從“三鏈”打造看勞動與生態(tài)文明教育的整合實(shí)踐

[摘 要]推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)，勞動教育與生態(tài)文明教育承擔(dān)重要使命。勞動教育是引導(dǎo)高職學(xué)生形成科學(xué)勞動觀的關(guān)鍵，重視生態(tài)文明教育是順應(yīng)文明發(fā)展趨勢、培養(yǎng)新時代生態(tài)人的題中之義。鑒于此，以勞動與生態(tài)文明教育整合實(shí)踐為視角，通過構(gòu)建內(nèi)容體系、闡釋多重價值、探析路徑模式，打造“思想鏈”“價值鏈”和“教育鏈”，形成高職學(xué)生勞動與生態(tài)文明素養(yǎng)鏈?zhǔn)脚囵B(yǎng)模式，為培養(yǎng)新時代勞動者和生態(tài)人提供方法指導(dǎo)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]勞動教育；生態(tài)文明教育；整合實(shí)踐

2020年，中共中央強(qiáng)調(diào)要將勞動教育納入人才培養(yǎng)全過程；2021年，中央宣傳部強(qiáng)調(diào)將生態(tài)文明教育納入國民教育體系。新時代背景下，勞動教育與生態(tài)文明教育在引導(dǎo)高職學(xué)生形成科學(xué)勞動觀、成長為新時代生態(tài)人等方面承擔(dān)著重要使命。林業(yè)類高職院校是開展勞動教育和生態(tài)文明教育的主陣地，關(guān)注勞動與生態(tài)文明教育整合實(shí)踐，成為其培養(yǎng)新時代生態(tài)人和輸出新質(zhì)勞動者的新趨勢。

一、構(gòu)建勞動與生態(tài)文明教育整合實(shí)踐的內(nèi)容體系，打造“思想鏈”

勞動與生態(tài)文明教育整合實(shí)踐是在新時代生態(tài)文明建設(shè)大背景下的新發(fā)展，審視“勞動與生態(tài)”“勞動與文明”，是構(gòu)建勞動與生態(tài)文明教育整合實(shí)踐的內(nèi)容體系和厘清其邏輯理路的題中應(yīng)有之義。

從人類文明更替角度看，勞動與生態(tài)具有本質(zhì)一致性。勞動創(chuàng)造文明，生態(tài)勞動創(chuàng)造生態(tài)文明。縱觀人類文明發(fā)展史，勞動與人、與人類社會文明發(fā)展緊密相關(guān)，從農(nóng)耕文明到工業(yè)文明再到生態(tài)文明，都離不開“勞動”和“自然”。在馬克思看來，“勞動首先是人和自然之間的交換過程，是人自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”[1]，即是說，人類依憑勞動求得生存與發(fā)展，勞動亦是在人與自然物質(zhì)變換、人與人結(jié)成社會關(guān)系之中得到確證。基于人本主義視角，馬克思用“人的生命活動”來闡釋勞動，用“生產(chǎn)生活”與“自由的有意識的活動”來說明人的生命活動的特性，在這個意義上，我們說勞動創(chuàng)造了人自身。這一創(chuàng)造過程，就是現(xiàn)實(shí)的人作為勞動主體，有目的地借助勞動資料（勞動手段）將勞動實(shí)踐活動作用于勞動對象（自然物）的過程。換言之，在此“物質(zhì)變換”過程中，人類通過勞動在自然界獲取并加工物質(zhì)、信息和能量等，以滿足自身的生產(chǎn)生活需要，維持人的生存發(fā)展。因此，要想達(dá)到此種人類與自然之間的平衡，實(shí)現(xiàn)“良性的”物質(zhì)變換，即遵循自然界客觀規(guī)律的物質(zhì)變換，必然要堅持從勞動出發(fā)，在人與自然的物質(zhì)變換中實(shí)現(xiàn)保護(hù)自然和利用自然的統(tǒng)一，即實(shí)現(xiàn)生態(tài)勞動。因?yàn)閯趧邮侨怂茉焐鷳B(tài)的根本方式，生態(tài)勞動將自然視為與人類交互生成的主體，是面向人類與自然可持續(xù)發(fā)展的勞動，它表征了人與自然的互主體性，指向的是人與自然和諧共生、實(shí)現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的統(tǒng)一，即生態(tài)文明。

