敦煌文物保護與傳播中數字虛擬人應用的新路徑研究

杜鵑 楊瀚林

基金項目：本論文為2023年度甘肅省哲學社會科學規劃項目“敦煌文化新媒體傳播研究”階段性成果，項目編號：2023ZD005

摘要：目的：敦煌石窟承載著深厚的歷史底蘊和豐富的文化內涵，作為珍貴的歷史文化遺產，不僅展示了佛教文化在中國的變遷，還反映了絲綢之路上不同文化的交流、融合，具有極高的文物保護與傳播價值。文章探討“人文+科技”背景下敦煌文物保護與傳播的新方向，研究未來的虛擬空間及先進技術、平臺發展下，人類對文化的可視化想象。方法：借助數字虛擬人技術、新媒體運營等手段，用科技賦能中華優秀傳統文化，豐富敦煌文化虛擬形象的應用場景，以跨媒體敘事賦能敦煌文化數字產品的IP運營，拓展敦煌文化傳播的廣度和寬度。結果：目前已有數字虛擬人形象敦煌仙子伽瑤及其朋友樂樂大王、供養鹿小呦等形象，未來將逐步擴展并打造敦煌文物與保護相關的數字虛擬人IP群，構建以敦煌文物保護與敦煌文化傳播為中心的元宇宙，改變單方面輸出的展覽體驗，以互動性更強的方式，吸引更多人群沉浸式體驗敦煌文化的深厚底蘊，為促進文化遺產數字可視化、數字化保護及傳承創新創造更多可能。結論：利用虛擬人技術，構建具有獨特敦煌文化內涵的元宇宙，進一步推動文化遺產保護與傳播的數字化進程，發掘具有敦煌文化價值內核的數字化產品，實現文物保護的多方位共進，與大眾共享文物保護成果，在使公眾了解敦煌石窟藝術的同時使石窟保護與現有研究成果以更加普世化的方式在當今時代綻放光彩。

關鍵詞：敦煌；數字虛擬人；文物保護；文化傳播

中圖分類號：K870.6；TP391.9 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）02-000-04

一直以來，敦煌文物保護與傳播備受關注，受到石窟位置分散、地處偏遠等因素的影響，旅游參觀、社教宣傳等傳統傳播方式的局限性進一步顯現。因此敦煌文物保護與傳播需要與時俱進，如何將近百年來敦煌學研究產出的成果轉化成可供大眾欣賞和傳播的高品質數字文化產品是一個難題。尤其是在數字媒體傳播方面，數字媒體傳播類文本和視頻以敦煌藝術和相關歷史簡介為主，包括紀錄片、宣傳片或游客拍攝的旅游打卡視頻，并沒有形成階段性、系統性介紹敦煌文物保護及文化價值的數字媒體傳播類文本或視頻。此外，學術性過強會抬高欣賞門檻，影響敦煌文化的大眾傳播力，因此敦煌文物保護與傳播除了采用傳統的石窟參觀、展覽展示、文化活動及紀錄片、宣傳視頻等方式之外，還應積極探索數字傳播的新方法。

自2017年起，數字交互技術領域的虛擬現實方向、AI等核心技術手段被納入國家鼓勵類發展目錄，同時要求進一步推進新興數字產業化發展。在政策方面，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關于推進實施國家文化數字化戰略的意見》（以下簡稱《意見》），《意見》指出，2025年左右，推進文化體系數字化建設，完善文化數字化平臺的基礎建設，打造線上線下共同發展、數字化5D互動的文化空間。到2035年，基本實現中華優秀傳統文化全民共享、國家一體化文化數據展示。當今時代，數字虛擬技術（虛擬直播和人工智能）快速發展，虛擬偶像/虛擬人作為數字空間積極主動的參與者，能夠指引未來數字空間的發展方向。虛擬人的興起，折射了虛擬世界與現實世界正逐步走向融合的大趨勢，借助先進的虛擬偶像技術和快速發展的數字空間，設計關于敦煌文物保護與傳播的虛擬人物，并構建敦煌文物保護與傳播的元宇宙，是順應時代發展潮流的新路徑。

1 “人文+科技”背景下的敦煌文物保護

當今，網絡空間已成為文化傳播的新載體，“人文+科技”成為各個博物館及文化遺產保護地積極探索的一個重要課題。調研發現，傳統的傳播方式就是參觀者“看壁畫”，研究者“讀文獻”，兩者相互獨立。僅憑走馬觀花地參觀壁畫，游客往往難以深入了解敦煌的文化內涵。利用數字媒體技術，可將敦煌壁畫藝術與敦煌文獻、敦煌學研究深度結合，構建一個故事場景，使用戶沉浸式體驗故事空間，從而達到更好的傳播效果。但不能停留在把傳統紙媒內容直接照搬到數字媒體上的階段［1］，而應借助新媒體的傳播形式，通過對一張張壁畫進行創意構建，更清晰地傳遞相應內容。

