福泉陽戲音樂分析及校園傳承的思考

劉洋

【摘? ?要】福泉陽戲是流傳于貴州黔南福泉市周邊區(qū)縣一帶農(nóng)村的民俗表演戲曲劇種，是由古老儺祭歌舞儀式結(jié)合當(dāng)?shù)孛耖g歌舞發(fā)展演變而來的儺戲，充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛褡宓木裥叛觥r值觀念，以及豐富多彩的民俗狀態(tài)與生活氣息。其音樂展現(xiàn)了獨(dú)特的風(fēng)格特征，具有很強(qiáng)的地域性特點(diǎn)，是珍貴的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)。本文采用音樂學(xué)的研究方法、田野工作研究方法和音樂傳播學(xué)的研究方法，對福泉陽戲的音樂特征與風(fēng)格進(jìn)行細(xì)致分析，對其保護(hù)、傳承與發(fā)展，提出校園傳承路徑的新思路。

【關(guān)鍵詞】福泉陽戲? ?音樂分析? ? 校園傳承

中圖分類號：J805?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1008-3359（2023）20-0001－06

福泉陽戲是中國儺戲的一個分支，在儺戲的演變過程中，結(jié)合當(dāng)?shù)孛耖g歌舞與其他技藝發(fā)展演變而來，流傳于貴州黔南福泉市周邊農(nóng)村一帶，是由農(nóng)民表演的民俗小戲。這一鄉(xiāng)村戲劇充分反映了當(dāng)?shù)孛褡宓纳顨庀ⅰ⒕裥叛龊蛢r值理念，表現(xiàn)了豐富多彩的民俗生活，其音樂展現(xiàn)了獨(dú)特的風(fēng)格特征，具有很強(qiáng)的地域性特點(diǎn)，是珍貴的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)。

對福泉陽戲研究的成果很多，這些成果大多側(cè)重于文化方面，即對福泉陽戲的源流、演化、流派、劇目、題材、宗教因素、道具、表現(xiàn)形式、各地異同、生存狀態(tài)、傳承情況、保護(hù)發(fā)展策略等方面進(jìn)行研究，形成了一批有影響力的研究成果。尤其是楊光華的專著《且蘭儺魂——貴州福泉陽戲》（人民文學(xué)出版社2008年）最具影響力，研究比較深入且全面，其他成果則是散發(fā)于各類雜志報刊等學(xué)術(shù)文章。2008年福泉市召開了“中國貴州福泉陽戲?qū)W術(shù)研討會”，許多學(xué)者對福泉陽戲從各個方面進(jìn)行探討，產(chǎn)生了一批有影響力的研究成果。單純從戲劇音樂的角度對福泉陽戲的研究還不多，為此，本文欲從戲曲音樂的角度，對福泉陽戲的音樂內(nèi)涵及表現(xiàn)形式等各個方面加以分析研究。

一、福泉陽戲的淵源演變及分類與題材

（一）福泉陽戲的淵源演變

儺是古代驅(qū)疫降福、祈福禳災(zāi)、消難納吉的具有宗教色彩的祭祀儀式。過程進(jìn)行中人們口呼“儺、儺”之聲，并手舞足蹈來表達(dá)逐鬼驅(qū)疫，逐漸形成有簡單程式規(guī)范的儺舞。后又吸取民間歌舞、戲劇，加入說唱表演成分，逐漸演化為儺戲，具有了戲劇雛形。儺戲是歷史、民俗、民間宗教和原始戲劇的綜合體。儺文化在我國主要分布于黃河流域、長江流域和西南地區(qū)。從演出內(nèi)容來看，民間把儺戲分為“陰戲”和“陽戲”。以驅(qū)逐邪惡和酬謝神靈為主要題材的叫“陰戲”，以娛樂大眾和慶吉招福為主的叫“陽戲”。陽戲分為內(nèi)壇和外壇，內(nèi)壇主要是做法事，外壇主要是唱戲。陽戲內(nèi)壇有二十四戲，也叫二十四壇法事，是迎接神、酬謝神、送別神的儀式。外壇也有二十四戲，主要是戲曲表演，常演的劇目為：賜福戲、賀壽戲、仕進(jìn)戲、婚嫁戲、送子戲、歷史故事與人物傳說戲、逗樂戲等。隨著時代的發(fā)展，以及宗教祭祀的因素影響，陽戲中戲劇娛樂的成分逐漸強(qiáng)化。從前陽戲演出中的各個角色都是戴著面具，到了近代及現(xiàn)代，逐漸變化成用各種顏料涂畫在臉上，畫成臉譜代替。現(xiàn)在只有貴州的福泉和開陽陽戲還戴著古老面具進(jìn)行表演，保留著早期演出陽戲的狀態(tài)。

