專業課程教學影響力從何而來？

胡潔 周曉虹

摘要：自大學作為一種獨立的法人機構或社會組織誕生以來，課堂的教學效果或講授者對學生或聽眾的學術吸引力就直接影響到人才培養的質量和大學的水準。就專業課程尤其是人文社會科學的專業課程而言，有五大因素直接決定了課堂教學的影響力：功底扎實，是教師教學影響力形成的基礎；想象力豐富，為教學影響力的提升插上翅膀；博覽群書，是教師鞏固教學影響力的基本保證；師生互動，能夠建構教學影響力四溢的氛圍；出口成章，則是教學影響力油然而生的引信。

關鍵詞：專業課程；教學影響力；影響因素

作者簡介：胡潔，東南大學人文學院社會學系副教授，南京 211189；周曉虹（通訊作者），南京大學人文社會科學資深教授，南京 210023。

基金項目：國家“萬人計劃”教學名師獎勵計劃研究項目“專業培養與實踐育人的整合建構模式”（編號：W02050009）

有鑒于課堂教學對人才培養的重要性，無論是以1088年博洛尼亞大學的創辦還是以1208年巴黎大學的創辦作為大學制度誕生的標志，在不到1000年的歷史上，教師課堂教學的優劣都被視為一所大學水準高低的重要標準，許多文獻都強調了包括博士在內的教師們“應該熱忱于他的工作，勤勉于他的教學”[1]；在18世紀作為標桿的德國大學，對教授而言“良好的教學和大學的價值觀念（諸如大學里的聲望）顯然與學術同等重要”[2]。在中國不算太長的高等教育史上，諸多大師也因甘做園丁而留下了膾炙人口的美談。即使在過度重視學術論文發表的當下，教學也依舊是各類大學排名榜不能不考慮的重要因素。從某種程度上說，一流大學的聲望不僅依靠科學發現及對人類知識增長的貢獻，也常常有賴于大師們獨特的教學理念、教學實踐和因材施教的教學能力。施教者的教學理念、教學實踐和教學能力，加上受教者在課內的教學回應、課外的反芻性理解和后繼性吸收，共同組成了我們這里所說的教學影響力。探尋課程影響力的影響因素，提升專業課程教學的影響力，無論對現代大學的人才培養，還是對創建具有中國特色的一流大學和一流學科都具有重要意義。

一、功底扎實：教學影響力形成的基礎

任何一位教師要想做到出類拔萃，都必須做到功底扎實——對自己的學科的發展歷史、研究方法、主要研究內容和未來發展趨勢了如指掌，這是一門課程對學生形成吸引力或影響力的基礎?；蛘哒f教師在課堂上的影響力，在大多數情況下是以其對本學科的知識掌握為基礎的。當然，在現代大學體系中，研究能力和授課水準有時也會如馬克斯·韋伯（Max Weber）所說，“并不是完全相同的事。一個人可以是一名杰出的學者，同時卻是一個糟糕透頂的老師?！表f伯甚至認為“教學技巧乃是一種個人天賦”[3]21-22。雖然韋伯沒有反過來說一名優秀的教師是否也可能是一個糟糕透頂的學者，但在當時，他的同道格奧爾格·齊美爾（George Simmel）確實因能說會道，遭到包括歷史學家迪特里?！ぶx弗（Dietrich Schaefer）在內的日耳曼學者的嘲諷：“他的學術成就不高，他的講演確實受到歡迎，但……他講話吞吞吐吐、雞零狗碎，因此提供的資料太少……他賣弄口才，以此招攬聽眾?！盵4] 這番攻訐，不但使齊美爾兩度申請海德堡大學哲學教席都名落孫山，而且使其晚年只能為了晉升教授去德法交界的省立斯特拉斯堡大學就職。

齊美爾遭受的恥辱與當時的種族偏見有關，如果排除這一因素，在同一時代奧托·鮑姆加登（Otto Baumgarten）對姨表兄馬克斯·韋伯在講演時依賴“長期吟詠斟酌的思考，以爆炸性力量當場成篇”[5]的稱頌表明，那些能在課堂或講演廳中產生巨大吸引力的學者常常都是以功底扎實作為基礎的。而一般說來，要做到功底扎實，除了天分以外，起碼需要做到以下三點：

