恩施土家族吊腳樓建筑“靈魂基因”研究

解悅 李明術(shù)

摘要：目的：恩施土家族吊腳樓當(dāng)前面臨嚴(yán)峻的傳承困境。文章挖掘并提取恩施土家族吊腳樓建筑的“靈魂基因”，使之在今后的發(fā)展中不受環(huán)境、時間等因素影響，保留建筑最本質(zhì)的特征，為今后恩施土家族吊腳樓建筑設(shè)計提供參考與引導(dǎo)，最終對其實(shí)現(xiàn)有效保護(hù)、傳承與創(chuàng)新發(fā)展，并提升恩施的文化價值和旅游價值。方法：文章引入生物學(xué)基因概念，以恩施土家族吊腳樓為研究對象，此處吊腳樓指傳統(tǒng)民居建筑，不包含公共建筑，以此探討恩施土家族吊腳樓建筑的“靈魂基因”。通過資料收集、分析比較等方法，整理并總結(jié)不同時期恩施土家族吊腳樓建筑風(fēng)貌特征，分析其演變過程，并提取恩施土家族吊腳樓建筑的“靈魂基因”。結(jié)果：恩施土家族吊腳樓受到自然環(huán)境、社會制度、生產(chǎn)方式等因素影響，不斷發(fā)展演變，主要經(jīng)歷了萌芽、初步成型、成熟定型、自發(fā)改造四個時期，最終形成了獨(dú)特的恩施土家族吊腳樓建筑。結(jié)論：文章挖掘出了恩施土家族吊腳樓建筑的4個“靈魂基因”。首先，建筑布局與建筑形式屬于決定性因素，在設(shè)計中起關(guān)鍵作用；其次，建筑結(jié)構(gòu)對內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)節(jié)，以滿足設(shè)計所需；最后，建筑細(xì)部將地域文化融入建筑，體現(xiàn)本民族特色。這四者由大到小，共同作用，凸顯恩施土家族吊腳樓建筑特色，為其可持續(xù)發(fā)展提供新方向。

關(guān)鍵詞：恩施土家族吊腳樓；建筑風(fēng)貌；? “靈魂基因”

中圖分類號：TU253 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）02-0-03

0 引言

恩施土家族吊腳樓主要分布在恩施咸豐、宣恩等縣，地處偏僻，山多地少。由于特殊的地理環(huán)境與獨(dú)特的民族文化，所以形成了別具一格的居住文化。土家族吊腳樓出現(xiàn)至今已有4000多年歷史，類型繁多，不同地區(qū)的吊腳樓有著相同的建筑基因，同時又各具特色。恩施土家族吊腳樓為木構(gòu)架、木裝修，而重慶漢族多采用竹、木材料，黔南布依族聚居地區(qū)因木材短缺，多用石料。從結(jié)構(gòu)構(gòu)架來看，吊腳樓分為捆綁式和穿斗式兩種類型。其中，重慶漢族吊腳樓采用竹木捆綁式，而侗族、湘西及恩施土家族、水族等民族吊腳樓均采用穿斗式木結(jié)構(gòu)。其中，恩施土家族吊腳樓具有獨(dú)特之處：當(dāng)?shù)爻鎏羰褂们鷸砘虬宓侍舻燃軜?gòu)，其中還包含土家匠師獨(dú)創(chuàng)的架構(gòu)——“將軍柱”。土家族吊腳樓是獨(dú)具匠心的民居建筑，被譽(yù)為巴楚文化的“活化石”［1］。

目前，學(xué)術(shù)界對恩施土家族吊腳樓建筑基因的生成與發(fā)展研究較少。因此，本文將生物基因理論引入其建筑研究，將恩施土家族吊腳樓建筑看作大自然中的有機(jī)生命體。運(yùn)用科學(xué)原理，將建筑生成與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律作為建筑的調(diào)控機(jī)制，把人們對各種環(huán)境因素的應(yīng)對稱為“建筑基因”。挖掘并提取出恩施土家族吊腳樓建筑的“靈魂基因”，期望解決其建筑風(fēng)貌所面臨的傳承困境，保護(hù)與弘揚(yáng)建筑“靈魂基因”。