福泉陽戲前身叫“元皇寶壇”，據(jù)當(dāng)?shù)厥来鷤鞒懈Ｈ枒虻拿耖g藝人述說，以及當(dāng)?shù)貙W(xué)者的研究，他們大都認(rèn)為福泉陽戲有兩個源頭：一是明朝洪武初年隨征南明軍從江浙一帶傳入。其中的儺祭、儺戲文化主要是隨進(jìn)軍西南的明軍帶入貴州，這是研究儺文化的學(xué)術(shù)界及民間傳承藝人的共同認(rèn)識。除了明軍帶來的軍儺外，另一渠道是河南、江蘇、安徽、江西等地被貶的官員及遷民將他們的民間儺文化帶到貴州。福泉陽戲是軍儺戲與民間儺戲的雜糅，并加入當(dāng)?shù)孛耖g如上刀山、下火海、含紅鐵、開洪山、剎鏵頂鰲、祿馬椎桿等絕技，豐富了陽戲的技藝娛樂節(jié)目。因此，它是帶有濃厚地域特色的綜合性民間文化藝術(shù)形式。福泉陽戲是從臺下走向臺上的農(nóng)民戲劇，是儺戲的世俗化、戲曲化，表演因素更趨于完善。福泉陽戲是古儺戲文化其中的一個分支，是儺戲由祭祀答謝娛樂神明走向娛樂大眾、由神圣化向世俗化變化發(fā)展的中間過渡性階段。如從福泉陽戲的前身，明洪武年間傳入的軍儺戲開始算起，它已有六百余年歷史，是研究原始戲劇的“活化石”。

（二）福泉陽戲的分類與題材

福泉陽戲也分為內(nèi)壇外壇，各二十四戲。內(nèi)壇主要做法事，為迎送酬祭諸神，外壇主要是唱戲，為娛樂和接福。內(nèi)壇戲?yàn)榉ㄊ聭颍袑W(xué)者又叫法事壇歌。外壇戲又分為武戲與文戲兩類，各戲在表演時都有嚴(yán)格的程序，自成體系，風(fēng)格各異。

法事戲就是把祭祀儀式程序由壇師用吟誦說唱及眾和的方式，再加以少量的戲劇表演，把漢民族整個祭祀習(xí)俗以戲劇表演的形式活靈活現(xiàn)地展示出來，在一種神秘、肅穆的氣氛中，依次進(jìn)行下列程序表演：橵杖開壇──迎請四圣──禮請眾神──扎壇先鋒──座殿傳文──天門土地──四值功曹──開路先鋒──招財(cái)童子──二郎領(lǐng)牲──靈官出臺──出藥王──回熟──解枷──勾愿。

武戲也叫正戲，主要題材是贊美神靈功德，娛樂神靈，禮請神靈驅(qū)邪消災(zāi)。劇目主要有：《桃園結(jié)義》《千里走單騎》《斬華雄》《梅花姊妹》等。

文戲，主要目的是納吉祈福、娛樂眾人。主要劇目有：《梁山伯與祝英臺》《孟姜女》《柳毅傳書》《楚漢相爭》《霸王別姬》等。

福泉陽戲劇目豐富多彩，故事情節(jié)完整，主題鮮明，劇目都有固定程式化的模式。

二、福泉陽戲音樂特征

（一）歌詞及節(jié)律

福泉陽戲的歌詞與一般民歌一樣，多采用賦、比、興的修辭手法，語言通俗易懂。唱詞結(jié)構(gòu)一般是四句式，六句式也多見。每句字?jǐn)?shù)多為七字、十字，也有四字、五字句式，以及四、五、七字句式自由組合的綜合詞格。