在數字媒體技術不斷發展、元宇宙概念不斷更新的背景下，文物保護與傳播類人才隊伍建設也要與時俱進。隨著人們文化需求的增加和新媒體行業的轉型升級，文物保護與傳播類人才只有不斷學習，才能更好地迎合大眾審美。當下計算機技術迅猛發展，數字化產業規模不斷擴大，能為人帶來沉浸式體驗的人機交互等技術已在各個領域得到廣泛應用。受此影響，文化遺產保護地及各類文博單位開始探索智慧服務。各大場館逐步普及智慧導覽方式，如智慧導游、佩戴式隨身講解服務、與實體機器相結合的3D體驗游覽等服務。敦煌研究院甚至與華為聯合推出了“飛天游”項目，即結合華為地圖，動態展示洞窟壁畫及虛擬形象。敦煌文物保護與傳播緊跟時代發展趨勢，探索數字技術加持下的文化傳播新思路。

敦煌研究院于2014年開始進行數字化探索。初次推出“數字敦煌”網頁，以數字復制洞窟的展示為主，展現了數字化文物保護的可能性；隨后于2022年6月推出數字化敦煌文化形象推廣大使“伽瑤”，作為敦煌文物保護與傳播場景構建下的元宇宙中的首個原住民，成為敦煌研究院的又一重大數字化探索。數字虛擬人技術在敦煌文物保護與傳播領域的應用將以“技術+內核+場景”的路徑為主，即利用先進數字技術及現有的數字媒體平臺，結合已有傳統數字洞窟復原產品及敦煌學研究資料，以敦煌文物保護與傳播為內核，創造獨具特色的數字虛擬人，實現多場景應用、多功能互動，知識文化將不再是抽象的、難以理解的概念，為觀者帶來更生動有趣的文化性互動體驗。根據制作技術、觀念審美、價值理念、應用場景等的不同，賦予伽瑤人格化的形象，從視覺上呈現差異化的形象風格。

在伽瑤的造型上，以藝術化、典型化、夸張化等非寫實方式進行形象描摹，卡通風格體現出一定程度的唯美化、藝術化傾向，其創作語言融合了觀者普遍的期待與想象，寄托了大眾的美好情感，這種形象與其所傳播的文化價值、思想維度等具有較高的契合度，有利于提高服務對象的接受度。1992年，尼爾·史蒂文森在小說《雪崩》中提到，“每個人的化身都可以做成自己喜歡的任何樣子……在超元域（元宇宙）里，你能以任何面目出現：一頭大猩猩，一條噴火龍……在街頭走上五分鐘，你就能見到所有這些千奇百怪的玩意兒”［2］。這種原本存在于文學描寫中的虛擬人也逐漸出現在文博領域數字化傳播的實踐中，如《敦煌仙子和她的朋友們》系列短視頻中出現的伽瑤、樂樂和小呦，北京的觀復博物館的“貓館長”等。可以窺見，對各大博物館中極具特色的形象、圖案等賦予人格化形象，能夠構建獨具特色的文化場域，引領文博及文化遺產領域的新風尚。

