東漢洛陽在漢匈交往中的作用

王志明

【摘要】洛陽在東漢與匈奴的交流中發(fā)揮了重要作用。匈奴頻繁派遣使者往來洛陽奉藩稱臣、請求通婚等。匈奴經(jīng)常派人來洛陽求學(xué)，為儒學(xué)的傳播做出了貢獻。東漢統(tǒng)治者為了加強對南北匈奴的管理，一方面設(shè)置匈奴中郎將，在監(jiān)督依附的南匈奴同時加強聯(lián)合；另一方面又對北匈奴虛與委蛇，雖然賞賜頗豐，但同時也加強了軍事準備。

【關(guān)鍵詞】東漢；匈奴；河洛地區(qū)

【中圖分類號】K234? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2024）03-0068-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.03.022

東漢時期是一個民族融合發(fā)展的重要時期，都城洛陽在多民族交往中發(fā)揮了重要作用。匈奴是生活在中國北方草原上的擁有重要影響力的少數(shù)民族之一，和東漢朝廷交往頻繁。因此研究洛陽在漢匈交往中發(fā)揮的作用具有重要的學(xué)術(shù)意義。東漢在洛陽舉辦的一系列外事活動，彰顯了洛陽在漢匈交往中的歷史地位。

一、舉行外事活動

東漢定都洛陽。洛陽成為漢匈交流的重要場所。匈奴使者來訪洛陽的重要目的是稱臣入貢，反映了受東漢影響逐漸加深。建武六年（30年），“匈奴遣使來獻，使中郎將報命。”李賢注引《漢官儀》曰：“‘使匈奴中郎將，擁節(jié)，秩比二千石。’《匈奴傳》云：‘令中郎將韓統(tǒng)報命，賂遺金幣。’”[1]51劉秀派遣匈奴中郎將回訪并厚贈金幣表現(xiàn)出東漢對匈奴關(guān)系的重視。這次同匈奴的友好交往開啟了雙方交往的先河。建武十四年，“匈奴遣使奉獻，使中郎將報命”[2]63。匈奴主動派遣使者前來奉獻不乏示好的意味。南北匈奴正式分裂之后，漢匈交流進入新的時期。建武二十五年，“南單于遣使詣闕貢獻，奉蕃稱臣。又遣其左賢王擊破北匈奴，卻地千余里。三月，南單于遣子入侍”[2]77。建武二十六年光武帝派兩名使者出使南匈奴，南單于正式向東漢朝廷稱臣。為了表示衷心臣服，“南單于復(fù)遣使詣闕，奉藩稱臣，獻國珍寶，求使者監(jiān)護，遣侍子，修舊約”[2]2943。這次出使光武帝賞賜頗豐，“詔賜單于冠帶、衣裳、黃金璽、盭緺綬，安車羽蓋，華藻駕駟，寶劍弓箭，黑節(jié)三，駙馬二，黃金、錦繡、繒布萬匹，絮萬斤，樂器鼓車，棨戟甲兵，飲食什器。又轉(zhuǎn)河?xùn)|米糒二萬五千斛，牛羊三萬六千頭，以贍給之”[2]2943。禮品中包含了禮器、武器、樂器和食物，兼顧了奢華和實用，表明東漢朝廷對南匈奴的重視。與南匈奴相比，劉秀對北匈奴使者態(tài)度盡顯冷淡。建武三十一年，“北匈奴復(fù)遣使如前，乃璽書報答，賜以彩繒，不遣使者”[2]2948。這種現(xiàn)象到漢明帝時期依然如此，永元二年（90年）九月，“北匈奴遣使稱臣”[2]171。永元十六年，“北單于遣使詣闕貢獻，愿和親，修呼韓邪故約”[2]2957。漢明帝對兩次來訪依然熱情不高。匈奴來訪洛陽的考古實證可見2001年在洛陽市辛店鄉(xiāng)后營村發(fā)掘的東漢墓中出土的一枚駝紐銅印。印文為“匈奴歸漢君印”。這種銅印主要見于東漢中晚期至魏、晉以及南北朝時期中原朝廷對少數(shù)民族頒發(fā)的官印。[2]關(guān)于匈奴單于是否親自來過洛陽朝覲這個問題，《后漢書》中未見記載，但在《東觀漢記》卷二十《匈奴南單于》中可見“建武中，南單于來朝，賜御食及橙、橘、龍眼、荔枝”[3]885。《東觀漢記》成書時間早于《后漢書》，且又是東漢官修史書，其記載應(yīng)當(dāng)可信。