首先，對自己投身的學科有內心的熱愛和敬畏，并愿意為此付出自己的心血甚至一生。那些或為“稻粱謀”，或為逃避現實而從事學術職業的學者，是不會有真正遠大的前途的。一直堅持在科學研究中應該秉承價值中立原則、聽從自己所發現的客觀資料的引導的馬克斯·韋伯，在《以學術為志業》的講演中，卻承認“科學是否成為人們的一項‘職業，科學本身是否是一項有其客觀價值的職業，再次成為一種價值判斷”，并認定“對此做出肯定的回答，是授課的一個先決條件”[3]45。其實，要堅守三尺講臺、不為外界所惑，并不是一件容易的事，尤其在改革開放之初物質短缺之時，大學教師面臨巨大的物質或其他功利誘惑時更是如此。

其次，接受相對完備的專業訓練。一如韋伯所說，“只有嚴格的專業化能使學者在某一時刻……相信自己取得了一項能夠傳之久遠的成就”[3]23。其實，不僅韋伯，許多中外大師都強調了完備的專業訓練對一個人在現代社會科學領域達到功底扎實境界的意義。就社會學領域而言，由于其直接涉及對人類尤其是底層群體經驗的觀察、理解和分析，專業訓練和社會底層體驗常常被視為成為一名合適的社會學人或社會學家的兩個基本要求。比如，1944年，人類學家雷蒙德·弗思（Raymond Firth），在為《金翼》一書撰寫序言時，就點明林耀華們的成功在于“他們作為身臨其境的參與者從童年起就熟悉自己敘述的場景，而且精通現代社會科學的方法”[6]。

再次，用志不分，對投身的學科和研究的問題有長期不懈的關注。歷經近200年的積累和發展，包括社會學在內的任何一門現代社會科學都已成為內容繁雜的知識系統，形成了各自的理論體系、概念框架和研究范式，學科早期那些縱橫捭闔的天縱之才依賴非專業化活動或僅憑業余愛好即可獨領風騷的現象已不復存在。20世紀90年代諾貝爾經濟學獎獲得者赫伯特·西蒙（Herbert Simon）和安德斯·埃里克森（K. Anders Ericsson）就提出了“十年法則”，即要成為任何一個領域的大師，都需要10年以上的努力或刻意訓練（deliberate practice）[7]；此后，馬爾科姆·格拉德韋爾（Malcolm Gladwell）總結出了“一萬小時定律”：在任何領域取得成功跟天分無關，只是練習的問題，成功需要練習1萬小時——10年內，每天3小時[8]。盡管此后這一僅強調練習而忽視興趣和天賦的觀點遭到布魯克·麥克拉馬拉等人的系統反駁——他們發現刻意練習可以解釋的差異僅為：游戲26%，音樂21%，體育18%，教育4%，由此認為刻意練習雖然重要，但似乎并非關鍵[9]。不過，這并不能夠否認成功者大多是以自己的長期堅持為代價的。

二、想象力豐富：教學影響力提升的翅膀

作為人類感性和知性之間的有效中介或過渡，任何出色的專業課程教學要能夠具有影響力或吸引力，都缺少不了豐富的想象力，這是課程教學影響力提升的翅膀。從心理學的角度說，想象力是人憑借思維在知覺材料的基礎上創造新形象的能力。愛因斯坦在《論科學》一文中曾說：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括世界的一切，并且是知識進化的源泉，嚴格地說想象力是科學研究中的實在因素”[10]。

一般而言，想象力是在大腦中描繪圖像、形狀、質地甚至聲音、味道、觸感等五官感覺的能力，想象力豐富的人既能夠向他人描述，也能夠通過他人的描述理解或建構具體事物甚至抽象概念?？梢哉f，想象力是活魂與死物的根本區別。如果溝通雙方具有共情（empathy）能力的話，一方有能力將自身或第三方的即時的疼痛或欣快，再或長時的快意恩仇描繪出來的話（偉大的作家常常都擅長于此），另一方就可能通過這種描述借助想象在自己的大腦中“重現”出來，從而達到身臨其境的體驗。比如，在簡單的物理環境中，一方說起輪船或飛機，另一方就即刻能夠想象出各種各樣的輪船或飛機的形狀、聲音、色彩、質感甚至速度等。