2 打造功能多元的敦煌文化數字形象

敦煌仙子伽瑤是未來敦煌研究院著重打造的IP，也是敦煌文物保護與傳播在數字虛擬人領域邁出的第一步。從2019年開始，構思設計虛擬敦煌文化使者——敦煌仙子，以敦煌文化為核心，活化新的話題和內容，以短視頻的形式講述敦煌故事，并利用新媒體平臺進行個性化的精準傳播，使其成為促進公眾和敦煌文化溝通的橋梁。于2021年5月18日“國際博物館日”發布敦煌仙子的形象海報，其也是文博領域第一個虛擬形象。并以此形象制作了《敦煌仙子和她的朋友們》系列動畫片，在2022年1月1日發布，講述了伽瑤與生活在莫高窟的小狗樂樂等一系列壁畫形象演化而來的虛擬人成為好朋友，一起守護莫高窟、傳播敦煌文化的故事。伽瑤的人物性格設定是活化虛擬形象的關鍵，通過研究已有案例，結合敦煌文化的深厚內涵，打造出活潑可愛、能歌善舞的敦煌仙子形象，并賦予她好奇心旺盛、有愛心、喜歡小動物且樂于社交等屬性。伽瑤是敦煌研究院的數字虛擬人，來自莫高窟，故取莫為姓；原型是佛國的妙音鳥“迦陵頻伽”，名字中的“伽”字，重在表達以美妙的聲音（“其音和雅，聽者無厭”）把敦煌的故事講給更多人聽；“瑤”指美玉，絲綢之路最初其實是一條玉石之路，在這里“瑤”也有促進文化交流之意，這便是數字虛擬人敦煌仙子“莫伽瑤”名字的由來。在此基礎上，研究分析提取出關鍵元素信息作為人物設計及創作的靈感來源，并賦予敦煌仙子千年敦煌文化親歷者的人物設定，用她的視角回望過去、展望未來。總體以傳播優秀敦煌文化為出發點，深入淺出地講述敦煌故事，挖掘并展示敦煌文化所蘊含的哲學、人文等思想內容，創作以優秀傳統文化內容為核心的文博領域數字傳播產品，實現具有敦煌文化特色的數字創意產品的研發突破，進一步帶動敦煌文化的創新性發展和創造性轉化，是中華優秀傳統文化弘揚和文物保護知識普及的一次生動實踐。

2022年6月15日，虛擬人敦煌仙子伽瑤作為首個數字敦煌文化大使首次亮相。結合虛幻引擎實時驅動、動作捕捉、三維渲染，讓伽瑤帶大家走進豐富多彩的敦煌文化世界。2022年6月18日，在精修和優化伽瑤的毛發、衣飾的材質質感表現等之后，伽瑤作為敦煌莫高窟官方虛擬人首次亮相。《敦煌仙子和她的朋友們》系列動畫片已發布5集，累計播放量破千萬，微博話題“敦煌仙子和她的朋友們”閱讀量達500萬次；系列短視頻先后被中國歷史研究院、甘肅省博物館等轉載，在甘肅省2022年“弘揚社會主義核心價值觀 共筑中國夢”主題原創網絡視聽節目征集推選和展播活動中獲得第一名；入選國家廣電總局辦公廳組織評選的2022年“弘揚社會主義核心價值觀 共筑中國夢”100部優秀網絡視聽節目（網絡動畫片）；榮獲中央網信辦、國家文物局主辦的2022年度中華文物全媒體傳播精品（新媒體）十大推介項目；榮獲由國際博物館協會主辦的2021—2022國際視聽多媒體藝術節AVICOM Faimp Festival （F@IMP Festival 2021—2022）教育類銅獎，獲得社會各界的高度認可，尤其是受到了青少年的喜愛，實現了敦煌特色文化數字創意產品的研發突破，帶動了敦煌文化的創新性發展和創造性轉化，實現了敦煌文化在更多層面的傳播。敦煌仙子以敦煌文化大眾化傳播作為出發點，根據各個自媒體平臺的數據分析，明確目標圈層用戶所關注的內容，是傳統文化內容科技化、活化的一次成功實踐。

但在探索數字媒體傳播路徑的過程中，博物館文化傳播面臨機遇和挑戰并存的局面，傳統的平面化和說教式傳播亟待轉型，要及時調整和完善自身功能定位，積極探索博物館數字化傳播發展的新方向、新模式和新方案。比如項目周期長，產業入局門檻高，數字虛擬人制作技術復雜，技術更新速度快，創意落實困難且對資本投入要求較高［3］。數字虛擬人的制作涉及一個龐大的技術體系，離不開技術開發設計、軟硬件設備的支持，還涉及人物形象設計、動作捕捉等產業，對項目準入門檻、資金投入等都有較高的要求。因此產業規模難以擴大，整體競爭力不強，用戶體驗難以保證，基礎設施有待完善，數字虛擬人在內容、運營、創意上容易出現雷同、體驗不佳等問題。在文化內容及內核創作方面存在困難，既要體現獨創性和趣味性，又要保證歷史準確性，“說教式”對話難以避免；在軟件對話設置中，在場景切換等情況下，要求對話靈活，簡單的場景設置及問答模式不能滿足用戶需求，用戶體驗有待優化。