七字句的唱詞節(jié)律為四、三格式，如：正月春水暖洋洋，二月燕子繞華堂，三月陽雀來報曉，四月農(nóng)夫栽早秧，五月龍船得下水，六月天氣暑難當(dāng)，七月有個七月半，八月風(fēng)吹桂花香，九月重陽送美酒，十月霜打樹頭光，冬月寒爐把火向，臘月日子不久長。（《梅花二姐》姐妹二人唱）

十字句節(jié)律為三、三、四格式。如：我虞姬，到陣前，眼淚雙流；叫一聲，君主公，細(xì)聽緣由。（《韓信追霸王》虞姬唱）

除上述主要句式外，還有四、五、七句式，也經(jīng)常出現(xiàn)自由組合的結(jié)構(gòu)。

四句字式，如：天地自然，穢氣消散，洞中空虛，晃郎太元，八方神位，使我自然，神保符命，普告九天，乾羅但羅，洞罡太玄，斬妖侍邪，殺鬼萬千，中山神咒，元始玉文，持通一遍，驅(qū)鬼元年，按行五岳，八海知聞，魔王束手，侍位我身，兇位消散，道光長存。（天地神咒）。

五字句式，如：年少初蹬殿，黃土得一回，一門三級浪，平地一聲雷。（《文武秀才》眾人唱）。

另外，為了表達(dá)情感，表現(xiàn)情緒變化，加入了一些襯詞，形成了更自由的結(jié)構(gòu)，如：正月采茶織綾羅繡綾羅，是新年喲喂，二十四戲，金沙銀沙是小交二情哥也，春季呀呀也，秋季呀呀也，也個呀呀，秀個狀元郎，茶花繡牡丹，娛樂三關(guān)打秋千……（《梅花二姐》梅花唱）

（二）調(diào)式

福泉陽戲的法式壇歌不注重音樂的進(jìn)行，它的音調(diào)側(cè)重展示其“誦經(jīng)吟咒”的宗教特征。武戲的功能是頌神娛神，展現(xiàn)神靈功德，但表演的神祇也很多世俗化了，像二郎神、關(guān)公、土地、梅香、秀才、童子等。因此一些人物唱段注入許多民間情愫，其音調(diào)也引進(jìn)了民間歌曲和世俗小調(diào)的音樂元素，使其色彩性得以極大地提高，增強(qiáng)了輕松、活潑的戲謔性與舞臺性，奠定了陽戲曲調(diào)向戲劇發(fā)展的初級基礎(chǔ)。以梅香為代表的女性唱腔，其音樂有著濃郁的地方色彩，情調(diào)婉轉(zhuǎn)，表達(dá)細(xì)膩，音域也擴(kuò)展到十二度，曲調(diào)起伏，跌宕有致。文戲更是自由開放，大量借用移植山歌、小調(diào)、花燈調(diào)中的曲調(diào)元素和材料，展現(xiàn)了濃厚的世俗情趣。調(diào)式綜合交替，有所變化，增強(qiáng)了戲劇性，使曲調(diào)具有一定的完整性。福泉陽戲所有調(diào)式都是民族調(diào)式，主要是五聲“角”“徵”調(diào)式，以及六聲“羽”調(diào)式，“宮”“商”調(diào)式極少。

一是角調(diào)式。主要用于法式壇歌，因?yàn)榻钦{(diào)式特性內(nèi)斂含蓄，適合表現(xiàn)祭祀儀式的虔誠、肅穆氣氛。特別是多句式的壇歌，大都是結(jié)束于角音之上，音列為mi、sol、la、do。

二是徵調(diào)式。文戲、武戲多采用，且多為重要的男性角色唱段。音域亦不寬，音列為sol、la、do、re。

三是羽調(diào)式。包括五聲和六聲羽調(diào)式，用于旦角唱腔，表達(dá)女性低回婉轉(zhuǎn)的思緒情感，色彩明顯，具有女性特征。

四是使用調(diào)式的交替轉(zhuǎn)換。唱腔中調(diào)式經(jīng)常變換，使得色彩豐富，韻味獨(dú)特。同宮系統(tǒng)的調(diào)式轉(zhuǎn)換最為常見。

