯和大眾欲望的脅迫下遭到消解和侵蝕”[12]。在影視作品中，也存在“去英雄化”現(xiàn)象，英雄人物被貼上“娛樂”的標(biāo)簽，淪為低俗的文化消費(fèi)品。

培育新時(shí)代英雄觀，應(yīng)做好以下三方面工作：第一，做合格網(wǎng)絡(luò)公民，守住應(yīng)有的網(wǎng)絡(luò)道德底線。我們需要娛樂精神，但不需要娛樂至死的“英雄”，防止將英雄簡單化、庸俗化。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，不僅需要生產(chǎn)力的極大發(fā)展，而且需要精神生活的極大發(fā)展。在思想層面我們一定要守住底線，把握好思想層面的主戰(zhàn)場和戰(zhàn)線，盡力破除錯(cuò)誤輿論對英雄的詆毀和抹黑。對一些詆毀英雄的謠言，我們必須嚴(yán)格由法律禁止和嚴(yán)懲，“不要讓英雄流血又流淚”[13]。第二，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，構(gòu)筑風(fēng)朗氣清的綠色網(wǎng)上空間和平臺。網(wǎng)絡(luò)不能成為詆毀英雄之地，政府相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)媒體的監(jiān)管，積極凈化網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境。國內(nèi)主流媒體必須堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向，在各行各業(yè)選樹、宣傳先進(jìn)人物，同消解社會主義核心價(jià)值觀的錯(cuò)誤思想言論進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭，還要創(chuàng)新傳播形式，營造和維護(hù)好敬愛英雄的濃厚氛圍。第三，積極宣傳英雄，打造文藝精品。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“濃墨重彩記錄英雄、塑造英雄，讓英雄在文藝作品中得到傳揚(yáng)”，“絕不做褻瀆祖先、褻瀆經(jīng)典、褻瀆英雄的事情”[14]。應(yīng)堅(jiān)持“宏大敘事”和“微觀講述”相結(jié)合，打造文化藝術(shù)精品，講好英雄故事，廣泛開展宣傳學(xué)習(xí)活動，營造崇尚英雄的良好氛圍。要整頓文藝市場，運(yùn)用法律制度等維護(hù)英雄形象，“以最高規(guī)格褒獎英雄模范”[15]，加深青少年對于英雄形象的認(rèn)同，加深全國人民對英雄的深厚情感。

四、破資本萬能邏輯，立人民至上立場

在市場經(jīng)濟(jì)下，市場經(jīng)濟(jì)的盲目性、自發(fā)性和趨利性等容易導(dǎo)致一些人將追求自身利益最大化作為他們活動的主要目標(biāo)，以追名逐利為人生唯一目的，使得英雄主義被消解、被弱化。在市場利益規(guī)則和利己動機(jī)的支配下，一些網(wǎng)絡(luò)平臺以博眼球、刷流量為目的，受市場利益主導(dǎo)而忽視了文藝作品的價(jià)值觀引導(dǎo)功能，部分人被物質(zhì)、金錢欲望所裹挾，過著紙醉金迷的生活。在資本邏輯之下，部分人癡迷金錢，出現(xiàn)“寧愿坐在寶馬里哭，也不愿意坐在自行車上笑”等言論，拜金主義、享樂主義在社會生活領(lǐng)域蔓延。一時(shí)間，很多人以財(cái)產(chǎn)多少論英雄，以賺取金錢的多少作為衡量個(gè)人人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要尺度，造成信仰的缺失。

加強(qiáng)新時(shí)代英雄觀培育，破除資本萬能邏輯，應(yīng)從以下幾個(gè)方面來努力。第一，在比較視域下認(rèn)識英雄觀。首先，中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國各族人民迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，取得了巨大歷史成就。在新冠疫情中國之治和西方之亂的對比之中，我們可以更清楚中國共產(chǎn)黨人的人民立場。其次，在人的邏輯同資本邏輯的較量下，我們清晰地認(rèn)識到，中國共產(chǎn)黨英雄觀堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，發(fā)揚(yáng)中國人民的偉大創(chuàng)造精神，沒有任何私利，始終代表最廣大人民群眾的根本利益。第二，始終堅(jiān)持人民至上立場。盡管不同的時(shí)代有不同的英雄，但各時(shí)代的英雄有一種共同的特點(diǎn)，那就是為人民服務(wù)，順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢。中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程中，初心未改，始終把人民放在最高位置，堅(jiān)持為人民謀幸福，堅(jiān)持為人民服務(wù)的立場，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好最廣大人民群眾根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)。我們要抵制資本侵蝕，破除對金錢的崇拜，樹立人民至上的英雄觀，維護(hù)好人民英雄。

