論現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的新成就：文脈重塑與人文之美

摘要：目的：以圖文并茂的形式充分展現(xiàn)當(dāng)今雕塑師創(chuàng)作的優(yōu)秀雕塑藝術(shù)作品，揭示其中蘊(yùn)含的對(duì)文脈重塑與人文之美的思考。方法：分別從與實(shí)用器物的結(jié)合再生、傳統(tǒng)雕塑的執(zhí)著追尋、新型材料的別出心裁這三個(gè)方面梳理總結(jié)我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代雕塑藝術(shù)所取得的成績(jī)與創(chuàng)新，列舉糕點(diǎn)師周毅、水果雕刻師顏奮、微雕藝術(shù)家陳福、木雕神像雕刻第三代傳承人曾德衡、雕塑大師周德民、雕塑設(shè)計(jì)師夏航等人的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代雕塑作品，并分析這些風(fēng)格迥異、材質(zhì)多樣，充滿藝術(shù)之美與歷史文化韻味的作品。結(jié)果：我國(guó)的現(xiàn)代雕塑最初學(xué)習(xí)法國(guó)，新中國(guó)成立后參照蘇聯(lián)模式，改革開放后又受后現(xiàn)代主義思潮的沖擊。我國(guó)的雕塑藝術(shù)家們努力引進(jìn)、消化這些外來的形式與思想，使中西文化產(chǎn)生了激烈的碰撞。立足于傳統(tǒng)文化，結(jié)合新的表現(xiàn)形式、新的技術(shù)材料，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代雕塑藝術(shù)作品于世界藝術(shù)舞臺(tái)大放光彩，收獲了無數(shù)的鮮花與掌聲。結(jié)論：與傳統(tǒng)雕塑多與實(shí)用器具融合不同，受西方文化影響，我國(guó)現(xiàn)代雕塑已成為獨(dú)立的藝術(shù)形式，滲透人們生活的方方面面。經(jīng)歷了從最初的模仿學(xué)習(xí)到如今充滿文化自信的獨(dú)特創(chuàng)造，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)審美與思想逐漸覺醒與復(fù)蘇。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代雕塑藝術(shù)通過對(duì)民族性、本土化加以深耕，在吸取中西之長(zhǎng)的基礎(chǔ)上不斷探索中國(guó)式的獨(dú)特道路，為人們帶來了美的享受。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代雕塑藝術(shù)；新成就；文脈重塑；古文字

中圖分類號(hào)：J305 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）02-00-03

0 引言

談及我國(guó)現(xiàn)代雕塑，必然會(huì)聯(lián)想到西方雕塑。盡管傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)在我國(guó)擁有悠久的歷史，但19世紀(jì)后期，隨著西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，充滿異域風(fēng)情的西方雕塑進(jìn)入大眾視野，令國(guó)人駐足、訝異。與在古文字中反映出的與日常生活、祭祀、陵墓陪葬功用相結(jié)合的中國(guó)傳統(tǒng)雕塑不同的是，西方雕塑已發(fā)展成一門獨(dú)立的、具有審美自覺的主導(dǎo)性藝術(shù)，而非建筑、生活用品的裝飾性附屬。雕塑藝術(shù)更被引入高等學(xué)府，成為一門具有自身學(xué)科體系與知識(shí)構(gòu)建的學(xué)問，甚至專門從事雕塑藝術(shù)的人也被稱作藝術(shù)家，擁有較高的社會(huì)地位。

1 與實(shí)用器物的結(jié)合再生

從某種程度上說，古文字小篆中蘊(yùn)含的指向的各式實(shí)用器物，其實(shí)都是洋溢著濃郁日常生活氣息的雕塑。與西方傳入的具有紀(jì)念意義的獨(dú)立雕塑截然不同，中國(guó)古文字中流露出的雕塑影像往往伴隨實(shí)用器物一同出現(xiàn)，而實(shí)物出土的雕塑則多來自墓葬，如秦始皇兵馬俑、霍去病墓葬雕塑群、漢墓中的畫像磚和畫像石等，其融合了先民們的生死觀，具有儀式化的莊重與神秘。

如今，盡管受西方藝術(shù)思潮洗禮數(shù)十年，各種實(shí)驗(yàn)的、先鋒的、觀念的藝術(shù)表現(xiàn)層出不窮，但刻入骨子里的務(wù)實(shí)、實(shí)用信仰從未被國(guó)人遺忘，當(dāng)民族的、本土的意識(shí)再度回歸，曾被強(qiáng)行中斷的雕塑傳統(tǒng)得以延續(xù)。