進一步，就像我們在新中國工業建設口述史中所發現的那樣，借助某一歷史時刻曾在某一命運共同體中彌漫的相似的社會氛圍與共情能力，還能使當時不在場的人借助想象力產生某種近似在場者所有的“既視感”或“既聽感”。比如，我們曾在洛陽礦山機械廠焦裕祿曾任主任的一金工車間，借助班前會①和當年焦裕祿午休的長凳，使參加口述史的年輕學生產生了極富想象力的“既視感”[11]；也曾在貴州“三線”建設企業，通過每一位親歷者都會述及的“讓毛主席他老人家睡好覺”，使學生產生了同樣富于想象力的“既聽感”——似乎毛澤東那句“攀枝花鋼鐵廠建不好，我睡不好覺”，就是對你說的。這也是親歷者歸屬感的重要來源[12]。

更進一步，這里的想象力還不單限于心理學意義之內，從社會學的意義上說，還應該包括賴特·米爾斯所說的“社會學想象力”。米爾斯在1959年寫成的《社會學想象力》一書中提出，社會學家必須具備一種利用信息增進理性看清世事的心智品質——“社會學想象力”，換句話說，社會學家應該具備一種“視角轉化的能力”，能夠“涵蓋從最不個人化、最間接的社會變遷到人類自我最個人化的方面，并觀察兩者間的聯系”?！皞€人只有通過置身于所處的時代之中，才能夠理解他們自己的經歷，并把握自身的命運，他只有變得知曉他所身處的環境中所有個人的生活機遇，才能明了他自己的生活機遇”[13]。

社會學想象力的核心是，我們不應將社會事實的解釋還原到物理的、生理的甚至心理的層面，而應將其置于社會結構或社會變遷的背景上。以我們近年來從事的包括“三線”建設在內的新中國工業建設口述史研究為例，研究者發現，一旦通過口頭敘事使得親歷者個體的經歷、認知、情感乃至困窘獲得充分的表述，并通過這種表述重構起歷史背景和社會結構的紋理，就有可能在兩者間通過轉化和提升，實現從個體向社會的躍升，并最終實現社會學想象力的鍛造。如前所述，許多老人都一再提及，當年他們拖家帶口、攜婦將雛，從沿海城市奔赴貴州山區的一個共同動機，就是為“讓毛主席他老人家睡好覺！”而在20世紀80年代“三線”建設下馬，這些老人因此失去了往日的“光環”，甚至失去了返回沿海老家的可能時，他們不約而同在訪談中都通過復述“好人好馬上‘三線”的動員口號，強調自己當年的品性與能力。這些反應，既然不是某個“三線”親歷者獨有的，那么這種個體敘事就可能在相當程度上轉化成由當時和現時的社會、文化與經濟結構決定的一種具有公共價值的議題，而這些親歷者的口述史料自然也就可能“作為方法”[14]，幫助我們在課堂上向學生說明，如何實現從個體生涯的敘述邁向更大的社會結構解釋[15]。由此，教師才能提高教學影響力，或者說使其插上飛翔的翅膀。

三、博覽群書：教學影響力鞏固的保證

在中國歷史上，讀書曾經是一種社會分層標準：萬般皆下品，唯有讀書高。農業社會的資源有限性，決定了“富不過三代”，所以要維持家族的富庶，任何擁有土地的農民或士紳家庭都希望子弟能夠通過科舉制度“走出去”為官一方、光宗耀祖。所以，無論是在徽州、揚州或蘇州的古宅中，還是在《白鹿原》等小說里，像白嘉軒那樣的富庶鄉紳們門頭懸掛的牌匾都是“耕讀傳家”；最崇尚的價值觀也無一不是“傳家無別法非耕即讀，裕后有良圖維儉與勤”。如此，靠讀書維系人生理想的鄉土社會長期就是一個二元社會：一方面“有功名的人都被稱作‘讀書人”，不僅受人尊敬，且享有“不僅為法律所承認，也為社會所接受”的各種特權[16]；另一方面“最早的文字就是廟堂性的，一直到現在還不是我們鄉下人的東西”[17]。

