新女性主義視域下中華優秀傳統思想文化的傳承路徑研究

田晨碧

（河南大學美術學院,河南開封 475001）

習近平總書記指出：“我們堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，不斷推動馬克思主義中國化時代化，推進中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展。”①要實現中華優秀傳統文化的創造性發展、創新性發展，必須找到傳承、發展中華優秀傳統文化的主體。當下，我們不能忽視女性在家庭、社會中的重要地位與作用，同時，還要正視當下社會上各種女性主義的異化、泛化，引導女性樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，這樣才能使優秀傳統文化真正落到實處。

一、中華優秀傳統文化的內涵與傳承現狀

（一）中華優秀傳統文化的內涵

“中華優秀傳統文化”主要是指從中國上古時期到近代形成和發展起來的比較穩定的道德傳承、文化思想、精神觀念等形態的思想文化，其他的物質、技藝遺產等不在本文討論之列。其帶有以下幾個特征：第一，重倫理親情，我國傳統文化起源于有血緣關系的宗法社會，人們崇尚親情、家庭等帶有血緣緣源的人際關系；第二，重講信修睦，是因為農耕文明社會人們的居所相對固定、人情關系也相對固定，所以人與人之間講信用、重感情、尚和睦；第三，重中庸和合。即做事做人把握“適度”原則，要待人接物平和和氣，不崇尚爭斗分化等。這些思想觀念必須傳承發揚下去。

中華優秀傳統文化在潛移默化中塑造著中國人民的品格，培育著人們的素養，把愛國敬業、誠信友善等優良品質注入了國人的文化基因中，成為新時代改良社會不良風氣的必不可少的靈魂食糧。

（二）中華優秀傳統思想文化傳承的現狀分析

中國特色社會主義進入了新時代，為中華傳統文化的現代化發展提供了良好的環境。習近平總書記在2016年5月17日召開的哲學社會科學工作座談會上說：“中華文明延續著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。”②國家非常重視文化的傳承與發展。并且，媒介融合為傳統文化的多形式傳播提供了技術支持，發展面臨良好勢頭。

但是，毋庸諱言，其傳承發展也面臨著重重挑戰。中華優秀傳統文化起源于中國古代農耕文明時代，許多道德規范、思想觀念都符合“熟人”社會秩序需求。現在，中國正在由農耕文明社會向工業文明社會轉化。經濟基礎的變動比如會引起上層建筑的變動，這必然會引起思想文化體系的激蕩與變動，甚至其傳承受到影響。其次，改革開放以來，我國經濟社會建設確實取得了巨大成就，但是，必須看到，西方腐朽、落后的文化也隨之滲透進來，拜金主義、消費主義、享樂主義等思潮在國內廣為傳播，加之近代以來我國對傳統文化教育薄弱，所以，傳統文化傳承受到了影響。再次，傳承主體不明確、傳承路徑可操作性差等，都對優秀傳統文化傳承構成了影響。一種文化的主體是人，文化傳承的主體也是人，不同的人群除了遵守最基本的社會規則外，還應該了解并踐行屬于自身的道德規則、社會規范。多年以來，我國并沒有針對不同人群提出傳承優秀傳統文化的具體內容與方式方法，使得社會上出現了大部分人都對傳統文化一知半解、不同人群不知道自己傳承傳統文化的內容和方式方法。

二、新女性主義的主要思想

“新女性主義”，是相對于傳統“女性主義”提法而言，其發軔于20世紀70年代，其主張建構女性話語體系（李銀河，2005）③；肖巍（2012）④、伊麗莎白·格羅茨（Elizabeth Grosz）（2017）⑤、鄔瑪·娜瑞安（Uma Narayan）⑥、茹利亞·克里斯蒂娃（Julia Kristeva）⑦等主張實現女性與男性的“差異性平等”——基于生理、心理、文化、階級、國家等差異性的平等，尋求女性與男性的和諧共生，共同追求人類的自由與解放以及社會的均衡化發展。其主要主張如下：

（一）主張男女之間實現差異性的平等

傳統女性主義以男女平權，追求男女的完全平等，但是新女性主義則是在尊重男女差異前提下實現男女平等。所以，從20世紀70年代以后，新女性主義開追求男女“差異的平等”。

那么這個“差異”，它就包含了兩個方面的內容：首先是客觀上的差異，即男女生理上的差異，生理上的差異就導致了男女在心理以及觀念上的差異。其次在女性群體中也有差異，不同國家、民族、種族、階層等方面的不同，所以也會存在差異。所以，男女的差異并不應該是“男尊女卑”的原因，而是應該將這種差異看作是各自的特點。女性群體有著自己獨特的力量和價值，應當被肯定，世人應該摒棄陳舊的思想，更多以女性的獨特視角來看待這個社會。