匈奴使者來到洛陽的另一目的是請求和親。北單于多次遣使請求和親。光武帝時期，北匈奴三次遣使請求和親。使者到訪終點分別是漁陽（46年）、武威（51年）和洛陽（52年）。使者目的地由邊疆到內(nèi)地不斷深入的變化，反映出北匈奴請求漢廷庇佑的意愿逐漸加深。北匈奴這三次和親請求均遭到光武帝拒絕，直到漢明帝時期才被應(yīng)允。永平七年（64年），“是歲，北匈奴遣使乞和親”[2]110。《南匈奴傳》對此事記載更為詳細：“胡邪尸逐侯鞮單于長，永平六年立。時北匈奴猶盛，數(shù)寇邊，朝廷以為憂。會北單于欲合市，遣使求和親，顯宗冀其交通，不復(fù)為寇。乃許之。”[2]2949傳世文獻中僅見北匈奴有和親請求，未見南匈奴相關(guān)記載，或許與南匈奴與東漢朝廷關(guān)系更近有關(guān)。東漢時期洛陽接待匈奴使者從時間上看，集中在漢光武帝時期和漢和帝時期。東漢初年，朝廷剛剛平定天下，便派遣使者主動出訪匈奴，意在宣示自己政權(quán)的合法性。匈奴和東漢之間的互訪取得了良好的效果，匈奴承認了劉秀政權(quán)的合法性，并派遣使者進貢，劉秀也表現(xiàn)出了寬容的氣度，派使者回贈了金幣。漢和帝時期大舉出擊北匈奴，北匈奴為了求得生存亦派出了使者到洛陽，這都是出于政治的目的，完全服務(wù)于局勢的需要，功利色彩較濃。從出使內(nèi)容上看，匈奴派遣使者有奉藩稱臣、乞求和親、進獻珍寶和修約，反映出兩方對和平交往的渴望。總體上看匈奴處于被動的一方，表現(xiàn)得更為弱勢一些，這是兩方差距懸殊的實力決定的。

匈奴會派使者前往洛陽出席東漢朝廷舉辦的禮制活動。林幹認為前209年冒頓單于取得統(tǒng)治后匈奴進入了奴隸制社會，此后直到一世紀匈奴衰落，匈奴政權(quán)一直沒有改變剛從原始社會過渡到階級社會的性質(zhì)。[4]32此時匈奴社會已存在禮制活動，“匈奴俗，歲有三龍祠，常以正月、五月、九月戊日祭天神。南單于既內(nèi)附，兼祠漢帝，因會諸部，議國事，走馬及駱駝為樂”[2]2944。東漢朝廷同樣重視舉辦各項禮儀活動，甚至有些禮儀活動還有匈奴參與。“單于歲盡輒遣奉奏，送侍子入朝，中郎將從事一人將領(lǐng)詣闕。漢遣謁者送前侍子還單于庭，交會道路。元正朝賀，拜祠陵廟畢，漢乃遣單于使，令謁者將送，賜彩繒千匹，錦四端，金十斤，太官御食醬及橙、橘、龍眼、荔支。賜單于母及諸閼氏、單于子及左右賢王、左右谷蠡王、骨都侯有功善者，繒彩合萬匹。歲以為常”[2]2944，這反映了匈奴單于派遣代表前往河洛地區(qū)出席禮儀活動的頻率較高，每年都會參與。匈奴所派使者為單于之子，身份地位較高，表現(xiàn)出匈奴對維護漢匈關(guān)系的重視。禮儀活動結(jié)束后，東漢朝廷還會賜予匈奴貴族大量財物。《后漢書》卷八九《南匈奴傳》記載了漢順帝時匈奴單于在洛陽參加節(jié)日慶典時的盛大場面：“呼蘭若尸逐就單于兜樓儲先在京師，漢安二年立之。天子臨軒，大鴻臚持節(jié)拜授璽綬，引上殿。賜青蓋駕駟、鼓車、安車、駙馬騎、玉具刀劍、什物。給彩布二千匹。賜單于閼氏以下金錦錯雜具，軿車馬二乘。遣行中郎將持節(jié)護送單于歸南庭。詔太常、大鴻臚與諸國侍子于廣陽城門外。祖會，饗賜作樂，角抵百戲。順帝幸胡桃宮臨觀之。”[2]2962-2963匈奴派使者前往洛陽出席東漢朝廷舉辦的禮制活動加強了雙方的溝通和交流，漢廷賞賜的財物可以對匈奴高層起到拉攏作用。