在人的本質(zhì)維度上，勞動與生態(tài)文明教育具有共同的思想根源。對人的本質(zhì)認(rèn)識是思考人與自然關(guān)系的前提與基礎(chǔ)，馬克思用勞動界定人的本質(zhì)，用現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐勞動來區(qū)分人的生命活動與動物的生命活動，指出“現(xiàn)實(shí)中的個人……是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下能動地表現(xiàn)自己的”[2]，這種能動性的活動即為人的生命活動自身，亦即勞動實(shí)踐。人類通過勞動實(shí)踐與自然、人、社會發(fā)生聯(lián)系；也是在這種運(yùn)動中建立起人與人之間的諸多社會關(guān)系，造就了社會關(guān)系的總和，使人的本質(zhì)得以形成。值得注意的是，此種勞動實(shí)踐首先發(fā)生在自然界中，“自然環(huán)境為人們的社會生活和物質(zhì)資料生產(chǎn)提供了必要條件；反過來，人們的勞動、生產(chǎn)實(shí)踐活動也必然會受到自然條件的制約，二者是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的[3]”。人類文明的每一次發(fā)展與進(jìn)步，都離不開勞動與自然生態(tài)的相互作用，勞動的價值表現(xiàn)為人類在獲取物質(zhì)與精神財富的同時，重視生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)，講求人與自然發(fā)展的可持續(xù)性。當(dāng)前，面對日益突出的生態(tài)環(huán)境問題，人類不得不探尋依靠勞動實(shí)踐創(chuàng)造財富與保護(hù)生態(tài)環(huán)境之間的平衡，將勞動實(shí)踐與自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)統(tǒng)一起來，注重人、自然、社會的和諧，凸顯“人——自然——社會”共生共享的生態(tài)共同體價值理念，此即生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)出場。它旨在于人類的勞動實(shí)踐中促進(jìn)人與自然和諧共生的生態(tài)文明建設(shè)，通過廣泛的社會參與和積極的社會實(shí)踐，讓人從文化的角度更好地適應(yīng)自然與社會環(huán)境，使人與其他生物的區(qū)別更加凸顯，這也造就了人的本質(zhì)。概言之，遵循自然規(guī)律進(jìn)行勞動實(shí)踐活動，完成人與自然之間的“物質(zhì)變換”以取得物質(zhì)、精神與制度成果，是“人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的生成”。在此種意義上我們認(rèn)為，馬克思人的本質(zhì)理論是勞動與生態(tài)文明教育共同的思想根源。

在中國特色社會主義視域下，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)要求勞動和生態(tài)文明教育內(nèi)容不斷革新。人類文明發(fā)展至今，勞動呈現(xiàn)新形態(tài)發(fā)生新變化，生態(tài)文明成為人類文明發(fā)展的必然趨勢。于是，不斷革新勞動和生態(tài)文明教育內(nèi)容，對于推進(jìn)中國式現(xiàn)代化意義重大。一方面，中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，人民是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)的最大依靠。在自然饋贈的基礎(chǔ)上，勞動是獲取財富之源。“人類的生產(chǎn)勞動都是有意識、有目的的活動，試圖創(chuàng)造出一個可以滿足人類生活需要的物質(zhì)世界。[4]”人是生產(chǎn)要素中最積極最活躍的因素，人類通過勞動改造自然和社會，中國式現(xiàn)代化建設(shè)離不開勞動和勞動者。勞動者是生產(chǎn)勞動的主體，勞動的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)指向是通過人與自然之間的物質(zhì)變換創(chuàng)造財富，推動社會發(fā)展；由此觀之，勞動具有社會規(guī)定性。另一方面，中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，生態(tài)文明是文明發(fā)展的新趨勢。進(jìn)入新時代，人與自然的關(guān)系更加深刻復(fù)雜，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的雙贏格局成為時代的重要課題，這凸顯了生態(tài)文明的核心追求——生態(tài)整體主義，即追求一種人與自然之間的平衡關(guān)系——堅持人與自然和諧共生。它要求我們構(gòu)建新的生態(tài)格局和協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，以形成綠色發(fā)展方式和生活方式，實(shí)質(zhì)上就是關(guān)注人與自然之間“良性的”物質(zhì)轉(zhuǎn)換和循環(huán)發(fā)展。在這個意義上，勞動與生態(tài)文明教育整合實(shí)踐旨在立足于整體主義生態(tài)價值觀，培育具備生態(tài)勞動意識與能力的勞動者。