1 恩施土家族吊腳樓建筑風(fēng)貌面臨的傳承困境

1.1 “靈魂基因”缺失，建筑風(fēng)貌混亂

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，許多土家族吊腳樓成為旅游景點(diǎn)，化身為符號化的文化象征。當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門推出的仿古風(fēng)樣板房，風(fēng)格樣式、構(gòu)造手法及匠造文化未得到深入的挖掘，未凸顯本民族建筑特征。由于當(dāng)?shù)厝鄙賹I(yè)人才對建筑進(jìn)行深入調(diào)研，所以無法精準(zhǔn)挖掘建筑的“靈魂基因”，導(dǎo)致建筑風(fēng)貌混亂。在當(dāng)前旅游同質(zhì)化時代，常出現(xiàn)與其他地區(qū)吊腳樓建筑風(fēng)貌區(qū)分不明、張冠李戴等錯誤建設(shè)問題。

1.2 功能需求改變，拆建矛盾突出

恩施土家族吊腳樓是當(dāng)?shù)鼐用裎ㄒ坏淖∷Ｈ欢S著人們生活方式的改變，吊腳樓建筑功能已無法很好地滿足居民的基本需求。尤其是當(dāng)?shù)啬贻p人，他更愿意接受新鮮事物。此外，由于吊腳樓結(jié)構(gòu)復(fù)雜、建造費(fèi)用高、維護(hù)成本高等原因，現(xiàn)代化建筑被土家人認(rèn)為更經(jīng)濟(jì)實(shí)用，這導(dǎo)致當(dāng)?shù)亟ㄖ鸪c新建矛盾突出。

1.3 傳統(tǒng)技藝失傳，建筑文化褪色

面對現(xiàn)代化的沖擊，吊腳樓逐漸被水泥房取代。恩施土家族人民感情淡化，建筑精神文化也逐漸褪色。當(dāng)?shù)毓そ炒蠖噢D(zhuǎn)行，吊腳樓的匠造技術(shù)逐漸流失。仍操舊業(yè)的匠人修建吊腳樓時不再“說福事”，行業(yè)規(guī)范變得寬松，寶貴的民俗技藝逐漸消失。同時，當(dāng)?shù)啬贻p工匠稀缺，無人傳承現(xiàn)象嚴(yán)重。

2 恩施土家族吊腳樓建筑風(fēng)貌演變歷程

本文以時間為軸線，梳理不同時期恩施土家族吊腳樓建筑風(fēng)貌的特征，將其演變分為4個階段來闡述，有助于挖掘和提取其“靈魂基因”。

2.1 建筑風(fēng)貌萌芽時期

在唐宋以前，土家族吊腳樓處于萌芽時期。土家地區(qū)基本不受封建王朝管束，土家先民仍處于半原始時期，與自然抗?fàn)幠芰Σ睢榱松妫良蚁让裰饕匝ň印⒊簿印⒃缙诟蓹谶@幾種形式居住，以遮風(fēng)避雨，防止野獸侵襲。

2.1.1 穴居與巢居

如今，原始建筑被普遍認(rèn)為是“南越巢居，北朔穴居”，而巢居與穴居都是原始土家人的居住形式。穴居是土家人最古老的居住方式之一。現(xiàn)保存較完整的土家穴居是恩施船頭寨，此遺跡展現(xiàn)了土家人的洞穴居住方式，建筑以巖洞與木構(gòu)磚瓦相結(jié)合的形式，體現(xiàn)了文化融合。恩施鶴峰容美土司遺址內(nèi)有土家族巖洞中最獨(dú)特的建筑，其衙署以自然溶洞建造，洞內(nèi)鑿筑魚池、石臺等構(gòu)筑物。巢居是土家先民的另一種居住方式。原始巢居是在森林里依樹為屋巢以居，以便狩獵。當(dāng)時技術(shù)有限，土家人以天然樹木為柱，在相鄰大樹間懸空架起橫木，并用葛藤捆綁牢固，其上鋪以籬笆或樹干，編織草排、樹葉為壁，屋頂蓋以樹皮、樹葉或茅草。由于樹木易腐爛，難以保留，所以巢居遺跡留存較少，僅存大量文字記載。隨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們從森林向地面遷移，仍仿照巢居形式建房，用巨木代替天然樹木，離地數(shù)尺以居，樓下用以圈養(yǎng)家畜。