面點(diǎn)、面塑技藝是我國(guó)民間的傳統(tǒng)技藝，過去多用于祭祀酬神等節(jié)日活動(dòng)。西式糕點(diǎn)涌入國(guó)門令傳統(tǒng)面點(diǎn)面塑門庭冷落時(shí)，糕點(diǎn)師周毅巧妙地將中國(guó)雕花面點(diǎn)面塑與西方的現(xiàn)代翻糖技藝結(jié)合，以古風(fēng)美人作為設(shè)計(jì)翻糖蛋糕的作品題材，并在英國(guó)的國(guó)際翻糖蛋糕大賽中憑此創(chuàng)意與高超的技藝征服了所有評(píng)委。其將舊有的歷史故事融入新的更具生命力的事物，秉承傳統(tǒng)造物“窮則變”的內(nèi)在運(yùn)行精神，使看似“山窮水盡”的傳統(tǒng)文化與沒落技藝適時(shí)通融西方造物精華，進(jìn)而開創(chuàng)出“柳暗花明”的廣闊發(fā)展前景［1］（見圖1）。

無獨(dú)有偶，一直從事烹飪行業(yè)的顏奮通過20多年的琢磨，在水果上雕刻各式有趣的圖案，有飽含中國(guó)風(fēng)情的牡丹花卉，也有備受孩子喜愛的卡通人物，有浮雕式的相對(duì)平面化的雕刻，亦有立體式的三維圓雕。其雕刻手法熟練，忠實(shí)傳承了中國(guó)傳統(tǒng)雕刻技藝，卻不拘于陳舊的圖案和材料。顏奮還受邀到各大超市表演水果雕刻技藝，從大量圍觀的觀眾與排隊(duì)等待的孩子即可看出，看似枯燥、無趣的雕刻在市場(chǎng)上的熱度極高，具有無限的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

圖1 中國(guó)古風(fēng)美人蛋糕《武則天》

2 對(duì)傳統(tǒng)雕塑的執(zhí)著追尋

石器時(shí)代，先民們已掌握雕塑之術(shù)，他們穴居野處，鑿石筑屋。從這個(gè)角度看，雕塑于所有傳統(tǒng)藝術(shù)而言應(yīng)是最古老的藝術(shù)，其經(jīng)歷了三代時(shí)的古拙神秘、秦代的逼真寫實(shí)、楚漢的夸張浪漫……一路走來，仍然堅(jiān)定地承繼著本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)的文化沖擊，最初盲目照抄照搬國(guó)外雕塑的做法已不合時(shí)宜，當(dāng)本土的、本民族的文化與藝術(shù)重回世人視野時(shí)，吸收和借鑒民族、民間雕塑語(yǔ)言、方式以及傳統(tǒng)文化，成為或?qū)I(yè)或業(yè)余雕塑設(shè)計(jì)師汲取養(yǎng)分的主要手段。

源自殷商甲骨文的微型雕刻是我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中最為精細(xì)微小的藝術(shù)品，因其需要輔助工具，如放大鏡等，才能看到當(dāng)中雕刻的袖珍書畫，而被稱為“絕技”。如今，即使在海外的澳大利亞唐人街上，依然有旅居的國(guó)人藝術(shù)家不懈地探索、傳承這項(xiàng)珍貴技能。微雕藝術(shù)家陳福以精湛的微雕技藝和敏銳的手感，在比成人的小拇指指甲蓋還小的象牙板（2 mm*7 mm）上雕刻了鄭板橋的《難得糊涂》，僅1 mm2就雕刻了8個(gè)字，如果不用高倍顯微鏡加以識(shí)別，肉眼根本不可能觀察到里面的字。其還以微雕技藝雕刻了《金剛經(jīng)》全文（80 mm*25 mm象牙板），共8604個(gè)字，載入上海大世界吉尼斯紀(jì)錄，成為“漢字最多的象牙平面微刻作品”。另外，其以圓雕微刻技法雕刻的世界上最小的彌勒佛坐像（2.35 mm*2.68 mm），同樣打破了吉尼斯世界紀(jì)錄［2］（見圖2）。

祖籍澳門的木雕神像雕刻的第三代傳承人曾德衡，制作了無數(shù)大小不一的神像，其中最大的純手工木雕佛像高10多米，30多噸重，耗時(shí)近10年，其經(jīng)營(yíng)的家族佛像雕刻木器店已有近100年的歷史。自40年前接手家里的木雕生意以來，面對(duì)國(guó)內(nèi)外同行的激烈競(jìng)爭(zhēng)，他不改初衷，堅(jiān)定地傳承中國(guó)傳統(tǒng)手工雕刻技藝，并專程到浙江學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的貼金等技法，融入家族現(xiàn)有的雕刻技法中。為防止此技藝失傳，曾德衡還特意總結(jié)了木雕神像的制作標(biāo)準(zhǔn)，將其保存于澳門的檔案館中［3］。

