碰撞與抗爭后的思考
——談《最佳導演》

王佳希

（澳門科技大學人文藝術學院,澳門 999078）

《最佳導演》是由張先執導，金靖承、蔣楚依、王少龍等主演的有關家庭婚姻內容的一部電影。電影源于生活，高于生活。該片體現了人與人、人與社會的復雜關系，是一部極具黑色幽默的片子，運用元電影的表現方式，將世俗文化中的陳規陋習展現得淋漓盡致。影片選材獨特，故事情節很有特質，戲劇矛盾沖突的設置也極其巧妙，且具張力。劇情講述清晰，節奏緊湊，劇本內容及導演手法很接地氣，演員演技純樸自然。該片可以說是一部創作技術技巧獨到，內容對時弊抨擊犀利，能夠引起共鳴、啟發深思、令人回味的好影片。

一、獨特的創作手法

電影中的故事從一個久居他鄉的游子，在成為“最佳導演”之后，開始聲名鵲起，準備帶未婚妻還鄉并完婚。兩個年輕人原本打算一切從簡，旅行結婚。不料遭到父母及家鄉所有親戚朋友的反對。作為在北方小城生長的80后青年，對傳統婚俗雖有抗拒，但在根深蒂固的世俗面前，只能妥協，不得不低頭。即便是事業小成，已成為多部作品獲獎“最佳導演”的男主，也得屈從于傳統觀念，依據當地風俗習慣行事。于是，一場由雙方父母及七大姑八大姨共同操持的婚禮被迫舉行，新舊觀念的摩擦、古老與現代的沖突、南北方文化差異的辯論、世俗與文明的碰撞，甚至惡俗的束縛及傷害，不可避免地發生了。故事最終以悲劇收場。

影片讓我們見識了一個怎樣的“入鄉隨俗”，見識了那句“結婚，不是嫁（娶）某個人，而是嫁（娶）這個人的全部社會關系”的真諦。

電影畫面絕大部分為黑白色，包括婚禮場面。黑、白兩色在中國傳統文化中是喜事的大忌，這種手法預示了故事的結局。

電影《最佳導演》采用雙線敘事手法，男主角帶女友乘火車從廣闊地域鉆進被包圍的山中、母親這邊斬斷了魚頭，意味著他們計入了逼仄之地，一切都“不會開放”；“魚頭”這個符號，預示兒子話語權被徹底截斷。接下來的鏡頭更為奇妙，父親喂鳥，兒子為了緩和矛盾將女友的禮物送給父親，此時鏡頭從窗外拍攝，父子二人被籠子一樣的窗戶拘禁著，暗喻父子二人同樣都被世俗束縛著，無法逃遁。畫面一轉，女孩拍照同時被眾多廣場舞大媽圈在中央，表明之后她將成為被保守禮法圍攻的對象。

拍攝南方岳父岳母到來時，演員極致的表演設計與北方公婆的“土氣”形成鮮明對比。突顯了南北文化差異和風俗習慣不同，預示兩家矛盾產生的不可避免。

《最佳導演》影片結尾的最后十幾分鐘，是全篇戲劇化最突出的部分，短時間內將人物特性、相互關系以及矛盾沖突全盤托出，是全片最佳段落：畫面轉變為彩色，令人耳目一新，火車開向遼闊地域，人人面帶喜色、精神抖擻……意味著人生真正值得追求的世界出現在眼前，光明和希望就在前方。

二、文化的碰撞

格格不入：從影片開頭，兒子帶女友回家，家人相見的客氣、客套就顯得生分，氣氛尷尬，一家熟悉的陌生人，而且一言不合，家長投著離席。當兒子告知父母自己要和女友完婚，并不打算按照傳統方式舉行婚禮時，母親面露難色，父親便大發雷霆。

文化差異：在父母家人的執意堅持下，開始按世俗安排婚禮有關事宜。影片就結婚日期、時間的確定，著了一些筆墨：北方的公婆看好5月1日，南方的岳父母算定5月7日；北方的公婆說中午辦，南方的岳父母要晚上辦。南方那邊說5月1日和女兒屬相不合，北方這里算的是5月7日克公婆。婚禮場地及禮服的確定，家長與孩子也爭執不休：父母選擇酒店，兒子考慮教堂；婆婆要求中式禮服，媳婦選擇西式婚紗……難解難分。