五、破崇洋媚外現(xiàn)象，立深厚愛國情懷

當(dāng)今社會，西方意識形態(tài)的滲透使得部分人喪失了自我判斷能力，陷入了思想困惑，大眾的價(jià)值取向出現(xiàn)多元發(fā)展趨勢，對黨的英雄文化理解不深，產(chǎn)生了一些錯(cuò)誤的英雄價(jià)值觀，產(chǎn)生了一些嚴(yán)重的崇洋媚外現(xiàn)象。崇洋媚外者看不到英雄的付出與所創(chuàng)造的偉大實(shí)踐成就，不感恩偉大祖國，卻盲目崇拜外國的一切，帶著“有色眼鏡”看待中國問題，總覺得外國的月亮比中國的圓，外國的一切比中國的好，在肆意抹黑、貶低英雄的同時(shí)，竭力吹捧西方價(jià)值觀，鼓吹個(gè)人主義的同時(shí)貶低英雄，以致出現(xiàn)了一些丑化英雄、矮化民族地位、弱化國家認(rèn)同、損傷人民感情和國家尊嚴(yán)的崇洋媚外現(xiàn)象，實(shí)際上是站在國外的立場上來否定國內(nèi)英雄，維護(hù)西方利益。

英雄具有民族性和時(shí)代性。加強(qiáng)新時(shí)代英雄觀培育，一方面，我們應(yīng)繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的英雄文化。從思想認(rèn)同和情感認(rèn)知而言，繼承民族優(yōu)良傳統(tǒng)，亟待利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的英雄文化資源，與時(shí)俱進(jìn)地學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)以愛國主義精神等為主要內(nèi)容的英雄精神，推進(jìn)新時(shí)代英雄文化建設(shè)。只有擁有深厚的愛國主義情懷，才能夠樹立正確價(jià)值導(dǎo)向，學(xué)習(xí)英雄榜樣的精神。“清澈的愛，只為中國。”英雄是愛國主義堅(jiān)定的弘揚(yáng)者和實(shí)踐者，為了國家利益而奮斗的英雄在實(shí)踐中孕育的英雄精神，為我們提供了奮勇向前的精神動力。一個(gè)民族和國家不能沒有英雄，如果一個(gè)國家和民族不愛惜英雄，缺乏信仰的力量，那么其就難以真正建立起文化自信。另一方面，我們應(yīng)將英雄觀教育貫穿到教育教學(xué)的全過程，努力培育時(shí)代新人的愛國主義情懷。英雄觀教育直接關(guān)系到“培養(yǎng)什么樣的人”這一根本問題。只有加強(qiáng)英雄觀教育，學(xué)習(xí)和傳承好寶貴的英雄精神，才能有效應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，在善惡、是非問題上站穩(wěn)立場，樹立愛國主義情懷，批判崇洋媚外現(xiàn)象。因此，必須加強(qiáng)新時(shí)代青少年英雄觀教育，拓寬歷史視野，厚植英雄情懷，形成向英雄楷模學(xué)習(xí)的氛圍，在接力奮斗中以身報(bào)國、砥礪前行。

新時(shí)代，賡續(xù)共產(chǎn)黨人精神血脈，傳承中國共產(chǎn)黨人英雄觀，有利于增強(qiáng)黨奮勇前進(jìn)的精神動力，也有助于堅(jiān)持人民至上的價(jià)值追求，堅(jiān)定文化自信。英雄觀教育不僅要建立在科學(xué)辯證的批判態(tài)度上，還要用堅(jiān)定的理想信仰武裝大腦，助推偉大夢想的實(shí)現(xiàn)，讓我們爭做英雄，投身于新時(shí)代火熱的實(shí)踐之中，為國家的發(fā)展和民族的進(jìn)步貢獻(xiàn)出源源不絕的力量。我們要旗幟鮮明地揭露、批判錯(cuò)誤思潮，堅(jiān)持“五破五立”，銘記英雄，崇尚英雄，還要鍛造出未來的英雄，在同中國傳統(tǒng)英雄文化、西方英雄文化對話中，展現(xiàn)新時(shí)代英雄話語體系的魅力，講好中國的英雄故事，傳播中國英雄話語，樹立中國英雄形象，學(xué)習(xí)英雄精神，營造英雄文化，開辟馬克思主義英雄觀的新境界，鑄牢精神支柱。

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責(zé)任編輯︱劉 燁