針對這些困難，可采取以下幾個解決措施：適當延長項目制作周期，尋求政策支持，通過項目競選，引導相關企業產業化、集約化發展及良性競爭，加大項目研發投資支持力度，以需求帶動產業及核心內容研究，逐步降低準入門檻，促進良性競爭。將滿足用戶需求擺在首位，以服務用戶為要義，加快技術更新，突出研究內容的趣味性，有效提升用戶好感度，激發用戶參與互動的興趣。數字虛擬人形象及功能設計的內容內核要堅持以用戶為導向，以促進社會正向發展為基準，充分考慮社會導向及用戶需求。根據現有項目中出現的問題及行業需求，在與相關企業合作時，著重溝通并督促技術優化升級，加快提升云計算能力，在保證內容內核導向性及創新性的同時，以技術升級為抓手，要求在具備智慧性及實用性的同時，使用戶可以更加自如地體驗元宇宙場景，通過充滿趣味且豐富的世界觀構造與內容構建，建立與虛擬人物和環境的共情能力。

大力打造數字虛擬人敦煌仙子伽瑤的個性化標簽，通過極具敦煌特色的外形及對敦煌文化的講述，吸引目標用戶并增強用戶黏性，在此基礎上，利用更科學的表達形式將相關信息傳遞給大眾，建立起準確、有效的連接，逐步策劃智慧型數字媒體IP，積極探索數字產業化下的傳播方式，突出趣味性、互動性、沉浸式、多元性、廣泛傳播性、多場景運用的便捷性等特征，為數字虛擬人系統傳播敦煌故事、敦煌學術研究成果及敦煌藝術欣賞內容的生產、呈現提供輔助。

3 逐步打造以敦煌文化為中心的元宇宙

元宇宙是數字媒體下的一大主題，也是下一代互聯網終極形態的發展方向。互聯網等數字技術正在制造第二個人類世界，隨著區塊鏈和NFT的應用，一個由創作者完全掌控各項權利的Web 3.0時代逐漸拉開帷幕，伴隨而來的是一個以創作者為中心的知識經濟的全新可能性，同時運行于數字平臺的數字虛擬人將融合視覺計算體系、合成語音（或配音）、圖像及視頻合成和遷移等多模態AI計算能力與展示技術，生成逼真的可交互內容，可以隨時隨地多場景并行地開展工作，這也是落實元宇宙概念的重要切入點之一［4］。未來將以敦煌仙子伽瑤為起點，構建多維度的以敦煌文物與保護為核心、以敦煌壁畫故事為主要內容的元宇宙。

動畫短劇《敦煌仙子和她的朋友們》基于傳統瀏覽方式，增加了大量用戶交流、互動與參與功能，其多方位的展覽展示能力及豐富的風格內容不斷推動敦煌文物的保護與傳播。數字虛擬人將以講解型、陪伴型、導覽型、表演型等不同職能形象出現在大眾視野中，不僅可以優化人們的瀏覽體驗，還可以充分滿足觀眾的陪伴需求。在新媒體技術和更多衍生技術的綜合應用下，數字虛擬人具有數字化和人格化特征，具有強大的傳播能力和情感交互能力。基于此，不僅可以吸引大量流量，還可以使傳統文化以全新的形式呈現在公眾面前，進一步滿足公眾參觀瀏覽的需求，以強大的文化傳播能力、優質的內容內核，形成文化性與傳播力兼具的多元文化建構。

“敦煌仙子”以敦煌壁畫中的妙音鳥迦陵頻伽為原型，分析各個時代的迦陵頻伽形象，提取關鍵的元素信息，設計研發出符合移動互聯網時代青少年需求的虛擬動畫形象，并借助虛擬人物3D動畫的模型搭建、骨骼綁定等，制作完成共計5個3D動畫短視頻；在完成“敦煌仙子”形象設計的同時，從運營層面進行了人物性格、人物主題內容方向、人物運營圈層等方面的設定，實現以“敦煌仙子”為主角的敦煌文化內容輸出，并利用新媒體平臺開展個性化傳播，使其成為加強公眾和敦煌文化聯系的橋梁。與此同時，運用3D技術再現人物形象和莫高窟石窟內景，在為觀眾帶來良好感官體驗的基礎上，盡量復原莫高窟的景象。對“敦煌仙子”系列內容進行主題延伸，產出以“伽瑤”形象為中心的敦煌人文文化相關虛擬形象，通過“伙伴”的視角拓展短視頻內容，使敦煌文化傳播方式更加多樣。

該系列短劇的設計與制作借助大數據分析，精準定位青年用戶圈層，填補敦煌文化傳播中低齡用戶層面的不足。用新穎的形式和大眾化的手段傳播敦煌文化。敦煌仙子短劇面向的受眾是少年兒童，根植青少年教育理念，從少年兒童的視角出發，從其感興趣、能夠引發情感共鳴的角度切入，以輕松、詼諧的動畫形式傳遞敦煌文化和文物保護的內涵，用受眾看得懂、能理解的語言和形式進行表述，使敦煌文化變得更加通俗易懂，有利于敦煌文化的大眾化傳播，同時強化少年兒童的文物保護觀念，起到科普和啟蒙作用，促進中華優秀傳統文化的弘揚與傳播，不斷挖掘敦煌文化中蘊含的哲學思想、人文精神、價值理念、道德規范。以敦煌文化傳播作為出發點，借助大數據分析，明確目標圈層用戶及其所關注內容作為創作支撐，形成以傳統文化內容為核心的文博領域數字傳播產品。