世俗禁錮：影片中，男主從始至終一直繼續著那些不情不愿、無法忍受、肆意安排、一場接一場的應酬，用其父親的話說“男人們見面總要喝點兒（酒）”。回到老家后，一方面他是驕傲的，父母、親戚是驕傲的；另一面他又要身不由己地被鄉土人情拉扯著、被動地接受著朋友的利用，親戚的利用，以至社會的利用。比如：被要求與泰榮集團合作制作宣傳片，被逼給親戚找工作，被強制為電視臺拍攝視頻。更為憤怒的是，眼看他們明目張膽地放映自己的盜版電影，還得“請去”被接受采訪談體會，美其名曰：你是家鄉名人，大家給你面子才來為你捧場。簡直煎熬得身心俱疲。

惡劣風氣：故事發展到新郎攜新娘即將舉行莊嚴的婚禮時，在歡慶的鑼鼓聲中，新郎竟被婚鬧按在地上，被強行扒光衣服（只留內褲）。在看熱鬧人群中發出一片起哄吶喊聲時，新郎的母親眼睜睜看著兒子的狼狽相，竟然說出“大家為你好”。

婚禮最后，更為悲慘的一幕發生了——新郎在眾親友的極力勸說下，痛飲數杯“喜酒”后中毒身亡。主角“最佳導演”在眾人（父母、親戚、同學、朋友及婚鬧等）的“導演”下，為全劇畫上了句號。該電影已成了展示社會生活、文化習俗、風土人情的絕佳窗口。

三、不懈的抗爭

這部電影對于世俗文化的挖掘和抨擊，應該是導演表達的重點，也是全片最大的閃光點。影片將世俗文化中的友情、愛情、親情較為完美地融合到故事中，直白而深刻地表現出來，戲劇效果與文化特質相互呼應，使得影片的風格與眾不同。

影片中男主的悲劇結局，揭示了個人面對整個社會環境的無奈、無助，只能一步步地忍耐、妥協、退卻、屈從。作為“最佳導演”的男主，難道就不能導演自己的生活嗎？難道面對世俗只有妥協不可抗爭？

屈從于父權：影片中兒子試圖說服家人用自己想要的方式簡潔完婚，爭取自己的決定權。卻與父母發生爭執，其間有沖突也有抗爭。如兒子對父母及親朋怒吼“不知道是我們結婚還是你們結婚！”當父母呵斥他在教堂結婚“荒唐”，大罵其忘本，不按家鄉風俗行事就是大逆不道時，兒子反駁道：“你們放棄點愚昧思想行不行”，“世界上沒有什么習俗是必須的，只不過你們生在這遇上了，但不代表這是真理！”并拉起女友吼道“這個婚禮不辦啦，我們回北京，你們（怒對父母、親戚）自娛自樂吧！”在此，我們看到了新舊思想觀念的沖突與抗爭，男主是順從的也是叛逆的。但在父親一氣之下病倒入院后，兒子還是屈從了。

在我們的傳統文化中，父親永遠是一家之主，高高在上，時至今日，這個狀況在一些家庭也難以改變。在有些人看來，“父權”所帶來的并不是所謂“封建禮數”，而是骨子里對傳統文化的傳承。例如在《趙氏孤兒》一劇中，對于主人公程嬰為報主恩，將自己的孩子獻出從而保護趙家子嗣不絕的描述，可謂壯舉，感天動地，影響了一代代觀眾，深受后世稱頌。這一行為無疑也蘊含了“父權”這一深植于人們心中的傳統觀念和強大威力。“在程嬰的潛意識里，兒子從來都不曾是一個獨立存在的生命個體，在程嬰虔誠的‘父父子子君君臣臣’道德理念中，兒子僅是他手中任意擺布的一枚棋子，或供他隨意支配和使用的私有財產—一只任他宰割的羔羊。”①

無奈與無助：人與人之間的交往是社會生活中不可缺少的一部分，影片從頭到尾貫穿著交際、應酬。人際交往是有原則的。首先是自尊并尊重他人，另外是平等、真誠，還有重要的一點就是堅守道德、法律底線。現實生活中，一些人際交往被復雜化、庸俗化，甚至為達目的不惜踐踏道德、法律底線。