（三）旋律與曲式

歌詞及旋律多為對仗的偶句式，上句多是平鋪直敘，直接展現(xiàn)音樂素材，下句多進(jìn)行展開，且經(jīng)常在結(jié)束時加以擴(kuò)展。法事壇歌音域大多在八度以內(nèi)，音調(diào)并不做較大起伏伸展。武戲中小部分有特色的角色唱段，音域能擴(kuò)展到十二度，起伏跌宕有致。武戲開始出現(xiàn)曲牌聯(lián)綴和散唱、垛句的運(yùn)用，結(jié)構(gòu)有了多句式、多唱段的發(fā)展。文戲中曲牌聯(lián)綴則大量運(yùn)用，是其重要特征之一。旋律經(jīng)常移位，導(dǎo)致調(diào)式變化交替，促進(jìn)旋律開展。大多歌曲的結(jié)尾句采用固定的曲式結(jié)構(gòu)，以此強(qiáng)化曲調(diào)的功能與作用。大量采用襯腔，以對旋律及曲式進(jìn)行擴(kuò)展，促進(jìn)旋律線條的多變，最終達(dá)到豐富音樂色彩活躍情緒的作用。

（四）節(jié)奏

福泉陽戲大多唱腔節(jié)奏簡單，并不復(fù)雜，大量采用切分節(jié)奏。“法式壇歌”節(jié)奏尤其簡單，大都一字一音，唱隨字走，節(jié)奏平淡。文戲中情緒的起落、節(jié)奏的對比已經(jīng)出現(xiàn)。

（五）伴奏形式

福泉陽戲只用鑼鼓伴奏，不用絲弦樂器。使用的打擊樂器有：鼓、鑼、镲、馬鑼，音響具有濃郁的地方特色，效果異常火爆、粗獷、強(qiáng)烈。并且有各自的鑼鼓曲牌，主要常用的有：三板鑼、長鑼（長路引）、催兵鑼、麻雀鬧林、金錢吊葫蘆等。慣用的伴奏方式是在唱腔前一定要打三板鑼，以引出唱段，另外也在法式壇歌中營造莊嚴(yán)肅穆的祭祀氛圍。其余曲牌大多用于“鬧臺”和一些舞蹈及打斗場景，這些曲牌已經(jīng)有曲牌聯(lián)綴的發(fā)展雛形。

（六）唱腔

1.唱腔形式與特征

福泉陽戲的演唱一般有兩種形式，一是一人領(lǐng)唱，眾人應(yīng)和齊唱；二是一人獨(dú)唱。因?yàn)槭寝r(nóng)民演唱，演唱除旦角用假嗓外，一般是用大本嗓，半吟半唱，說唱結(jié)合，高腔大嗓，高亢嘹亮，激昂有力，聲調(diào)古樸渾厚。但隨著藝人年齡的增長，能用假嗓演唱的幾乎很少了。唱詞中有很多民間諺語、俚語是對鄉(xiāng)間俗語的移用，并廣泛吸取其他戲曲的特點(diǎn)。總體來說，福泉陽戲的唱腔并不固定，有的旋律性較強(qiáng)的唱腔會經(jīng)常出現(xiàn)于不同的劇目當(dāng)中。在演唱過程中，同樣的旋律哪怕同一個人演唱其調(diào)高也會有不同，在不同人的演唱中，更是有調(diào)高的差異，這是福泉陽戲演唱的一大特色。旋律性強(qiáng)，出現(xiàn)頻率高的唱腔，應(yīng)該與本地方言音韻的影響有關(guān)。以上是福泉陽戲整體唱腔特征，但法式壇歌、武戲、文戲唱腔也各有自己的特色。

一是法事壇歌唱腔。陽戲與其他儺文化一樣，主要具有酬神、納吉、還愿的功利目的，并以民俗體現(xiàn)出來。陽戲的酬神還愿儀式就是壇師主持的祭祀活動。這些活動中的唱段主要是贊頌圣靈，彰顯其功德。這些唱段音調(diào)集中，肅穆虔誠，古樸樂觀，很適合吟誦，有利于塑造神的威儀，渲染神的氣氛。

