以優良家風涵育家國情懷

摘 要

家庭的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連。家風家教是家國情懷的基礎。優良家風主要包括尚品崇德、自律慎獨的修身之風，孝悌為本、言傳身教的齊家之風，以和為貴、誠實守信的處世之風，清正廉潔、精忠報國的理政之風等。新時代家國情懷主要體現為家國情懷的主體意識、立體式的感恩之心、現代型的公共精神、強烈的國家認同感、民胞物與的生態倫理精神、人類命運共同體意識等。基于此，新時代建設優良家風、涵育崇高家國情懷，應該重申優良家風和家國情懷，強化文化認同；重塑大家庭觀和成員關系紐帶，增進血緣認同；連接優良家風和家國情懷的情感紐帶，增強情感認同；統合家庭、家族和國家的歷史記憶，堅定歷史認同。

關鍵詞

優良家風建設；家國情懷；中華優秀傳統文化

作者簡介

蔡志良，浙江師范大學教授，浙江師范大學大中小學思想政治理論課一體化建設研究中心主任

優良家風建設、家國情懷培育是近年來家庭教育、學校德育研究與實踐的熱門話題。我們常說，“家是最小國，國是千萬家”。家庭的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連。中華民族自古以來就重視家庭、重視親情，中華兒女也將“知道怎么樣愛國”作為做人最大的事情。[1]對此，習近平總書記作過諸多論述，如：“四個第一”，即“家庭是人生的第一個課堂，父母是孩子的第一任老師”“幫助孩子扣好人生的第一粒扣子，邁好人生第一個臺階”[2]；“三個不可替代”，即“無論時代如何變化，無論經濟社會如何發展，對一個社會來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代”[3]；“三個好”，即“歷史和現實告訴我們，家庭的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連。我們要認識到，千家萬戶都好，國家才能好，民族才能好”[4]，等等。這些重要論述，對于我們正確理解加強優良家風建設，培育家國情懷具有重要指導意義。

一、 家風的含義與主要內容

（一） 家風的含義

家風又稱門風、家聲、父風，是一個家庭或家族世代生活流傳下來的較為穩定的文化氛圍、生活習慣和處世哲學的總和，它通常以文字形式記載在家規、家訓中，或以耳提面命的方式代代相傳，能夠得到家族成員的普遍認同并自覺踐行，對人的思維模式和行為習慣具有潛移默化、深遠持久的影響力。家風是個中性詞，根據性質可以分為優良家風和不良家風。優良家風表現為孝親敬老、勵志勤學、勤儉持家、愛家愛國等，形成了積極向上的文化氛圍，使子孫普遍受益，優秀人才代有所出。不良家風表現形式多種多樣，如固守愚忠愚孝、男尊女卑、封建迷信等傳統糟粕，如“四維”不張、唯利是圖、投機鉆營等失德失序品行，聲譽不佳，貽害子孫后代，影響子孫后代發展。

與家風有一個相近的概念——家教。家教可以簡單理解為家庭教育，它體現了家長用言行教育子女，表達的也是家風的內容，是家風的主要傳承方式。可見，家教是家風的具體實踐，家風是家教的外化形式。

家風還有兩個相互聯系的概念——家訓和家規。家訓是家族長輩為規范其家族成員倫理道德和行為規范而制定的訓導，它的載體有家書、格言等。我國古代社會的名門望族一般都立有成文的家訓，比較著名的如南北朝時期顏之推的《顏氏家訓》、北宋司馬光的《家儀》、五代十國時期錢镠的《錢氏家訓》、清初朱柏廬的《朱子家訓》等。家訓是有形的、可見的，而家風是一種無形的、潛移默化的感染力量。所以說，家訓是家風的展現載體，二者相互聯系、相輔相成。

家規也叫家法，就是一個家族中的規矩，主要由家族中德高望重的長老制定，用以約束后代子孫的行為，是所有族人必須恪守的處世規則。傳統中國社會的家規在家族中甚至具有類似法律的強制力。比如被明太祖朱元璋親賜“江南第一家”的浙江浦江的鄭義門，十五世同居，歷經三個王朝，縱貫三個多世紀，最盛時3，000多人同鍋吃飯。這個家族能夠延綿不絕、生生不息、和諧共處，它的家規——168條的《鄭氏規范》起著重要作用。鄭義門被載入《宋史》《元史》《明史》，明代的法律中引入了不少《鄭氏規范》的內容。可見，家規是為家風提供基礎性保障手段的，家規影響家風風格。