影片中，為了迎合商家的“名人效應”，男主被取悅富人的發小，強拉硬扯去與觀看盜版自己影片的“朋友、領導”見面，男主感到極大屈辱，當場怒斥“太過分啦！知不知道這是違法，公然放映我的盜版電影還要我參加”，說完拂袖而去。此時，我們再次看到了如出一轍的反抗。但無奈的是盜版影片照就播放，男主卻被友人埋怨“不給面子”。

影片的最后，悲慘的一幕發生，可以說是以死抗爭。男主在婚禮之前接受采訪時無奈道出“這（婚禮）成了一種庸俗的面子工程”，用以發泄心中不滿；被“婚鬧”扒光衣服捆綁在電線桿上，委屈、氣憤不過，再次發出“這婚事不辦了”的狂怒吼聲。

影片的導演是個非常有智慧的人。劇情的發展，已經明明白白告訴了觀眾：一步錯步步錯。從父母固執、無謂社交、惡俗婚鬧，就預示了悲劇的發生。男主在熱鬧的婚宴上，在親友的簇擁下，喝下一杯杯埋怨、郁悶、憤怒甚至仇恨的酒，導致中毒身亡,悲慘收場。此刻，影片充分暴露出滿懷美好愿望的人們面對現實的無力、無奈與無助。

曾在由鄭曉龍、劉雪松、姚遠聯合執導，趙麗穎、劉威領銜主演的電視劇《幸福到萬家》中，也看到過類似“鬧婚”情節。在女主角幸福的婚禮上，妹妹被“婚鬧”們侮辱，情急之下，幸福奮力抵抗，挺身而出，勇敢地保護妹妹，砸傷婚鬧村支書的兒子萬傳家。此事在村中惹的雞飛狗跳，引起軒然大波。經過幸福的種種努力，據理力爭，最終贏得了大家的尊重和擁護，當選為萬家莊村新的帶頭人。

四、引發的思考

改善民風民俗：結婚，究竟是為了男女雙方相親相愛和和美美的生活，還是為了家人親朋要的一場熱熱鬧鬧“體體面面”的婚禮？

在漫長的歷史長河中，我們積累了豐富的文化傳統和地方風俗，包括婚俗。傳統封建觀念的結婚,不是男女雙方個人的事,結婚主體不是當事人,而是整個家族的事,兒子為父母娶媳婦、為家族結婚，至于男女兩個人是否相愛，婚后關系能否和睦不是重點。中華民族素稱禮儀之邦，中國人又好面子，愛排場。尤其在婚禮這樣歡喜的慶典上，往往大操大辦。時至今日，傳統的影響依然存在，國人仍然把婚禮場面看得很重要，即使領取了結婚證書，已成為法律意義上的夫妻，婚禮之前也不太被認可已結婚。

在整個喜宴的過程中，男女兩家眾人無不是烹牛宰羊精心湊備，無論是車隊、伴郎伴娘、司儀面面俱到一應俱全。宴席幾十桌上百桌，有的連擺酒宴幾天甚至十幾天。親朋好友齊聚一堂，鄉親、同事等隨禮者絡繹不絕；歡慶鑼鼓喧天，洞房“婚鬧”恣意……，為營造熱鬧氛圍用盡招數。近些年婚姻的風俗也日益變味，炫耀攀比、鋪張浪費、大要彩禮、惡意婚鬧等歪風邪氣盛行，造成了極端不良影響。同時加重了百姓的負擔，致使一些年輕人產生“恐婚”心理，尤其在廣大農村地區，“兒娶妻父舉債”，有的父母為了兒子婚事體面、婚禮隆重，在自身經濟條件達不到的情況下，不惜東拆西借，落得債臺高筑，而自己晚年被債所累，艱難度日。其主要原因，是落后的封建婚姻觀和根深蒂固的傳統思想作祟。

2021年4月和9月，民政部分兩批共確定了32個全國婚俗改革實驗區。②隨之出現了抵制高價彩禮，弘揚簡約適度，提倡婚事儉辦，自覺抵制舊習俗，婚俗新風進萬家，文明幸福你我他等宣傳口號。倡導樹立正確的婚姻觀和價值取向，提倡文明婚禮，改善民俗民風。