有意思的是，讀書在中國一直既是“稻粱謀”的常規路徑，也是“修身、齊家、治國、平天下”的必由之路。即使到今天，讀書依舊不僅是社會流動的中間機制，更是人力資本積累的關鍵，并因此也被視為鄉村振興的路徑[18]。

當然，在中國，千百年來也有無數讀書人的追求超越了單純的功利目的，僅僅涉及對事物本源的探究。在這方面，孔子的“朝聞道，夕死可矣”（《論語·里仁》）或朱熹的“窮理之要，必在于讀書”（《朱子讀書法》）都堪稱典范。其間體現出的不懈追求的精神，即使在今天也熠熠生輝。如果說對各行各業的人來說，讀書的意義千差萬別；那么對以學術為志業的人來說，讀書則是一種職業性活動，或者說就是你的工作，是你要完成研究或教學的基本前提。對于大學教師尤其是人文社會科學的教師來說，它就不僅是一種愛好或興趣，而是必須具備的基本素養、資質或技能。在今天這個社會急速變遷和知識爆炸的時代，只有博覽群書，你才能夠獲得寬廣的視野和豐富的知識，才能夠提升課程教學對學生的影響力或者說吸引力。

進一步，就人文社會科學專業課程的教學來說，讀不讀書，讀多少書，直接關涉教師對學科歷史及發展動態的了解，對學科前沿及主要議題的認識，對本學科最有競爭力的理論和方法的掌握，當然也就決定了教師授課在何種程度上能夠確保對學生產生專業影響力或吸引力。此外，讀書當然包括了“讀論文”，但顯然又不能只讀論文。同專業性著作相比，論文往往反映了某一領域的最新學術成果，但常常只涉及這一領域的某個側面或某個議題，同時忽視了更為深厚的歷史背景、學術構架和話語體系。因此，只讀論文雖然有利于學者學術GDP的積累，卻無助于增加教師必備的書卷氣或人文底蘊。

當然，要做到博覽群書并非易事。從古到今，無數先賢都討論過讀書的要義，但流傳最廣的當屬朱熹的“讀書六法”：循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志（《朱子讀書法》）。近來，有學者根據這“讀書六法”，進一步演繹朱熹的觀點，總結出“出入、通讀、參讀、復讀、計量、購讀”六法[19]。出入法講究虛心接納與批判性閱讀的結合；通讀法講究字求其訓，句求其旨，未得其前不求乎后，未通乎此不志乎彼；參讀法強調文本與語境的關系，講究參照閱讀，忌孤立看一種書；復讀法強調選擇一種或數種書，反復讀，終生讀，將書中知識據為己有；計量法講究海量閱讀，以強化讀書訓練效果；購讀法雖非嚴格意義的讀書方法，但著眼于讀書人為自己建構書齋，以儲備知識信息。

上述演繹的動機，與其說是學者標新立異，不如說是自近代以來知識容量的增長以及存儲和傳播知識手段的變化所致。15世紀以來印刷術的發展、18世紀出現的木質紙張，在近代以來的大學發展和知識傳播中起到了積極的作用。不僅書籍和報紙的普及使得歐洲民眾閱讀的機會增加，專門從事閱讀和研究的方式也使“有著更堅實知識基礎的大學教師從業余愛好者中脫穎而出”[20]147。19世紀之后，經濟學、社會學、人類學、心理學、政治學及傳播學等各社會科學學科的出現，更是使得一般的人文知識或學科變得更加專業化，加之教授聲望的上升，拼命著述和廣泛閱讀成了數量不斷增長的博士生和“饑餓的講師”尋找“幾乎是不存在的教席空缺”的基本前提[20]149。19世紀之后，德國的學術傳統在美國獲得了幾乎無可抵擋的擴張。