2.1.2 干欄與吊腳樓

據(jù)史料記載，巢居是干欄建筑的原型。干欄式建筑在恩施土家族聚居區(qū)分布廣泛，從當(dāng)?shù)亟ㄖz跡中發(fā)現(xiàn)，干欄式房屋室內(nèi)已有明確的功能分區(qū)。干欄式建筑歷史悠久，出現(xiàn)了多種干欄式建筑類型分支，其中包括侗族鼓樓、土家族吊腳樓等類型。恩施土家族吊腳樓為適應(yīng)復(fù)雜的地形，建筑一側(cè)完全依附在峭壁與坡坎上，另一側(cè)由柱子支撐。其建筑布局特征為“人居其上，畜養(yǎng)其下”。

2.2 建筑風(fēng)貌發(fā)展初步成型時期

土司時期，住宅實(shí)行嚴(yán)格的等級制度。土司為了彰顯權(quán)勢，大量建造土司署。其建筑裝飾綺柱雕梁、磚瓦鱗次。唐崖土司城遺址規(guī)模宏大，建造技藝高超，是當(dāng)時建筑工藝水平的代表。其下屬官吏的住處，雖然可以豎梁柱，四周立上板壁，但不準(zhǔn)蓋瓦。一般土民只能建木架屋，編竹為墻，室內(nèi)陳設(shè)簡單，無座椅床榻，以火床為中心，不分室居住，火塘便是由此演變而來的。房屋用樹皮或茅草蓋建，如果有蓋瓦者，均治以逾越之罪。當(dāng)時，宗教建筑十分興盛，其中包括以祭祀功能為主的土家族擺手堂。恩施現(xiàn)存最古老的來鳳縣舍米湖擺手堂有別于其他寺廟，規(guī)模較小，用石材砌墻，屋頂采用“人”字披黑瓦。建筑簡約大氣，無雕梁畫棟。

2.3 建筑風(fēng)貌成熟定型時期

雍正四年起，大規(guī)模實(shí)行改土歸流制度，土家族地區(qū)的土司制度被流官管理制度取代。改土歸流之后是土家族吊腳樓的分水嶺，各地流官嚴(yán)禁男女混雜坐臥“火床”。同時發(fā)出“弛蓋瓦之禁”，即土民蓋房，亦可蓋瓦。另外，土家族與漢族不斷交流，拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，從而帶動建筑技術(shù)水平提升。這一時期的吊腳樓建造較為開放，演變出多種形式。從建筑平面形制上主要分為單吊式、鑰匙頭、雙吊式、四合院這幾種基本形態(tài)；從材料上主要分為四大類，即木、土木、石木、磚木。屋頂多為懸山式，覆蓋青布瓦，深出檐。建筑外墻多為木板墻，也有部分采用石壘墻或土坯墻。建筑結(jié)構(gòu)為穿斗式木結(jié)構(gòu)。建筑裝飾主要在挑柱、欄桿、門窗等部位，技法多樣，簡潔精美。

2.4 建筑風(fēng)貌自發(fā)改造時期

土家族自中華人民共和國成立后被確立為單一的民族，其吊腳樓也隨之發(fā)生變化。堂屋已普遍設(shè)立，并配以香龕；翁姑子媳居室已分開；等等。過去土家人生活以傳統(tǒng)農(nóng)耕形式為主，建筑功能圍繞農(nóng)耕生活方式展開。隨著人們生活方式的改變，土家人更傾向于現(xiàn)代化住房。傳統(tǒng)宗族制度和家庭倫理制度逐漸弱化，堂屋神柜和神臺都被拆卸，僅保留神壁作為信仰崇拜。這一時期，建筑和空間的演變都是自發(fā)形成的，更強(qiáng)調(diào)建筑空間的實(shí)用性，如火塘、堂屋逐漸被現(xiàn)代意義的廚房、客廳取代等。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，部分土家人建造新房或改造原有房屋經(jīng)營農(nóng)家樂和民宿，功能變得多元化：新民居一層改造成商鋪或儲物間，堂屋改造成接待大廳，頂層改造成閣樓，等等。新民居大多采用院落式形式，屋頂多為斜坡頂。