傳承優秀文化：電影《最佳導演》觀后，不禁思考這樣一個問題：我們應該傳承什么樣的文化？如何傳承？

文化和文明的高度，是一個國家軟實力的體現。我國是一個有著燦爛文化的文明古國，中華民族文化源遠流長、博大精深，這是每個中華兒女引以為豪的事。我國有許多優質的文化遺產和資源，但在其發展與傳承的過程中，又不可避免會受到當時的社會環境的制約與沖擊，于是也自然而然地會出現過時甚至糟粕的內容。歷史在前進，面對經濟全球化及科學技術的日新月異，各國、各地的文化也在不斷碰撞、交流、融合。無論我們傳承何種文化與文明，應該取其精華，去其糟粕。對我國的傳統文化“創造性轉化、創新性發展”，正是將中華民族最基本的傳統文化傳承基因與我國當代的歷史發展環境相適應并發揚光大，賦予其嶄新的時代價值和表達方式。

因此，在文化傳承過程中，不能一味頌揚，不折不扣繼承。當然，也不能貶低和打壓，我們不能苛求前人，也不能忽視其存在的問題，這就需要在繼承中有所取舍。所以，取舍的準則是什么呢？這是一個科學問題、政治問題，也是一項社會性、全民性的浩大系統工程。

傳統文化，凝結在我們日常生活的方方面面。比如某城市社區，在居民小區外墻上布置了“二十四孝”宣傳展板。無疑在這個展板中具有弘揚孝道的正面意義，但如“賣身葬父”等典故，和“君叫臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的愚忠愚孝思想，是如出一轍的。這些“豪言、壯舉”和當代價值觀是否相符？這樣的宣傳內容當代國人能否接受并踐行？值得商榷。

宣傳傳統美德，要注重形式，更要注重內容。一些傳統的民間故事，很顯然與現代社會所倡導的每個人都是獨立的個體、都有不可剝奪的人身權利已經是背道而馳了。我們應根據社會的發展與進步予以傳承與弘揚，賦予它全新的內容、形態與內涵。

再如，大家都耳熟能詳的“棍棒底下出孝子”的中國傳統民俗觀點，意即教導孩子方式信奉“不打不成人”；認為贊譽教育方式是對孩子錯誤行為產生的縱容，所以賞識教育對于中國孩子并不適合。現實中，在棍棒教育下的孩子，有的不但沒有成才，更談不上孝順，而不幸成了家長、老師“棍棒底下”的犧牲品——暴力致死的有之，被逼自殺的也不乏其人啊。殊不知，任何體罰或者變相體罰兒童的行為都是非法的。無論是家庭教育還是學校教育，這個問題都是值得全社會高度重視并深刻反思的。

文以化人，文以載道。優秀傳統文化俯拾即是，諸如《論語》中的“學而時習之，不亦說乎”，“人不知而不慍，不亦君子乎”，“德不孤，必有鄰”，“三人行，必有我師”，“知之為知之，不知為不知，是知也”等經典名句，數不勝數，為文明建設、立德樹人，以及踐行社會主義核心價值觀，提供了有益啟示和正面引導。

堅定文化自信：習近平總書記曾指出：“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信”，文化是民族的血脈和靈魂，文化自信就意味著一個民族對自身文化價值的充分認可和堅定信心。文化自信的基礎是文化自覺，中華民族的文化自信既源于對自己文化問題的反醒、反省，更源于對文化傳承過程中有關問題的深刻、理性、審慎地認識。

優秀傳統文化不僅影響著人們的思想觀念、價值取向，也引導著文藝作品包括影視作品的思想走向、創作方向。電影《最佳導演》，無論是在其獨特的創作手法、演員的選擇及表演設計方面，還是影片編劇的巧妙構思、故事情節的設置方面，無疑力圖鞭撻傳統文化中已經僵化甚至腐朽的東西，以喚醒國人真正踐行核心價值觀，增強科學、文明和法治意識，并為之改變思維方式和行動準則，傳承優秀文化、摒棄腐朽文化。相關內容的作品還有電視劇《幸福到萬家》等。這些影視作品，力圖啟發觀眾，對傳統文化及風俗習慣傳承的思考與鑒別，呼喚國民文化素質的進一步提高，呼喚民族精神的高度文明。當然，這是優秀影視作品創作者們美好的愿望，使其成為現實還需一代代國人堅持不懈的努力。

注釋

①王露霞.戲曲創作應以開放的心態詮釋傳統[J].大舞臺,2016第11/12期第26頁.

②《民政部:全國確立32個婚俗改革實驗區,治理高價彩禮等陋習》.紅星新聞,2022年9月8日.