二、闡釋勞動與生態(tài)文明教育整合實(shí)踐的多重價值，打造“價值鏈”

面對人類文明發(fā)展中相繼凸顯的勞動與生態(tài)問題，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力、促進(jìn)人與自然和諧共生等是立足于我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐作出的重大戰(zhàn)略部署，亦是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對馬克思主義生態(tài)勞動思想的創(chuàng)新發(fā)展和現(xiàn)實(shí)展開。就此而言，關(guān)注勞動與生態(tài)文明教育的整合實(shí)踐具有重要價值。

從生產(chǎn)力發(fā)展角度分析，勞動與生態(tài)文明教育整合實(shí)踐符合發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力、輸出新質(zhì)勞動者的時代訴求。生產(chǎn)力就是生產(chǎn)能力及其要素的發(fā)展，本質(zhì)上是社會勞動生產(chǎn)力。人類文明發(fā)展至今，新一輪科技革命詮釋出科學(xué)與知識在勞動生產(chǎn)實(shí)踐上的重要程度。2023年9月，習(xí)近平總書記首提“新質(zhì)生產(chǎn)力”，作為生產(chǎn)力的新形態(tài)，它著重強(qiáng)調(diào)出新要素、新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)等內(nèi)容即為印證。本質(zhì)上說，從生產(chǎn)力到新質(zhì)生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的構(gòu)成要素不變，但各要素被賦予新的具體內(nèi)涵。在這種變與不變中，單就勞動而言，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力視域下，多元變化的勞動資料、勞動對象、勞動形式、勞動因素、勞動結(jié)構(gòu)和日益復(fù)雜的勞動問題，均呼吁新質(zhì)勞動者的出場。除此之外，新質(zhì)生產(chǎn)力本身就是綠色生產(chǎn)力。“新質(zhì)生產(chǎn)力不斷引導(dǎo)并深化未來綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，反映了將生態(tài)文明建設(shè)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合的新型生產(chǎn)力形態(tài)。[5]”即是說，綠色發(fā)展是高質(zhì)量發(fā)展的底色，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力需要堅持“兩山”理念的引領(lǐng)，在注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展“質(zhì)”的提高之時，對保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明也有高要求；它摒棄了以犧牲環(huán)境為代價換取經(jīng)濟(jì)效益的舊有發(fā)展模式，追求經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)環(huán)境雙贏的發(fā)展態(tài)勢。因此，在發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力驅(qū)動下，不斷革新勞動與生態(tài)文明教育內(nèi)容，以推動勞動與生態(tài)文明教育實(shí)現(xiàn)質(zhì)變式發(fā)展，符合應(yīng)對勞動新形態(tài)變化、發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力、輸出新質(zhì)勞動者的時代訴求。

從中國式現(xiàn)代化角度分析，勞動與生態(tài)文明教育整合實(shí)踐是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)、培養(yǎng)新時代生態(tài)人的必然要求。黨的二十大報告指出：“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。”作為中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求之一的“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，揭示的是人與自然之關(guān)系與現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。“自然是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人與自然的關(guān)系是以人類實(shí)踐為基礎(chǔ)和中介的社會關(guān)系”[6]，此種實(shí)踐就是勞動生產(chǎn)實(shí)踐。伴隨社會發(fā)展進(jìn)步，社會主要矛盾不斷發(fā)生變化——從物質(zhì)需要到文化需要再到日益增長的美好生活需要——這一變化過程實(shí)質(zhì)上就是在勞動者長期的生產(chǎn)實(shí)踐中逐步發(fā)展的。當(dāng)下，人民對美好生態(tài)環(huán)境的需要日益增長，生態(tài)文明建設(shè)成為新發(fā)展趨勢；作為其核心的“人與自然和諧共生”實(shí)質(zhì)上就是人類在堅持“兩山”理念的基礎(chǔ)上，應(yīng)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)困境的智慧選擇。它仰賴于人類生態(tài)文明意識與生態(tài)實(shí)踐能力的養(yǎng)成，這就吁求生態(tài)勞動方式以協(xié)調(diào)人與自然之關(guān)系，也為教育提出了新的時代要求，即培養(yǎng)具有生態(tài)大局意識和生態(tài)價值實(shí)踐能力的新時代生態(tài)人，成為能夠進(jìn)行生態(tài)社會勞動、創(chuàng)造和享受美好生態(tài)生活的勞動者，以直面當(dāng)下推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)的新情況新問題。