（二）優良家風的主要內容

凡優良家風都有共同性，內容廣泛，主要體現在以下四個方面。

1.修身之風——尚品崇德，自律慎獨

家庭是社會的細胞，個人是家庭的元素。良好家風以個人修身為基礎，修身必須以自律自省、持敬慎獨為方法。這里舉個令人尊敬的田家炳先生的例子。田家炳先生是香港企業家、慈善家、田家炳基金會創辦人，在中國范圍內已累計捐助了90多所大學、200多所中小學，還有幼兒園、醫院、橋梁與道路建設等眾多民生項目。數十年間他捐出的善款數以十億計，但他本人非常節儉，一雙鞋穿了10年；他戴的電子表，因款式已舊得不便示人，只好裝在口袋里；飛機上帶下來的小半瓶礦泉水不肯扔，帶上車繼續喝。

2.齊家之風——孝悌為本，言傳身教

傳統社會倡導“孝乃德之本”“百善孝為先”。《詩經·小雅》中說：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！”《漢書》中明確提出：“夫孝，天之經，地之義，民之行也。”從一定的角度講，孝道是良好道德品行的源頭，家長對長輩的“孝”，對兄弟姐妹的“悌”，就是對子女的榜樣示范。還是舉田家炳先生的例子。田家炳先生有九名子女，一家十幾口，是名副其實的大家庭。作為一家之主，田家炳先生對母親總是照顧得無微不至，親自端湯盛飯、噓寒問暖，子女們看在眼里，亦自然對祖母尊敬有加。

3.處世之風——以和為貴，誠實守信

以和為貴是要求人和人之間的各種關系都能夠處理得恰到好處，使彼此融洽。誠實守信是指人應該具有忠誠、正直、真實的道德品質，言語真實不欺、言行一致，講求信義、遵守諾言。一個家庭，內部相互團結、外部鄰里和睦，是生活幸福、人際融洽的根本前提；為人正直、受人信任是個人發展、家興業旺的重要條件。

4.理政之風——清正廉潔，精忠報國

家國，包含了家庭和國家。家和國是辯證統一體，家是國的基本細胞，國是由千萬之家構成，所以家國一體、家國合一，治家和治國理政具有共同之處。理政體現在為官之道與治理之方兩方面，這兩者的核心就是清正廉潔。為官理政也必須精忠報國，所以在中華民族的民族血脈中融有高尚的家國情懷。前面講到過的浦江鄭義門，被稱作“廉儉孝義第一家”。自宋至清，出自鄭氏家族的七品以上官員多達173人，官位最高者居禮部尚書，卻無一貪瀆。究其根源，就是《鄭氏規范》這套完備的制度和規范在起作用，通過不斷的教化使清正廉潔、精忠報國成為族人代代相傳的人格內涵。

二、家國情懷的含義與內容

（一）家國情懷的含義

家國情懷是個體基于主體意識對自己所生活的家庭、家族以及邦國共同體的認同和維護，不僅表現為在情感和理智上對這一共同體的熱愛，而且還表現為自覺承擔共同體所給予的責任。[5]

家國情懷作為全體中華兒女共有的價值信仰和人格特征，在漫長的社會歷史發展過程中延續下來并積淀成為中國人傳統價值觀念的重要內涵。

（二）家國情懷的主要內容

不同時代，家國情懷的內容有所差異，我們從了解傳統家國情懷內容入手，再來把握新時代家國情懷的內涵。

1.中國傳統文化中的家國情懷

（1）“天下一家”是家國情懷的思想基礎

家國同構成為處理個人、家和國關系的基本方式，是形成家國情懷的思想基礎。黑格爾當年曾說過，中國的國家特性便是客觀的“家庭孝敬”，中國人把自己看作是屬于他們家庭的，而同時又是國家的兒女。[6]

（2） “忠孝一體”是家國情懷的核心內容

在儒家思想中，忠的基礎在于孝，二者是相通的，孔子所言“孝慈，則忠”就是對“忠孝一體”的闡釋。儒家將社會政治收縮為家庭人倫，再由家庭倫理發散到社會政治，即君為國父，父為家君，君父同倫，忠孝合一，孝道轉化為治國之道，滲透到國家制度的方方面面，成為“家國同構”“忠孝一體”觀念的本質內涵。[7]

（3）“修身濟世”是踐行家國情懷的主要方式

在“家國同構”思維模式影響下，個體將自身的活動與家庭的倫理道德、國家的榮辱興衰相聯系，將修己安人與經邦濟世相連接，展開家國情懷的實踐顯示。如《孝經·開宗明義章》中所說：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”

2.新時代應有的家國情懷

在中國特色社會主義新時代，要堅持以社會主義核心價值觀為引領，在對中國傳統文化中的家國情懷進行現代轉型基礎上，鑄就新時代家國情懷。新時代家國情懷主要體現在以下幾個方面。