二是武戲唱腔。這類神戲在音樂上與法事壇歌相比，出現(xiàn)了新的發(fā)展，女腔與男腔開始分開，人物表現(xiàn)有了明顯的性格和情感，在音樂表達(dá)上突出個性。如鐵甲、仙鋒的唱腔兇悍暴戾；靈官、土地的唱腔則詼諧幽默；梅香的唱腔顯現(xiàn)出女人的活潑靈動與陰柔嫵媚。這部分唱腔開始有了激昂、詼諧、戲謔、輕佻、歡樂、哀傷、悲痛等感情因素。

三是文戲唱腔。隨著時間的推移、時代的變化，福泉陽戲中一部分祈福納吉的劇目法事從儀式中分離，從頌神娛神逐漸轉(zhuǎn)向娛人，神性淡化，人情味增強(qiáng)。這類劇目大多是歷史故事和各種人物傳說。各類唱腔開始具有規(guī)范的性格化特征，男腔、女腔明確分類，角色性明顯，突出身份與氣質(zhì)，演唱中運(yùn)用展現(xiàn)性格化的唱腔。

2.唱腔的結(jié)構(gòu)

福泉陽戲的唱腔結(jié)構(gòu)主要由上下句式唱段和由單一腔句的不斷重復(fù)而組成的多句式唱段，大多押韻。另外，由于對唱、吟誦、念白、舞蹈、對打等劇情需要，使唱腔擴(kuò)充、重復(fù)，并加入襯詞襯腔，使得唱腔結(jié)構(gòu)的變化更加豐富多樣。

一是上下句式。上下句分別由兩個句子（個別也有三個句子的）組成。二是四句式。很多情況下并不規(guī)則，因?yàn)橛邪l(fā)展變化的需要，腔句長短不一，在結(jié)尾處常常有擴(kuò)充、開展，使得尾部變化起伏，高潮迭起，豐富有趣。三是多句式，有幾種形式，分別為法事壇歌吟誦式腔句多次變化重復(fù)形成的多句式；上下句多次重復(fù)形成的多句式；由開腔、幫腔、襯腔、尾腔等裝飾性色彩唱腔組成的多句式。

（七）表演形式

福泉陽戲表演的動作各劇目較為簡單統(tǒng)一，大方而樸素。文戲的動作主要有繞舞臺轉(zhuǎn)圈、轉(zhuǎn)身，武戲的動作主要是跳躍、轉(zhuǎn)身、手持兵器左右挽花。語言生動有趣，詼諧幽默，可以即興表演，常常和觀眾打諢逗樂，營造輕松歡樂的氣氛。因此演員在舞臺上可以視場面氛圍與觀眾情緒，唱念做打即興發(fā)揮，隨心所欲任意收放，非常貼近觀眾。另外福泉陽戲的面具形態(tài)各異，有的粗獷大氣，有的細(xì)膩含蓄，極具古儺戲之遺風(fēng)，是至今極少的戴面具演出的陽戲之一。

三、福泉陽戲社會自然傳承現(xiàn)狀與走進(jìn)校園傳播傳承的思考

據(jù)有關(guān)專家調(diào)查表明，貴州省是我國古儺戲最多且品種較齊全的省份，很長時間都吸引著國內(nèi)外專家學(xué)者的興趣和關(guān)注。其中福泉陽戲具有典型的藝術(shù)價值、文化價值、歷史價值，它是貴州省首批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，它反映了幾百年來福泉人民的生活氣息、精神信仰和道德價值觀念，是獨(dú)具特色的民族地域文化。

隨著各個時代的發(fā)展，福泉陽戲娛神的內(nèi)容逐漸減少，娛樂人的戲曲逐漸增多，戲曲題材劇目多樣，大都有完整的情節(jié)，表演動作夸張，語言生動詼諧，有很強(qiáng)的文學(xué)藝術(shù)性。至今保存流傳下來的劇目唱腔有150多個，法事壇歌、文戲、武戲每種劇目都自成體系，且各具風(fēng)格。