（二）呼吁提倡建構現代女性意識

新女性主義者對于父權制的社會體系和以男性為文化中心的社會意識形態等方面都進行了批判，她們認為應該建構和呼吁女性的主體意識。不做“男人眼里的女人”，而要做“女人眼里的女人”。并且要建構女性話語體系，“我們所要求的一切可以一言以蔽之，那就是我們自己的聲音。”⑧另外，女性主義還關注全人類解放事業，從各個方面和領域逐漸建立和健全女性的價值觀，為整個人類文明注入了新鮮血液。新女性主義的思想，與我國優秀傳統文化中的女子溫婉得體、柔韌包容、恪盡職守等品質是非常契合的，契合了女子在中華優秀傳統文化傳承與弘揚中的主體價值與作用。

三、女性在中華優秀傳統思想文化傳承中的作用

現代女性需要根植于內心的經濟獨立、思想獨立、人格獨立意識，以堅持優秀的風采贏得自在和尊嚴。這是新女性主義的思想主張，更是中華優秀傳統文化的表現。

（一）女性在現代社會中占有重要地位

2020年，習近平總書記在聯合國大會紀念北京世界婦女大會25周年高級別會議上發表重要講話，指出“保障婦女權益必須上升為國家意志”，“讓性別平等真正成為全社會共同遵循的行為規范和價值標準”。迄今為止，這是中國領導人在世界舞臺上對婦女問題發表的最全面和深刻的論述。

當下的中國，女性在家庭、社會、國家等各領域均占有重要地位、起著重要作用。女性社會地位的重要指標之一，就是工作參與度。當前，中國女性的勞動參與度為68.57%⑨，真可謂“婦女能頂半邊天”，幾乎與男子的比例相當；其次，另一個重要指標就是家庭地位。根據瑞銀2020年發布的一項報告顯示，我國有86%的家庭都是女性掌控家庭財物權利，男性只是有限地參與了家庭的財政決策。⑩隨著時代的不斷發展、社會的不斷進步，現代女性一改封建社會的男尊女卑的地位，在工業經濟、知識經濟占主要地位的今天，獨立、自由、有理想、有文化，更加自立、自信、自強是現代社會女性的標志。

（二）傳統思想文化中女子居于不可或缺地位

在中國傳統文化中，認為男女同天地一樣，不可或缺，認為男為天、女為地。《易經》是中國傳統文化中哲學與倫理的源頭，可謂“大道之源”。《易經·系辭》云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”意思是天空高遠、氣勢遼闊、運行不息，乾道成男，貴在積極開拓進取；大地厚重親切、生養萬物、承載萬物，所以坤道成女，貴在自重包容。由于天地的內在結構的差異性，天與地、陰與陽、男與女，都是自然界同等重要的存在，只是有差異的平等，而不是主觀情感上尊卑貴賤的差異。

（三）在家庭教育中女性的主體角色與地位

家是最小國，國是千萬家。家庭是社會的細胞與基礎，家庭文化對整個社會秩序、國家安定構成了直接影響。中華傳統文化中注重家教、注重家庭、注重家風的“齊家”追求，即家庭文化的構建、濡染與傳承。在家庭中，女性被人世倫理賦予了不同的角色：母親、妻子、女兒、姐妹等。對于家庭教育來說，母親的一舉一動，對每個孩子都會產生深刻的影響。屬于女性的妻子、女兒、姐妹等角色，都是人世間頗具溫情與親密感的稱謂，也是人們感情與精神世界中頗為重要的組成部分。“齊家”中起核心作用的，即女性在家庭中的重要作用。

綜上所述，女性在自身、家庭中、社會中擔承著多重重要角色，起著多方面的重要作用。她們通過承擔家庭責任、生育后代、經濟貢獻、教育培養、社會參與、倡導社會變革、提供情感支持和建立社交聯系等方面，為社會的發展和進步做著重要貢獻。女性的作用是多維度、多元化的，她們與男性共同構建起了一個和諧、平等和進步的社會。

四、加強女性傳承中華優秀傳統思想文化的路徑

當前，女性在中華優秀傳統文化傳承中的作用，還沒有被充分重視，尚缺乏強有力的針對性措施來推動女性在中華優秀傳統文化傳承中的作用，換言之，對女性在文化傳承中的主體性尚無明確認識與推動。所以，應采取相應措施來不斷推動女性主體性作用的充分發揮。

（一）加強新女性主義的研究與傳播

農耕文明時代，男性的體力優勢在農業生產活動和戰爭中體現出來，女子體弱力小，在生產與戰爭中逐漸退居次要地位。生產經濟狀況決定了女子在生產生活中逐漸處于附屬地位，男尊女卑的思想逐漸產生。工業文明時代，在新女性主義看來，“女性的品質是容納性、敏感、反對暴力、溫和等等，這些特性都是占據主導地位的男性品質的對立物，是統治和剝削的對立面。在心理的底層，它們從屬于愛神的領地，它們表達的是生命的本能力量，是對死亡本能和毀滅源的反抗。”(11)。所以，當下中國婦聯、民政部門及人文社會科學部門應設立新女性主義思想、女性文化主體性、女性社會角色與行為規范等方面的研究項目，根據現代社會的時代要求和國家、家庭建設要求，確立現代女性在承擔各種社會角色時應該具備的行為規范。