（1）家國情懷的主體意識

在個人主義盛行的現代社會，每個人要在充分認識自我和他人、社會、國家關系的基礎上，積極參與現實生活，自覺承擔家庭責任、社會責任，超越自我中心主義，消除個人至上的意識和行為。同時，要消除封建家國觀念，正確認識中國特色社會主義國家的政治制度、經濟制度、社會制度與個人、家庭的關系，準確把握個人、家庭命運與國家命運的相關性，構建具有新時代中國特色的以人的主體意識為基礎的家國情懷。

（2）立體式的感恩之心

這里所說的立體式，指的是對人、對社會、對自然等多個維度，而不僅僅局限于對人。每個人的生存與發展，每個家庭的安樂與繁衍，都得到了多方面的支持，接受了多方面的恩惠，所以人始終應該懷有一顆感恩之心、一份感激之情。從人與人的關系維度看，要感父母的無私養育之恩、感師長的教誨提攜之恩、感他人的關愛相助之恩。從人與社會的關系維度看，一要念集體的接納之情，確立對于集體的歸屬意識；二要感國家護衛之恩，自覺承擔公民的社會責任。從人與自然的關系維度看，要對自然萬物具有敬畏之心，順天應時，感天地生物之恩。

（3）現代型的公共精神

每個個體在參與社會事務過程中，整合利己性和利他性，不斷為自身生存發展創造條件，又不斷實現自身價值，推動社會發展。在公共領域，家國情懷使個體在服從公共意愿、服務公共利益之中獲得公眾的認可并接受公眾的監督。通過這種倫理規范對公共道德秩序的引導，家國情懷為社會公共空間意識的提升提供了賴以生存的土壤。[8]

（4）強烈的國家認同感

國家認同就是人們對其存在其中的國家的認可與服從，是人與國家之間有機互動的結果。[9]在中國特色社會主義條件下，個體與國家既相互依存，又相互獨立，二者相輔相成、休戚與共。一方面，國家積極創造條件，最大限度地滿足個體生存與發展的需求；另一方面，個體在享受國家給予的生存與發展保障的同時也在為國家建設發展作出貢獻。強烈的國家認同感是家國情懷的重要內容，它既是建構現代國家的基礎與前提，也是維系和繁榮現代國家的精神力量保障。

（5）民胞物與的生態倫理精神

當今時代的家國情懷不僅僅限于人與人、人與家庭、人與國家的關系范疇，還應該拓展到人與自然關系。我們將“天人合一”理想引入家國情懷，就使家國情懷具有了生態倫理的意義；我們將“民胞物與”的生態倫理精神接入家國情懷，那么家國情懷不僅強調人與人的和睦融洽，而且也包括了對人與自然關系和諧有序境界的追求。這有助于我們準確理解習近平總書記的生命共同體理念——“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個生命共同體是人類生存發展的物質基礎”[10]。

（6）人類命運共同體意識

當我們將視野跨越國界，擴大到“天下”這一廣闊空間，就會發現家國情懷可以為構建人類命運共同體提供思想源泉。從我國傳統的“大道為公”“天下大同”的家國天下觀出發，以更加寬廣的胸襟放眼世界，中國以構建人類命運共同體的擔當彰顯出負責任的大國形象。面對當今錯綜復雜的國際環境，中華傳統文化中的家國情懷向更為廣闊的時空擴展，富有極大的開放性和包容性，為重構世界文明秩序，超越狹隘民族觀念，共創以世界為公的新型國際政治關系提供了中國智慧和中國方案。[11]

三、化優良家風為家國情懷

習近平總書記指出：“家風家教是一個家庭最寶貴的財富，是留給子孫后代最好的遺產。要推動全社會注重家庭家教家風建設，激勵子孫后代增強家國情懷，努力成長為對國家、社會有用之才。”[12]在新時代建設優良家風、涵育崇高家國情懷，應該從以下幾個方面著手。

（一）重申優良家風和家國情懷，強化文化認同

1.學習優良家風和家國情懷的典型

無論是我國傳統時代、革命戰爭年代和社會主義建設時期，都有許多優良家風家教和充滿深厚家國情懷的典型。如毛澤東在1949年10月9日寫給楊開慧胞兄楊開智的信中說：“希望你在湘聽候中共湖南省委分配合乎你能力的工作，不要有任何奢望，不要來京。湖南省委派你什么工作就做什么工作，一切按正常規矩辦理，不要使政府為難。”[13]后來毛岸英寫給表舅向三立的信中說道：“翻身是廣大群眾的翻身，而不是幾個特殊人物的翻身”“生活問題要整個解決，而不可個別解決。大眾的利益應該首先顧及，放在第一位”[14]。70多年后讀這些信，依然讓人深深感受到共產黨人的崇高情懷，永遠值得我們認真品讀與學習傳承。