福泉陽戲在20世紀(jì)80年代被專家學(xué)者發(fā)現(xiàn)后，當(dāng)?shù)馗骷壵鸩匠雠_了一些保護(hù)措施與促進(jìn)發(fā)展的政策，專家學(xué)者們也加大了研究與發(fā)掘的力度，這些都取得了良好的效果。但隨著時代發(fā)展，現(xiàn)代娛樂形式、信息媒介的廣泛傳播，文化和價值觀念的變化，對陽戲的傳承發(fā)展影響很大，陽戲逐漸地被邊緣化，傳承受眾和活動越來越少，生存發(fā)展空間越來越窄，這使得對傳承人的培養(yǎng)也越來越困難，甚至出現(xiàn)斷層。陽戲的偶爾演出也大都是中老年人，青年新生代幾乎沒有，能夠表演完整劇目的藝人年事已高，后來的一些陽戲藝人從藝時間極短，掌握曲目寥寥，甚至僅掌握個別陽戲片段，大多陽戲劇目已多年沒有進(jìn)行過完整的演出。并且目前各個陽戲班的演出表演的都是老劇本、老劇目，缺乏創(chuàng)新的時代劇本。因此，要使福泉陽戲這一古老且寶貴的民族戲劇文化不致消失，并能持續(xù)地發(fā)展下去，使傳統(tǒng)文化藝術(shù)更加豐富多彩，就要采取各種有效的方式，加大保護(hù)、傳承與研究的工作力度。

傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)是隨著社會變化一直發(fā)展的，原來的能夠滿足某地區(qū)某些人的一些文化藝術(shù)總會隨著社會的發(fā)展變革、經(jīng)濟(jì)的成長和技術(shù)的革新，受眾會逐漸減少。原因無非就是兩個：一是傳統(tǒng)文化藝術(shù)的審美娛樂價值減弱。在過去經(jīng)濟(jì)、文化與信息落后的時代，大眾的娛樂方式?jīng)]有太多選擇可供選擇的對象，人們的審美和娛樂的對象只能長期局限于一兩種本地民間本土藝術(shù)。隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)及傳播技術(shù)的發(fā)展，新的文化藝術(shù)種類逐漸普及到社會的各個角落，人們的審美娛樂方式和機(jī)會得到了極大的豐富，對原來單調(diào)的幾種簡單娛樂審美項(xiàng)目逐漸產(chǎn)生厭倦和審美疲勞。新接觸到的文化藝術(shù)娛樂方式具有極強(qiáng)的新鮮感，刺激強(qiáng)烈，于是原來的文化娛樂方式在人們音樂生活中的地位被削弱，受眾量也被其他娛樂項(xiàng)目分流。二是經(jīng)濟(jì)實(shí)用價值減弱。在過去民間藝術(shù)文化鼎盛時期，民間藝人組成的藝術(shù)團(tuán)體到各地的演出機(jī)會多，藝人相對普通人會稍多一些經(jīng)濟(jì)收入。隨著演出市場的縮小，演出機(jī)會越來越少，藝人們經(jīng)濟(jì)上基本沒有了收入報酬，藝人們漸漸失去了演出熱情。

這些文化藝術(shù)如何在新的時期保持延續(xù)和傳承呢？任何事物發(fā)展的規(guī)律就是，如果原有價值減弱，但還要使其保存和傳承下去，就需要尋找新的視角，發(fā)展其新的價值形式，這些新的價值能被需求和肯定，這一事物就能重新獲得新生，得以延續(xù)發(fā)展，尤其是文化藝術(shù)。一種文化藝術(shù)的興衰是由其自身的價值決定的，價值是其生命力，是其生存延續(xù)的基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，要使傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)得到有效的傳承與發(fā)展，在上述兩種藝術(shù)價值屬性減弱的情況下，在激發(fā)其原有價值的前提下，就要創(chuàng)新其新的價值屬性。筆者認(rèn)為，在當(dāng)?shù)匦@文化建設(shè)中，可滲透福泉陽戲這類本地民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源；在校本課程建設(shè)中，加強(qiáng)音樂校本課程建設(shè)，賦予其新的價值屬性，使其走進(jìn)校園，是對其傳承與保護(hù)的有效的途徑，可以達(dá)到較好的效果。具體措施可分為三類：一是本地高校可根據(jù)學(xué)校實(shí)際，把福泉陽戲合理設(shè)置為本學(xué)校的藝術(shù)選修課，設(shè)定學(xué)分；二是本地中小學(xué)可根據(jù)學(xué)校實(shí)際，把福泉陽戲合理設(shè)置為本學(xué)校的綜合素質(zhì)活動課，設(shè)定為升學(xué)學(xué)分；三是利用寒暑假和民族節(jié)日，組織學(xué)生去當(dāng)?shù)芈糜尉包c(diǎn)和活動地點(diǎn)，為游客和當(dāng)?shù)孛癖娧莩觯m當(dāng)獲取演出活動報酬。