二、傳播儒學(xué)文化

漢代周邊少數(shù)民族與漢通好時，其國王多遣子入侍，史書稱其為侍子。[5]278匈奴更是多次派遣侍子來到洛陽。建武二十五年三月，“南單于遣子入侍”[2]77，建武二十六年，“南單于……遣侍子，修舊約”[2]2943。此后，南匈奴派遣侍子來到河洛地區(qū)成為常例。《南匈奴傳》載：“單于歲盡輒遣奉奏，送侍子入朝，中郎將從事一人將領(lǐng)詣闕。漢遣謁者送前侍子還單于庭，交會道路。”[2]2943北匈奴同樣存在向洛陽派遣侍子情況。永元三年（91年），“單于喜悅，即將其眾與諷俱還，到私渠海，聞漢軍已入塞，乃遣弟右溫禺鞮王奉貢入侍，隨諷詣闕。憲以單于不自身到，奏還其侍弟”[2]817。這次請求由于竇憲的性格原因未能成行。派遣侍子屬政治行為，與時事密切相連。南匈奴派遣侍子的行為亦存在遭到拒絕情形。“元興元年，重遣使詣敦煌貢獻，辭以國貧未能備禮，愿請大使，當(dāng)遣子入侍。天子降大使至國，即遣子隨大使入侍。時鄧太后臨朝，亦不答其使，但加賜而已。”[2]2957在洛陽居住的侍子和胡商帶動了洛陽新的社會風(fēng)尚。“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡箜篌、胡笛、胡舞，京師貴戚競為之。”[1]3272侍子的到來和物質(zhì)的交換在洛陽推動了漢匈文化的交流。洛陽儒學(xué)文化昌盛，匈奴人在和漢人的交往中潛移默化地受到儒學(xué)文化的影響。光武帝劉秀定都洛陽，河洛地區(qū)成為全國重要的文化中心。在朝廷的倡導(dǎo)下，教育事業(yè)發(fā)展迅速，學(xué)校規(guī)模龐大：“是以四海之內(nèi)，學(xué)校如林，庠序盈門，獻酬交錯，俎豆莘莘，下舞上歌，蹈德詠仁。”[2]1368漢明帝劉莊對儒學(xué)十分推崇，曾親自講學(xué)，使“諸儒執(zhí)經(jīng)問難于前，冠帶縉紳之人，圜橋門而觀聽者蓋億萬計，其后復(fù)為功臣子孫、四姓末屬別立校舍，搜選高能以受其業(yè)，自期門羽林之士，悉令通《孝經(jīng)》章句，匈奴亦遣子入學(xué)。濟濟乎，洋洋乎，盛于永平矣”[2]2545。“匈奴遣伊秩訾王大車且渠來入就學(xué)。八方肅清，上下無事。是以議者每稱盛時，咸言永平”[1]1125。前來學(xué)習(xí)儒學(xué)文化的對象雖然在當(dāng)時僅限于匈奴貴族，但這是匈奴走向漢化的開始。

內(nèi)遷后的南匈奴受到中原儒學(xué)文化的影響不斷加深。儒家觀念中的“君臣關(guān)系”深刻影響了漢匈雙方的相處模式。永和五年（139年），南匈奴一部發(fā)動叛亂，漢順帝遣使責(zé)備單于休利。單于休利和弟弟左賢王被逼自殺。其后的單于在面對東漢朝廷時同樣表現(xiàn)十分恭順。其首領(lǐng)面對朝廷如此卑躬屈膝雖然與南匈奴經(jīng)濟無法獨立自主有關(guān)，但是儒家的“君臣觀念”在其中發(fā)揮的作用也是不應(yīng)該忽視的。十六國時期的匈奴族首領(lǐng)劉淵和劉曜都是受傳統(tǒng)儒家教育并被儒家文化所吸引。《史記·匈奴列傳》：“壯者食肥美，老者食其余。貴壯健，賤老弱”[6]2879，反映匈奴原本沒有尊老傳統(tǒng)和“孝”的概念。受儒家文化影響，單于在稱號中加入了“若鞮”表示“孝”，南單于比以后只稱“鞮”，比如復(fù)珠累若鞮單于和丘除車林鞮單于等。婚姻習(xí)俗方面也受到儒家倫理思想影響，逐漸取消了收繼婚制度。在儒家文化的影響下，漢匈之間的思想差異不斷趨同，夷夏之別不再明顯。生活方式已經(jīng)農(nóng)耕化的南匈奴逐漸融入當(dāng)?shù)厥雷澹瑵h匈之間的民族融合實現(xiàn)了更進一步的發(fā)展。