2.挖掘弘揚家庭家族優良家風

近年來，許多地方都在編纂家譜族譜，整理家族歷史。利用好這些文化活動，對于優良家風建設，增進家國情懷具有重要意義。我們可以從家譜族譜、故事傳說、先人逸事、故物舊宅、祭祀場所之中，挖掘整理自己家庭、家族的優良家教家風，傳承弘揚。

3.營建跨代并育的家庭養成空間

習近平總書記說過，家庭是社會的基本細胞， “中華民族歷來重視家庭。正所謂‘天下之本在家”[15]。家庭不僅是優良家風的形成空間，也是家國情懷的涵育場所。中國的家庭多是跨代并居的，不同代人要相互溝通理解，克服代際差異，共同構建文明型、情感型家庭，營造溫馨、書香家居氛圍，建設積極向上、愛家愛國的家庭文化。

（二）重塑大家庭觀和成員關系紐帶，增進血緣認同

家國情懷蘊藏著血緣、地緣、業緣、趣緣四個維度，其中血緣認同是構建大家庭觀和家國情懷的天然基礎。愛自己、愛小家、愛大家是愛國家的邏輯基礎和必要條件，體現的是“愛自己—愛小家—愛大家—愛國家”情感邏輯的“養序格局”發展特征。伴隨家庭結構小型化的變遷，傳統親緣關系尤其是堂親表親的關系紐帶因居住空間變化而被割裂和削弱。適度重構大家庭觀，重塑堂親表親紐帶，注重家國大敘事與大家庭情感的連通，最終幫助大家構建家國連續統合的意識，培養愛家愛國的真摯情感。[16]

（三）連接優良家風和家國情懷的情感紐帶，增強情感認同

情感認同是培養優良家風和家國情懷的重要心理根基，要采用多種途徑建立有助于培養優良家風和家國情懷的情感認同行為引導機制，如利用春節、清明節、中秋節等重要傳統節日開展與弘揚優良家風相關的紀念活動，為增強族群情感認同創造條件；組織家族聚餐、家族祭拜、家族團拜等有助于牢固家族成員關系的傳統活動，便于家族成員體驗家族情感；利用紅白喜事加強相互聯系，互幫互助，增進家族成員之間的情感；與當地的各種文化活動相結合，充分發揮家庭文化、家族文化在社會主義核心價值觀教育和經濟社會發展中的積極作用。

（四）統合家庭、家族和國家的歷史記憶，堅定歷史認同

要講明白這個問題，先得說清楚歷史記憶這一概念。歷史記憶是指共同體成員對往事的共享，它是連接共同體歷史和現實的紐帶。歷史記憶是由符號記憶、情節記憶和價值記憶所構成的逐次遞進的系統。[17]符號記憶是指承載共同體往事的具象化了的“物”，如我們看到嘉興南湖的紅船，就會想到中國共產黨成立這一開天辟地的大事變。情節記憶是由“物”所承載的帶有具體情境的故事，如我們看到大渡河上的鐵索橋，腦子中就會浮現出中國工農紅軍紅四團一晝夜奔襲240里，飛奪瀘定橋的情景。價值記憶是對故事所隱含的意義作是與非、善與惡、美與丑的價值判斷，如我們到西湖旁邊的岳墳，在岳飛、岳云、張憲墓前，就會肅然起敬，賦以忠、善、美的價值判斷；反之，當我們面對秦檜等四個跪著的鐵人，就會心生憎惡，給以奸、惡、丑的價值判斷。歷史記憶是一個民族、一個國家的集體記憶而不是每個個人、每個家庭的個體記憶。

歷史認同則是共同體成員對歷史記憶的普遍確認。歷史記憶決定了人們對于民族、國家的歷史認同，而歷史認同又直接指向國家認同。所以歷史記憶是國家認同的認識前提和思想基礎，國家認同是歷史記憶的認知歸宿和價值指向。

只有將家庭、家族和國家的歷史記憶統合起來，保持歷史記憶、歷史認同、國家認同的同一性，才會生成家國情懷。這就需要大家平時要重視家庭、家族和每個人的正確歷史記憶建構，懂得“出乎史，入乎道，欲知大道，必先為史”[18]“滅人之國，必先去其史”[19]的道理，防止歷史虛無主義、文化虛無主義等錯誤思潮的侵蝕，特別是要引導青少年客觀回望歷史、理性審視現在、熱情展望未來，正確理解國家發展的歷史邏輯，從而有效凝結中國特色社會主義國家認同，形成崇高的家國情懷。

參考文獻：

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[17]蔡志良，廖園園.論歷史記憶的喚起與青少年政治認同的培育[J].中國德育，2017（18）：11-14.

[18][19]龔自珍.龔自珍全集[M].上海：上海人民出版社，1975：81，22.

責任編輯︱郭鑫超