從高職院校育人使命角度分析，勞動與生態(tài)文明教育整合實(shí)踐亦是不斷向社會輸出高素質(zhì)技術(shù)技能型人才的實(shí)踐要求。作為新時代教育體系的關(guān)鍵構(gòu)成——勞動與生態(tài)文明教育，二者的整合實(shí)踐是不斷向社會輸出高素質(zhì)技術(shù)技能型人才的重要渠道。因?yàn)椤皠趧幼鳛橐环N基于自然物質(zhì)資源而開展的對客觀世界進(jìn)行改造的活動，對人類整體生態(tài)塑造起著決定性作用”[7]，同時，高職學(xué)生樹立科學(xué)勞動觀與生態(tài)文明理念，需要通過勞動與生態(tài)文明教育的整合實(shí)踐去達(dá)成，即在理論學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，在多樣化的勞動生產(chǎn)實(shí)踐中感悟生態(tài)文明。并且，“大思政課”回答的是時代課題，事關(guān)立德樹人根本任務(wù)，要跟現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，要在社會和生活中開展。由是可知，勞動與生態(tài)文明教育便折射出教育邏輯和實(shí)踐邏輯的統(tǒng)一：二者的整合實(shí)踐從高職學(xué)生實(shí)踐能力強(qiáng)的特點(diǎn)出發(fā)，堅持理論聯(lián)系實(shí)際，將“知”轉(zhuǎn)化為“行”——通過具體研究性學(xué)習(xí)和實(shí)踐性教學(xué)，使大學(xué)生明確建設(shè)中國式現(xiàn)代化所肩負(fù)的重任，繼而增加勞動素養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)，培養(yǎng)出具有生態(tài)勞動意識與能力的新質(zhì)勞動者和新時代生態(tài)人——這是“大思政課”教學(xué)改革的重要途徑，亦是新時代高職院校人才培養(yǎng)的需要。

三、探析勞動與生態(tài)文明教育整合實(shí)踐的路徑模式，打造“教育鏈”

新時代背景下，通過自由自覺的勞動達(dá)成人與自然“良性的物質(zhì)變換”，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，需要更多的新質(zhì)人才支撐。生態(tài)勞動教育是基于“兩山”理念開展的教育，旨在培養(yǎng)新時代生態(tài)人和輸出新質(zhì)勞動者。在此背景下，探析勞動與生態(tài)文明教育整合實(shí)踐的路徑模式，打造“教育鏈”具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）發(fā)揮課程引領(lǐng)作用，注重課程建設(shè)

課程是人才培養(yǎng)的載體，勞動與生態(tài)文明教育的整合實(shí)踐關(guān)鍵是要立足第一課堂，發(fā)揮課程引領(lǐng)作用，注重課程建設(shè)，構(gòu)建“大思政課”育人格局，形成特色課程、思政課程和專業(yè)課程聯(lián)動的課程育人體系。一是建設(shè)好校本特色課程這一勞動與生態(tài)文明教育的主陣地。林業(yè)類高職院校是為林草行業(yè)輸出勞動者的主體力量，如何將學(xué)生培養(yǎng)成具有生態(tài)勞動意識與能力的生態(tài)人，勞動教育與生態(tài)文明教育起著關(guān)鍵作用。故此，首要的就是建設(shè)好《大學(xué)生勞動教育》和《大學(xué)生生態(tài)文明教育》校本特色課程。學(xué)校加強(qiáng)頂層設(shè)計，將勞動素養(yǎng)與生態(tài)文明意識培養(yǎng)納入人才培養(yǎng)目標(biāo)體系，通過對課程的科學(xué)管理和動態(tài)監(jiān)測，將特色課程辦出亮點(diǎn)、突出示范。教師積極參與，即以校本特色課程建設(shè)為核心，在勞動課程中融入生態(tài)文明理念、在生態(tài)文明課程中滲透勞動價值取向，在實(shí)踐中檢驗(yàn)教學(xué)模式、助力課程建設(shè)。二是發(fā)揮好思政課程這一培育具有勞動素養(yǎng)與生態(tài)素養(yǎng)人才的主渠道作用。把培育具有勞動素養(yǎng)與生態(tài)素養(yǎng)人才作為思想政治教育的重要內(nèi)容，結(jié)合思政課教學(xué)內(nèi)容體系，在具體課程中引導(dǎo)學(xué)生筑牢勞動與生態(tài)文明教育的馬克思主義理論基礎(chǔ)，樹立馬克思主義勞動觀和價值觀、在國家發(fā)展歷程中汲取勞動精神素養(yǎng)、了解生態(tài)文明建設(shè)的時代意義及要求等，提升素養(yǎng)培育質(zhì)量。三是挖掘好專業(yè)課程中勞動與生態(tài)文明的教育要素。具體而言，就是在專業(yè)課中貫穿勞動素養(yǎng)與生態(tài)文明教育理念，在課堂教學(xué)和專業(yè)實(shí)踐、實(shí)習(xí)實(shí)踐上融入行業(yè)模范、優(yōu)秀人才、一線工作者的故事資源，讓學(xué)生在專業(yè)課程與未來職業(yè)規(guī)劃中更加明確目標(biāo)方向，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的勞動價值觀、職業(yè)觀和生態(tài)觀。