在當代，幾乎所有大學，人文社會科學學者從攻讀博士學位起，都是在大量的文獻閱讀中度過的，博覽群書成了從博士生到助理教授直至杰出教授的本職工作。趙鼎新教授在加拿大麥吉爾大學攻讀社會學博士學位時，社會學理論課程“每個星期都有好幾百頁的讀物和一個6頁紙的作業”[21]；周怡教授在香港中文大學攻讀社會學博士學位時，中國社會的課程“每堂課（也會）布置大量課外閱讀文獻”[22]。而獲得教職后，閱讀也依舊是每一位人文社會科學教師從事研究的前提條件，同時也是他們鞏固自己的教學影響力的基本保證。進一步，一位優秀的教師往往不但能夠自己閱讀，而且能夠和學生尤其是研究生共同閱讀，這也是當下高水平大學中教授們的讀書會盛行的動因之一。

四、師生互動：教學影響力四溢的氛圍

盡管在社會學中，社會（society）的概念有著比較嚴謹的定義，但人們常常也會將課堂比擬為小社會。由此，課堂生活的本質實際上是發生在教師和學生之間的以各種語言或非語言符號為媒介的社會互動過程[23]。在這個過程中，如果要吸引學生的注意，激發他們主動學習的興趣，甚至影響他們個人的成長，除了功底扎實、想象力豐富和博覽群書外，還必須營造一種便于知識傳播和交流的互動氛圍。在現代社會學中，通過提倡互動研究的齊美爾和韋伯的努力，互動成為后來名噪一時的符號互動主義看待人際交往與社會行為的常規路徑。喬治·米德（George Mead）說，“我們面臨這樣一種情境，在其中行動的某一部分成了對另一方的刺激，使其對這些反應做出調整；同時，這些調整反過來又成了對第一方的刺激，使其改變自己的行動、開始另一行動。雙方有一連串的態度和運動，對其中一方來說開始的行動，成了后來發生的反應的刺激。”[24]如果將課堂視為師生共同上演戲劇的舞臺，那么能更好描述課堂互動的當屬歐文·戈夫曼（Erving Goffman）的擬劇論（Dramaturgical Theory）。在本文的語境中，最形似的比喻就是可以將課堂中的師生視為一個“劇班”（team），他們是“合作出演同一出劇目的（任何）一群人”[25]。從這樣的意義上說，師生互動能夠營造教學影響力四溢的課堂氛圍，起碼有這樣兩方面的理由：

首先，課堂本質上是由教師主導的發生在師生間的社會互動，因此只有在良好的互動氛圍下，教師的教學影響力才可能最大限度地得以發揮。其實，營造良好的互動氛圍并非易事，在現實的大學課堂中，我們更多目睹的場景或是表演欲強的教師的“T型臺”，或是多媒體時代的PPT“放映廳”，學生通過玩手機或“瞌睡”實現“隱性逃課”[26]；不僅課堂上學生興趣寡淡、沉默不語、提問率低[27]，而且對教師所講課程也缺乏根本的主動性和學術興趣[28]。造成這些課堂消極現象的原因固然有許多，甚至可以追溯到學生們在中學時代所受的“填鴨式”教學的戕害，但與教師的能力和素質并非就沒有關聯。很多情況下，教師并非缺乏包括功底扎實、博覽群書在內的諸種素養，唯因無力建構良好的互動氛圍而使得他們與學生間的互動止于“被動牽引”，無法推向“主動發問”更不要說“多主體對話”[29]；師生間的互動只是一種“從游”關系而不是“共游”關系[30]。了解教育尤其是高等教育史的人都知道，“讓研究生們發表研究成果并由教師和同學們進行批判性討論的”席明納（seminar），就是因為凸顯了互動機制，19世紀末從德國大學蔓延到美國，乃至現在成了全世界“研究生院最主要的、最突出的特征”[20]178。