通過打造“敦煌仙子”“樂樂大王”等敦煌文化虛擬形象，借用虛擬人物之間的互動和構建的故事空間，傳達敦煌文化內涵及文物保護理念，在引導青少年樹立正確的文化觀、形成正確的審美觀念和價值取向的同時，進一步推動敦煌文化的創造性轉化和創新性發展，實現敦煌文化的多層次傳播。依托“伽瑤仙子”“樂樂大王”等虛擬形象IP，拓展文化傳播思路。圍繞虛擬形象自成一體的IP元素，形成以虛擬形象自主IP為核心的文化資源。如此不僅拓展了文化傳播思路，還對中華優秀傳統文化的弘揚具有重要意義。

隨著數字時代的到來，數字技術不斷進步、演變，人類的文化傳承將從現實世界擴展到虛擬世界。《敦煌仙子和她的朋友們》是一次將傳統文化和現代科技相結合的嘗試，未來還會在現有劇情內容的基礎上延展出更多的優秀內容，促進敦煌文化的大眾化傳播。希望可以通過這種方式，使現代的年輕人被文化哺育后反哺文化，將中華優秀傳統文化不斷傳承下去。

下一步，敦煌莫高窟將繼續以敦煌仙子伽瑤為起點，推出具有語音識別等功能的人工智能模型，并通過分析文本、圖像和視頻來識別社交媒體內容，為用戶帶來更好的互動體驗。運用前沿技術，以科技賦能中華優秀傳統文化，豐富敦煌文化虛擬形象的應用場景，以跨媒體敘事賦能敦煌文化數字產品的IP運營，增強敦煌文化傳播效果。也許在不久的將來，在元宇宙框架下的腦機接口，即通過大腦或（下轉第頁）（上接第頁）神經系統與外部設備間的信息交換的方式將成為現實，在腦機接口支持下的元宇宙，將產生全新的交互邏輯，真正實現人機交互［5］，屆時敦煌文化元宇宙與真實的敦煌石窟之間的界限將逐漸模糊，用戶足不出戶便可了解敦煌文化，感受敦煌文化的魅力。

4 結語

基于不斷更新的數字媒體技術，敦煌文物保護與傳播的元宇宙正在逐步實現，以數字虛擬人敦煌仙子伽瑤為中心的數字媒體傳播形式不僅可以更好地承擔起弘揚中華優秀傳統文化的職能，還能優化傳統文化的保護和傳承方式。在敦煌文物保護與傳播元宇宙構建的過程中，不斷融合多媒體創意、實踐，品牌IP創意轉化等，發掘具有敦煌文化價值的內容內核，推動敦煌文化的數字化進程，逐步在文化遺產領域形成技術輻射，驅動相關學科建設，推動相關課程建設，提升文化遺產可視化建設水平、產品開發轉化能力，為文化遺產的數字化保護與傳承創造更多可能性，進一步推動敦煌文物保護與傳播的數字化，與時俱進，促進文物保護成果共享，使中華優秀傳統文化在新時期更好地綻放光彩。

參考文獻：

［1］ 邱錦.元宇宙視域下虛擬數字人在圖書館服務場景中的應用研究［J］.河北科技圖苑，2023（1）：31，47-50.

［2］ 斯蒂芬森.雪崩［M］.郭澤，譯.成都：四川科學技術出版社，2009：45.

［3］ 喻國明，楊名宜.虛擬偶像：一種自帶關系屬性的新型傳播媒介［J］.新聞與寫作，2020（10）：68-73.

［4］ 歐陽小葉，李彬，潘小山. 2022年元宇宙技術主要發展動向分析［J］.無人系統技術，2023，6（2）：103-111.

［5］ 王超群，張捷.虛擬數字人在中國傳統文化傳承中的應用研究［J］.新聞潮，2022（11）：27-31.

作者簡介：杜鵑（1982—），女，山東沂南人，碩士，副研究館員，研究方向：敦煌文化新媒體傳播。

楊瀚林（1995—），女，甘肅民勤人，碩士，助理館員，研究方向：敦煌美術史。