（二）創(chuàng)新教育實(shí)踐活動形式，注重課程實(shí)施

用“實(shí)踐”講“理論”是勞動與生態(tài)文明教育課程的特色。通過訓(xùn)練勞動者面向生態(tài)整體的生態(tài)勞動思維，讓勞動者能夠在勞動價值與生態(tài)事實(shí)的統(tǒng)一中開展生態(tài)勞動實(shí)踐，從而提升人各方面的能力。這要求不斷創(chuàng)新教育實(shí)踐活動形式，注重課程實(shí)施，通過多堂實(shí)踐，以體驗(yàn)教學(xué)為主，增強(qiáng)學(xué)生沉浸式體驗(yàn)和實(shí)踐認(rèn)同。具體而言，注重第一課堂教學(xué)實(shí)踐，堅持主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一。通過“問題鏈?zhǔn)浇虒W(xué)”引導(dǎo)學(xué)生主動構(gòu)建知識體系，讓“兩山”理念進(jìn)課堂，以先“知”為后“行”做準(zhǔn)備；通過“互動式教學(xué)”設(shè)計實(shí)踐任務(wù)鏈，制訂實(shí)踐任務(wù)單將勞動意識和生態(tài)素養(yǎng)、職業(yè)能力和專業(yè)發(fā)展等滲透到課堂實(shí)踐中。例如通過創(chuàng)新翻轉(zhuǎn)課堂（學(xué)生自主研究與小組展示）、帶領(lǐng)學(xué)生到生態(tài)文明教育和勞動教育實(shí)踐基地現(xiàn)場教學(xué)等方式，搭建以教師為主導(dǎo)學(xué)生為主體的師生共進(jìn)課堂實(shí)踐教學(xué)新模式。同時，注重第二課堂教學(xué)實(shí)踐，堅持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一。通過挖掘?qū)W校特色資源，打造“勞動與生態(tài)校園大課堂”，營造整體化、立體化的環(huán)境與文化育人氛圍，構(gòu)建校本特色的勞動與生態(tài)文明育人陣地。例如，依托專業(yè)實(shí)訓(xùn)讓學(xué)生參與到學(xué)校環(huán)境與文化建設(shè)中、組織文明宿舍等相關(guān)活動，在勞動中培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)意識、勞動精神與行為習(xí)慣；設(shè)計親近自然活動、生態(tài)勞動志愿服務(wù)活動、拍攝微公益宣傳片等學(xué)生可參與、可體驗(yàn)的實(shí)踐項(xiàng)目，在綠色學(xué)校中增強(qiáng)實(shí)踐體驗(yàn)感與實(shí)效性。此外，注重第三課堂實(shí)踐，堅持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一。根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)和課程要求，打通校園課堂與社會課堂通道，拓寬教育場域，將勞動與生態(tài)文明實(shí)踐和時代發(fā)展結(jié)合，依托社會實(shí)踐、志愿服務(wù)、環(huán)保公益、技能比賽等多種形式，引導(dǎo)學(xué)生在掌握理論知識基礎(chǔ)上主動投身社會實(shí)踐。例如開展綠色生產(chǎn)勞動實(shí)踐與調(diào)研、垃圾分類宣傳和撿拾垃圾志愿服務(wù)、結(jié)合專業(yè)特色參與鄉(xiāng)村振興公益實(shí)踐，如無人機(jī)專業(yè)學(xué)生開展“三下鄉(xiāng)”活動，進(jìn)行無人機(jī)噴灑農(nóng)藥植保工作等，以引導(dǎo)學(xué)生明晰生態(tài)勞動價值和增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的社會責(zé)任感。