其次，課堂作為現代社會師生間互動的常規途徑，是青年學生成長過程中頻次極高的社會化場景之一，良好的互動氛圍不僅能夠最大限度地提升學生對專業課程的興趣，使教師的授課產生積極的影響力，而且也常常能夠通過良好的互動，激勵學生提高自信，養成自覺，培育自能。以參加2021—2022年第十七屆（挑戰杯）“全國大學生課外學術科技作品競賽”的南京大學社會學院團隊為例，其參賽作品主題“工人階級勞動傳統的形成”，取材于新中國工業建設口述史研究。不僅參賽的本科生、研究生不知道那段歷史，就是指導教師本人也是在參加訪談和帶隊過程中才逐步了解了新中國早期的工業化歷史。但是，由于在課題主持、指導教師、調研與競賽的學生甚至歷史親歷者之間形成了良好的互動關系，極大地激發了學生們的研究興趣，他們后來和那些年及耄耋的親歷者們建立的親密關系常常超過了教師，由此憑借與親歷者們形成的高度“共情”（empathy）最終獲得了普通賽道和“紅色專項賽道”兩個全國特等獎?？梢哉f，正是基于良好的互動關系的形成，尤其是通過這種互動關系，課題主持人、參賽指導教師對學生給予的鼓勵與信任，產生了與20世紀60年代美國心理學家羅森塔爾（R. Rosenthal）與雅各布森（L. Jacobson）在橡樹小學通過實驗證實的皮格馬利翁效應（Pygmalion effect）或期望效應[31]相似的結果。

五、出口成章：教學影響力油然而生的引信

口才是一種表達手段，也是一種說服技巧，同樣也是一種吸引方式，或者說是專業課程的教學影響力油然而生的引信。任何知識包括專業知識如果不通過語言向外輻射，或未能通過合適的表達方式向外輻射，就不可能產生影響力。自古以來，人們就深知雄辯的力量，出口成章也始終是人們推崇備至的才能之一。在古代希臘和羅馬，講演術或雄辯術（elocution）一直作為平等對話、以理服人的交流手段盛行于世。在古希臘和羅馬時代，雄辯術研究和講授的內容主要包括三方面：一是頌詞，一般是在慶功會或葬禮上發表演說以頌揚某個人或某些人的功德和業績；二是進行政治鼓動，針對國家重大的政治、軍事、社會問題發表演說，申明自己的觀點，從而影響公眾輿論；三是在法庭上擔任訴訟案件的控告與辯護[32]。

正是由此，自荷馬時代起就出現了雄辯術和以教授雄辯術為生的人。以研究博雅教育著稱的布魯斯·金博爾（Bruce Kimball）甚至提出，在西方歷史上存在兩種類型的博雅教育：一為雄辯家的博雅教育理念，強調logos（知識或規律）中的“語言”，將文法和修辭置于首位，以培養精英人才的講演才能；一為哲學家的博雅教育理念，強調logos中的“理性”，將邏輯學和數學置于首位，以培養人的反思能力和積累知識。有人認為“博雅教育的歷史就是雄辯家與哲學家同場競技的歷史”[33]。而與此呼應的一部歐洲高等教育史，同樣也是此消彼長的歷史：中世紀晚期、19世紀的德國以及20世紀的研究型大學，占主導地位的是哲學家的傳統；而在古羅馬、加洛林王朝、意大利文藝復興時期以及18世紀的英美國家，風頭無二的則是雄辯家[34]。由此以降，美國第16任總統林肯1863年表達“民有、民治、民享”偉大理想的“葛底斯堡講演”，和美國黑人民權運動領袖馬丁·路德·金一百年后的“我有一個夢想”的講演，也都因此成為傳世經典。

按理說，美辭和美食一樣，最早也是中華民族為人稱道的絕活。春秋戰國時代，修辭即獲得了高度推崇。無論是《左傳》里的外交辭令，還是《戰國策》中縱橫家的謀士之辯都蔚為大觀。孔子一樣稱頌言辭文采的作用：“《志》有之：‘言以足志，文以足言。不言，誰知其志？言之無文，行而不遠。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功?！保ā蹲髠鳌は骞迥辍罚┑傮w而言，孔子更加推崇的是出言謹慎，少說或不說，“訥于言而敏于行”。（《論語·里仁》）由此形成的中國文化中重“眼學”輕“耳學”，或者說提倡訥言敏行的傳統一直到近代西風東漸后才開始發生變化。清末民初，宣講、演說、辯論、白話劇、國語、無線電播音甚至口號等一系列以口頭送達為表征的文化現象鋪陳開來。面對西方列強的堅船利炮，在國際競爭中如何運用外交“辭令”也像春秋戰國時代一樣再度受到重視，“口舌”成為“兵備”外的另一種武器[35]。同時，隨著北京大學等現代大學在中國出現，包括演說和辯論在內的一系列與言辭精造相關的技能獲得高度推崇?？梢哉f，正是從那時起，能否出口成章成為中國大學校園里教授水平的標志之一。