校本課程是國家課程和地方課程的補(bǔ)充，2001年6月，教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》明確指出：“學(xué)校在執(zhí)行國家課程和地方課程的同時，應(yīng)視當(dāng)?shù)厣鐣⒔?jīng)濟(jì)發(fā)展的具體情況，結(jié)合本校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢、學(xué)生的興趣和需要，開發(fā)或選用適合本校的課程。”利用當(dāng)?shù)匚幕Y源，合理設(shè)置學(xué)校的任選課和活動課，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)項(xiàng)目建設(shè)為校本“加分課程”，賦予其新的價值，自然會改變當(dāng)下人們對它的價值評價與認(rèn)知，使人們認(rèn)識到傳統(tǒng)文化藝術(shù)是有價值的，這將是一個會促進(jìn)多贏局面的保護(hù)策略。傳統(tǒng)文化藝術(shù)項(xiàng)目在學(xué)校中成為增加學(xué)分考分的課程，還有外出演出鍛煉和報酬，這會使更多人對傳統(tǒng)民間戲曲有興趣，會使更多學(xué)生對福泉陽戲產(chǎn)生熱情，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動性。隨著學(xué)校校本課程的開展，就會產(chǎn)生對傳統(tǒng)藝術(shù)項(xiàng)目教師崗位的需求，學(xué)校聘請民間藝人到校講學(xué)傳習(xí)，也會激發(fā)一些民間年輕人愿意學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)藝術(shù)項(xiàng)目，從藝藝人會更加努力，這樣就會形成良性循環(huán)，產(chǎn)生良好的傳承效果。當(dāng)然，這些校本課程建設(shè)需要本地教育主管部門的支持，所以，對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化藝術(shù)，尤其是優(yōu)秀非遺項(xiàng)目的保護(hù)傳承，本地政府負(fù)有很大的責(zé)任和義務(wù)。

四、結(jié)語

一件文化藝術(shù)作品能否被人們接受，是由人們的審美意識決定的。社會的發(fā)展影響著人們審美觀念的變化。所以，傳統(tǒng)文化藝術(shù)要延續(xù)和發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)調(diào)查當(dāng)下人們的審美習(xí)慣、觀念的變化，與時俱進(jìn)，推陳出新，創(chuàng)作出符合當(dāng)下人們審美特征和審美需求的新作品，才能重新激起大眾的觀賞興趣。福泉陽戲如能走進(jìn)高校，即可利用高校的藝術(shù)資源，主要是師資力量和設(shè)備場地，對其改造創(chuàng)新，增添現(xiàn)代元素，創(chuàng)作出適合新時代的作品，使其適合現(xiàn)代人，尤其是青年人的審美意識，獲得現(xiàn)代人的喜愛，將會使其重新煥發(fā)光彩活力，獲得生機(jī)。

另外，為加強(qiáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播和宣傳， 可定期組織舉辦校園傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)節(jié)，開展民族文化藝術(shù)的校園展演活動。在此類活動中，不僅可以請民間藝人和民間藝術(shù)團(tuán)體到學(xué)校進(jìn)行表演，而且可以對選修傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)生進(jìn)行傳授交流，合作演出。這不僅豐富了廣大師生課余文化生活，促進(jìn)了校園文化建設(shè)，而且培養(yǎng)擴(kuò)大了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的欣賞觀眾，也是又一重要的傳播傳承方式。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化藝術(shù)滲透融合進(jìn)校園文化及校本課程建設(shè)，是傳承保護(hù)一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的有效途徑，對校園文化、校本課程的建設(shè)，也有著非常重要的意義。

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