（三）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，注重教師專業(yè)性和前沿性知識技能提升

教師作為教育活動的直接主導(dǎo)者，其教育態(tài)度、專業(yè)素養(yǎng)、教學(xué)能力等影響著教育工作的成效。故此，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，注重教師專業(yè)性和前沿性知識技能提升是探析勞動與生態(tài)文明教育整合實(shí)踐的關(guān)鍵。首先，勞動與生態(tài)文明教育是踐行“兩山”理念的關(guān)鍵內(nèi)容，二者整合實(shí)踐是順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展、國家發(fā)展和人才需要的新趨勢。對此，教師既要有正確的教育態(tài)度和認(rèn)識，將人才培育和時代需求相結(jié)合；又要熟知關(guān)于勞動與生態(tài)文明教育的政策方針，深刻把握其動態(tài)要求，在勞動與生態(tài)文明教育的整合實(shí)踐中，注重學(xué)生核心素養(yǎng)和品德素質(zhì)的提升。其次，當(dāng)下面臨的勞動新變化與經(jīng)濟(jì)生態(tài)問題吁求培育出新質(zhì)勞動者和新時代生態(tài)人以應(yīng)對現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要，這對教師專業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)能力提出更高的要求。對此，既要立足“大思政課”建設(shè)，動員專兼職教師參與到勞動與生態(tài)文明教育中，打造一支雙師型、復(fù)合型、社會型的師資隊(duì)伍，擴(kuò)大教師人才隊(duì)伍規(guī)模；又要依托專業(yè)培訓(xùn)、研修活動、課題研究、項(xiàng)目實(shí)踐等，在理論層面提升教師專業(yè)性和前沿性知識技能，在實(shí)踐層面提升教師專業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)能力（包括教學(xué)設(shè)計能力、組織能力和評價能力等）。在這一過程中，需要加大教育投入力度，以建立和完善教師激勵機(jī)制，提升隊(duì)伍的積極性和穩(wěn)定性，確保可持續(xù)發(fā)展。

結(jié)束語

勞動是人通過自然肢體及自然肢體的延伸與經(jīng)驗(yàn)和知識的程序化跟對象建立聯(lián)系的自由自覺的活動。“良好生態(tài)的構(gòu)建歸根結(jié)底在于人作用于自然的生產(chǎn)理念與生產(chǎn)方式，以自然資源為中介的人的勞動方式塑造著生態(tài)整體的發(fā)展”。概言之，人類通過勞動改造自然、創(chuàng)造人類文明。結(jié)合推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的時代目標(biāo)，探索勞動與生態(tài)文明教育的整合實(shí)踐，打造“思想鏈”“價值鏈”和“教育鏈”，形成高職學(xué)生勞動素養(yǎng)與生態(tài)文明素養(yǎng)鏈?zhǔn)脚囵B(yǎng)模式，是培養(yǎng)新時代生態(tài)人和輸出新質(zhì)勞動者的重要支撐。

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作者簡介：陳玉媛（1993— ），女，漢族，廣西柳州人，廣西生態(tài)工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，碩士。

研究方向：倫理學(xué)，思想政治教育。

楊發(fā)榮（1989— ），男，苗族，貴州丹寨人，廣西生態(tài)工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，碩士。

研究方向：哲學(xué)，民族學(xué)。

基金項(xiàng)目：2022年廣西教育科學(xué)規(guī)劃課題·勞動教育專項(xiàng)“高職院校勞動教育與生態(tài)文明教育整合的實(shí)踐研究”（項(xiàng)目編號：2022ZJY2082）的階段性研究成果。