出口成章所以能夠成為專業課程影響力油然而生的引信，是因為授課教師或講演者在“出口”之前，便對自己準備傳授的知識已經了然于胸。其實，從宏觀上說，沒有任何一位出口成章者，在講演或授課前不打腹稿，而這腹稿最重要的就是文本的立意與敘事的結構。能夠在短時期內建構起敘事的結構，必然要對一門學科的過去、現在和未來有所把握，如果涉及社會議題則要對該議題的歷史背景、內在含義、社會影響大體知曉，并立意高遠。在被人們譽為“雅典法庭演說辭之冠”的《金冠辭》中，德摩斯梯尼對同樣強大的對手說：“一位演說人真正值得尊敬的，埃斯基涅斯啊，并不是口才，也不是聲音的嘹亮程度，而是他能與大眾有著同樣的追求，能與祖國有著同樣的愛憎。”[36]

從中觀上說，要做到出口成章，需要對自己學科的具體內容、經典與前沿研究、研究者的背景、成敗案例或典故甚至學科內部的“小道消息”或“八卦”盡量知曉。功底扎實和博覽群書，都是為了實現在完成腹稿或敘事結構成竹在胸時，能夠賦予這一結構豐滿而具體的內容。此時，一般的想象力也能夠幫助教師將不同的主題或話題相勾連，實現思維的跳躍或攀升，而如果進一步借助社會學想象力的話，原先局部的或微小的個人困窘，就能夠適當地轉化為公共議題，并獲得具有社會內蘊意義的學理性說明。

當然，任何出口成章之妙，都不能少了微觀上的日?？刂??？诓诺木毦蛯Υ蠖鄶等藖碚f與其說是所謂“天分”，不如說是一種為實現流暢的講演所做的長期的技術性訓練，其中還包括吐字準確、語速適當、嚴格剔除冗余的口頭語，等等。幾乎所有的優秀演說家的成長經歷都說明了這種訓練的必要性和可能性。

最后，應該指出的是，在這里我們將提升專業課程教學影響力歸為五大因素只是一種嘗試，它非但不是絕對的，相互間也存在互為倚重或交叉滲透的可能。在五大因素中，功底扎實或者說嚴格的學術訓練當然是第一位的，如果沒有扎實的功底，或者說對專業不精，顯然不可能在專業領域產生持續的影響力；在這個基礎上想象力和博覽群書能夠為提高教學影響力做出鋪墊，前者是產生教學影響力的智力基礎，后者則是產生教學影響力的知識保證；再進一步，如果能夠營造師生互動的課堂氛圍，借由教師出口成章的表現力，一門課程就不會枯燥無味，專業課程的教學影響力才可能獲得最后的恰當表征。當然，本文分析的經驗現象以社會學專業為主，將其遷移到其他學科尤其是自然科學的教學未必有效，但是，我們深信，對專業課程教學的內在規律與授課藝術的總結，無論對現代大學的人才培養，還是對創建具有中國特色的一流大學和一流學科都具有深刻的理論價值與現實意義。

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（責任編輯 劉俊起）

①班前會是洛陽礦山機械廠建廠以來長期沿襲的一項工作制度，是對工人進行規訓的重要形式之一。班前會一般在每天正式上班前的15至30分鐘召開，以車間班組為單位，班組長圍繞工人的出勤、著裝規范程度和精神面貌進行例行講話，內容主要包括一天的工作安排和分工、生產中的注意事項以及對操作規范、安全生產等問題的強調。