（二）對女性加強中華優秀傳統文化教育

在當今物欲橫流、金錢至上、笑貧不笑娼的時代，我們既要摒棄男尊女卑、女尊男卑、男女不平權的糟粕觀念，更要堅決遏止淫邪無恥、性自由泛濫等腐朽思潮。這就要求我們不斷加強中華優秀傳統道德文化教育。

學校教育上，現在絕大多數學校是男女同校，女子教育頗為缺失，沒有顧及女性未來家庭、社會生活的重要角色與責任，更沒有培養女性經營家庭以及平衡家庭、社會等多重角色的能力，學校教育對于實際生活而言收效甚微。所以，應該在中學和大學教育中開設女子家庭角色培訓與行為規范課程，進行女性家庭與社會主體角色內涵與素質能力要求的教學。社會教育上，各級政府可以委托婦聯、民間志愿者等機構與人群，可以面向轄區開辦現代女性意識與能力培訓班；各地社團機構可以搭建黨團組織與社會女性的聯系平臺、政府部門鼓勵企業等社會組織加強女子教育等各種載體與平臺，來對女性實施教育，提倡女子學習處理家庭關系、家庭事務、社會禮儀、自我修養之類的知識，從而改變和塑造自我形象，培養穩定健康的心理，為其傳承中華優秀傳統文化提供文化與理論基礎。

（三）正確利用各類媒介宣傳導向來浸潤培育現代女性

有研究表明，在基于對他人的判斷之后對自己觀念和行為做出的改變的青年女性，其物質觀的形成很容易受到社交媒體使用的影響。(12)

現在，許多社會媒體為了取悅于女性從而攫取利益，利用各類女權營銷風格以及大眾傳媒，異化女性主義，制造所謂女性“理想自我”，突出獨立、自由、自我的一些所謂現代女性，往往就倒在了這些標桿之下，成為自負卻忽略客觀實際、囂張而急切地想要成為理想自我，卻又疏于行動的半吊子獨立女神，出現了許多具有“公主病”的女性。

所以，各級黨政部門應該充分吸收學界對女性文化主體性的研究成果，依據符合現代社會發展需求，充分重視現代女性及其在文化傳承中的重要作用，管控、監督、校正社會各類媒體對女性的宣傳教育、倡導引導；不斷提高媒體工作者的媒介專業素養，不斷培育媒體的責任意識。做出符合中華優秀傳統文化內涵標準的女性形象宣傳、傳播。

總之，我們應充分認識女性在傳統文化傳承中的地位——女性是傳統文化傳承與創新的主體之一。中華傳統文化的核心思想，即是陰陽平衡和諧，這也是男女相處之道、天地之道。隨著社會不斷發展，新時代越來越多的女性投身于不同領域的工作，促進了傳統文化的傳播與顯著發展。只有抓住傳統文化傳承和創新的主體，才能真正使中華優秀傳統文化傳承與弘揚落到實處。

注釋：

①習近平主持中共中央政治局第三十九次集體學習并發表重要講話http://www.cppcc.gov.cn/zxww/2022/05/30/ARTI1653870986890104.shtml,中國人民政治協商會議全國委員會網站.

②習近平:在哲學社會科學工作座談會上的講話(全文)——時政——人民網http://politics.people.com.cn/n1/2016/0518/c1024-28361421.html.

③李銀河:《女性主義》,山東人民出版社,2005年版.

④肖巍,朱曉佳:《國內女性主義哲學研究的新進展(2006-2011年)》,《中華女子學院學報》,2012年第4期,第76-81頁.

⑤伊麗莎白·格羅茨(Elizabeth Grosz):《時間的旅行:女性主義,自然,權力》,河南大學出版社,2017年.

⑥(Uma Narayan):Decentering the Center Philosophy For A Multicultural,Postcolonial,and Feminist World,Indiana University Press,2000.

⑦茹利亞·克里斯蒂娃:《性/文本政治:女性主義文學理論》,哥倫比亞大學出版社,1986年.

⑧李銀河:《女性主義》,山東人民出版社,2005年.

⑨數據來源:世界銀行https://m.shujujidi.com/shehui/84.html.

⑩https://www.sohu.com/a/415059596_120826316搜狐網.

(11)李銀河:《女性主義》,山東人民出版社,2005年.

(12)常博,朱雯文,謝亞喬:《社交媒體的使用對青年女性物質主義觀念的影響》,人民網 http://media.people.com.cn/n1/2018/1227/c423651-30491893.html.