圖2 世界上最小的彌勒佛坐像

圖3 大型瓷雕《媽祖》

瓷雕藝術(shù)毋庸置疑具有非凡的地位與極強(qiáng)的影響力。然而，大型瓷雕作品的燒制一直是陶瓷界難以攻克的技術(shù)難題，因?yàn)樾枰鉀Q創(chuàng)作過程中的立心、成形、燒成三重難關(guān)。福建省雕塑大師周德民頂著巨大的經(jīng)濟(jì)與技術(shù)壓力，在反復(fù)失敗與煎熬中終于熟練掌握了泥塑技藝與燒制火候，其選擇福建、臺(tái)灣等地民眾普遍信仰的媽祖形象作為藝術(shù)題材，成功創(chuàng)作出1.12 m*0.62 m*0.5 m的大型白瓷雕塑《媽祖》，法相莊嚴(yán)、精美震撼。該大型瓷雕燒制技術(shù)還填補(bǔ)了瓷都德化的技術(shù)空白，使傳統(tǒng)瓷雕藝術(shù)在技術(shù)與形式的延續(xù)中取得了突破性的進(jìn)步［4］（見圖3）。

3 新型材料的別出心裁

以材料推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展在造型藝術(shù)界早已司空見慣，摶土燒制的低溫陶器，因爐溫大幅增加衍生出瓷器。器物形態(tài)或許基本相似，但在演進(jìn)過程中，不同的材質(zhì)會(huì)呈現(xiàn)出不同的效果。

與通常見到的冰雕、木雕、石雕等材料不同，以布料為材質(zhì)雕塑的作品著實(shí)稀奇。其實(shí)，百納布式的布雕藝術(shù)起源于西方，是用布和棉絮里外三層用線壓出錯(cuò)落有致的美麗圖案，制作出一種軟浮雕的效果。這種舶來雕塑技藝被中國(guó)雕塑師用來制作出了具有濃郁中國(guó)風(fēng)的荷花圖，傲然挺立的荷花與荷葉、波光粼粼的水波紋、淡雅清爽的配色，無不顯示出民族色彩。作者以此技藝縫制的由28只中國(guó)神獸鳳凰構(gòu)成的《希望鳥》，更一舉獲得休斯敦國(guó)際布雕節(jié)錦標(biāo)賽手工壓線一等獎(jiǎng)、澳大利亞新州州際布雕競(jìng)賽最佳手工壓線獎(jiǎng)、西澳洲際布雕競(jìng)賽一等獎(jiǎng)，血脈中傳承的對(duì)技藝的精益求精，使其獲得了巨大成功與國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可。而這些精致華美的布雕藝術(shù)品并非單純的雕塑，還與眾多功能用品結(jié)合，搭配成為各種美觀實(shí)用的掛飾、靠枕等。

夏航的雕塑作品則運(yùn)用了傳統(tǒng)器物的拼插、榫卯結(jié)構(gòu)，不過選用的材質(zhì)并非傳統(tǒng)的木、石、陶等，而是極具現(xiàn)代感的、好似工業(yè)零件的鋼材，雕塑在造型、加工、拆卸、裝配、運(yùn)動(dòng)的過程中成為一種游戲，又好似一件玩具，在作品與觀眾的互動(dòng)中成就了其“玩”的本質(zhì)。他的作品零件全部通過數(shù)控輸出、切割，在3D建模中產(chǎn)生，然后通過拼裝制作雕塑，據(jù)說一件中型的作品，差不多要用到5000個(gè)左右的零件，倘若再大一些、再?gòu)?fù)雜些，零件就要超過10 000個(gè)了。夏航摒棄了老式的泥稿創(chuàng)作，略去了將模具送入鑄銅廠進(jìn)行批量和加工生產(chǎn)的環(huán)節(jié)，轉(zhuǎn)而引入現(xiàn)代計(jì)算機(jī)的三維零件模擬制作和數(shù)據(jù)輸出技術(shù)，運(yùn)用現(xiàn)代材料，如金屬、玻璃等，對(duì)常規(guī)塑造的“物”加以機(jī)械化處理，進(jìn)而開辟出一條將工業(yè)化氛圍推向極致的藝術(shù)道路［5］。《禮物》就是其用不銹鋼和亞克力創(chuàng)作出的作品（見圖4）。

圖4 《禮物》（2019，不銹鋼和亞克力，100 cm*10 cm*89 cm）

4 結(jié)語(yǔ)

今天，雕塑的身影無處不在，小到桌面上的泥塑擺件、廚師手中的面塑糖人，大到數(shù)十米高的神佛雕像、雕塑性建筑、紀(jì)念性雕塑等，還出現(xiàn)了四維、五維、動(dòng)態(tài)、聲光類型的雕塑。它們分布于商業(yè)區(qū)、居民區(qū)、園林風(fēng)景區(qū)及校園，風(fēng)格迥異，材質(zhì)多樣，在立足本土文化的基礎(chǔ)上，大膽借鑒、吸收外來文化、技術(shù)等，為人們帶來美的享受與藝術(shù)的熏陶。

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作者簡(jiǎn)介：王璇（1984—），女，江蘇徐州人，博士，副教授，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)歷史及理論、環(huán)境設(shè)計(jì)。