三、成為決策中心

洛陽既是東漢的政治中心，故也是對待匈奴各部的決策中心。東漢朝廷依據(jù)當(dāng)時形勢采取了對待南北匈奴的不同政策。東漢朝廷設(shè)置大鴻臚一職掌諸侯及四方歸義蠻夷，負責(zé)管理匈奴使節(jié)往來相關(guān)事宜。建武二十四年，匈奴分裂為南北二部，南部歸附于漢，入居塞內(nèi)，北部繼續(xù)留在漠北。為了應(yīng)對南北匈奴分裂的新形勢，光武帝設(shè)置了匈奴中郎將一職，建武二十六年，“遣中郎將段郴授南單于璽綬，令入居云中。始置使匈奴中郎將，將兵衛(wèi)護之”[2]78。《續(xù)漢書·百官志五》“匈奴中郎將”條云：“使匈奴中郎將一人，比二千石。本注曰：主護南單于。置從事二人，有事隨事增之，掾隨事為員。護羌、烏桓校尉所置亦然。”劉昭注補引應(yīng)劭《漢官》曰：“擁節(jié)，屯中步南，設(shè)官府掾史。單于歲遣侍子來朝，謁者常送迎焉，得賂弓馬氈罽他物百余萬。謁者事訖，還具表付帑藏，詔書敕自受。”[2]3626匈奴中郎將并非東漢朝廷所原創(chuàng)，西漢匈奴中郎將最初是給使者出使匈奴而授予的官職，東漢時期，匈奴中郎將已經(jīng)成為具有統(tǒng)兵權(quán)的軍職，主要負責(zé)護衛(wèi)并監(jiān)視南匈奴。其職掌已經(jīng)因為時間和情勢的變化而發(fā)生了改變，是為了在適應(yīng)新形勢下為加強對匈奴的管理。由于東漢朝廷給予南匈奴種種優(yōu)待政策，南匈奴人口迅速繁衍，至永元二年，“黨眾最盛，領(lǐng)戶三萬四千，口二十三萬七千三百，勝兵（常備軍）五萬一百七十”[2]2593，較之內(nèi)附時的四五萬人增加數(shù)倍。南匈奴久居漢地，游牧經(jīng)濟日益衰落。糧食來源一方面主要是自給自足，如“其部落隨所居郡縣，使宰牧之，與編戶大同，而不輸貢賦”[7]2548。另一方面是接受朝廷賑濟，如“建初元年，南部苦蝗，大饑，肅宗吏給貧人三萬余口”[1]2950。南匈奴的農(nóng)業(yè)雖然得到了發(fā)展，并沒有完全擺脫游牧生產(chǎn)。曹魏時鼓勵南匈奴部眾參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，加快了南匈奴農(nóng)業(yè)化進程。

東漢對北匈奴的管理模式則是先通使，后交兵。光武帝時期，采納了班彪的建議，先在經(jīng)濟上加以賞賜，政治上不派遣使者，只璽書回復(fù)；對其“率西域諸國胡客與俱獻見”的請求，明確加以拒絕，并以前世呼韓邪單于稱臣受賞、郅支單于背德受誅之事加以警告，使北匈奴不敢輕舉妄動。明帝時期，國內(nèi)形勢已經(jīng)穩(wěn)定。王景治河成功，擴大了耕地面積；官商資財充實，急需打開西域商路以擴大市場；漢明帝個人也想效仿漢武帝故事遠播漢家聲威，便決定采納耿秉的建議，大舉出擊北匈奴。永平十六年（73年）二月，四路大軍進擊北匈奴。這次戰(zhàn)役歷時三個月，只有竇固軍取得了較大戰(zhàn)果，攻克了伊吾廬地區(qū)（今新疆哈密西北四堡），其他三路均無戰(zhàn)果。永元元年，因南匈奴單于請兵北伐，車騎將軍竇憲與執(zhí)金吾耿秉率大軍出塞，于稽落山（今蒙古國達蘭扎達加德西北）大破北匈奴，至燕然山（今蒙古國境內(nèi)杭愛山），刻石記功。永元二年七月再次出征，北單于慌忙請求稱臣并親自朝見漢帝。南單于想要借此“破北成南，并為一國”，于是襲擊了北單于。北單于倉促應(yīng)戰(zhàn)再次大敗，本人也在這次遇襲中受傷，僅帶數(shù)十騎突圍。永元三年，竇憲認為北匈奴已經(jīng)十分微弱，想要趁機滅掉它，遂率軍出居延塞，直擊北單于庭金微山（今新疆維吾爾自治區(qū)福海縣北方）。北匈奴由于再三受到沉重打擊，崛起的鮮卑漸漸取代了北匈奴在北方草原上的霸主地位。東漢時期，朝廷基本上徹底解除了匈奴的軍事威脅，并實現(xiàn)了對南匈奴的實際管理，洛陽在其中發(fā)揮的決策中心作用不應(yīng)當(dāng)忽視。

四、結(jié)語

東漢時期河往來不絕的匈奴朝貢使者和侍子是當(dāng)時洛陽繁華興盛的最好見證。他們的到來使洛陽得以吸收北方匈奴地區(qū)的風(fēng)土人情，使河洛文化內(nèi)涵更加豐富。洛陽成為決策中心后，對外傳播河洛文化的條件相比前代更加成熟。總之，洛陽在對匈奴的交流中發(fā)揮的作用值得人們重視。

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