3 恩施土家族吊腳樓建筑“靈魂基因”提取

建筑“靈魂基因”是獨(dú)立于時間、環(huán)境等因素變化之外，相對核心、穩(wěn)定的建筑基因。這種穩(wěn)定不變性使建筑文化源遠(yuǎn)流長。本文提取4個建筑“靈魂基因”：建筑布局、建筑形式、建筑結(jié)構(gòu)以及建筑細(xì)部。這四者由大到小，共同作用，形成獨(dú)特的建筑特征與文化精髓。

3.1 建筑布局

3.1.1 散漫型聚落形態(tài)

恩施土家族吊腳樓群是不規(guī)則的彈性族群，沒有體現(xiàn)對稱、向心、內(nèi)聚或明顯的軸線關(guān)系，而是自然結(jié)合，呈現(xiàn)出較為散漫的聚落形態(tài)［2］。但土家人建房時很講究宅基地“龍脈”及住宅方位選擇，將“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”作為選擇宅基地的基本條件。在建房之初，土家人便請風(fēng)水先生擇地，選擇一處背山面水、視野開闊的好屋場。

3.1.2 “坐山遠(yuǎn)水”形態(tài)

土家族有諺語：“只有靠山，才能做得起人家。”和其他民族相比，土家族與山表現(xiàn)出更為緊密的關(guān)系，村寨緊貼后山或順山而建。恩施土家族吊腳樓與水保持了一定的距離，與湘西吊腳樓臨河而建有所不同。其選址一般近山遠(yuǎn)水，不占或極少占用平壩，靈活取勢。對居住而言，山比水要更加穩(wěn)定一些。因此，“坐山遠(yuǎn)水”是為了防范水災(zāi)、野獸及敵人的侵襲。

3.2 建筑形式

3.2.1 “走馬轉(zhuǎn)角”

“走馬轉(zhuǎn)角”是土家族吊腳樓建筑形式的主要特點(diǎn)。它指吊腳樓吊出的外圍部分與平地平齊高度形成回廊，以此連貫房屋前后。同時，人可以牽馬從回廊上走，因此被稱為“走馬轉(zhuǎn)角樓”。若是平地起吊的吊腳樓，與樓枕平齊的外圍回廊則是圍繞房屋前后或側(cè)面形成的完整回廊結(jié)構(gòu)。土家族吊腳樓的山頭回廊上建造斜坡屋頂“思檐”，與回廊一起組成“龕子”［3］。它不僅是房屋內(nèi)外的中介，還為居民提供休閑活動空間。

3.2.2 “坡屋頂”

“坡屋頂”是土家族建筑特色，主要是懸山頂加檐排的形式，出檐較深。懸山頂有助于保護(hù)山墻，免受雨水侵蝕。同時，屋頂坡度設(shè)計為30°左右，更利于排水。出檐深遠(yuǎn)不僅可以保護(hù)墻體、遮陽擋雨，還能豐富層次，增強(qiáng)美感。與重慶吊腳樓懸山頂不同，土家族是懸山加披檐的形式，這不僅能保護(hù)前后山墻，還能顧及左右兩側(cè)立面墻體，實(shí)用精美。

3.3 建筑結(jié)構(gòu)

3.3.1 “將軍柱”

“將軍柱”是恩施土家族吊腳樓的“靈魂基因”之一。它位于正屋與廂房屋脊線的交接處，將兩房結(jié)構(gòu)一體化，并承擔(dān)來自正屋、廂房兩方屋蓋的重力。此外，“將軍柱”還可選擇落地或不落地，以此決定磨腳屋的實(shí)用性。因此，“將軍柱”不僅可以將磨腳屋變得更為實(shí)用，還起著連接正屋與廂房的重要作用，體現(xiàn)了土家族特色。

3.3.2 “板凳挑”

“板凳挑”可凸顯恩施土家族吊腳樓的特征。“板凳挑”是由龕子外的挑瓜柱轉(zhuǎn)變?yōu)殚芟隆把嘧訕恰钡奶艄现罱K才形成“板凳挑”構(gòu)件。它在建筑結(jié)構(gòu)中起著支撐挑柱與檐口荷重的作用。由此承重，使前檐挑柱可以不落地，從而減少柱子對地面的阻擋，增加檐下場地的使用面積。“板凳挑”以簡潔實(shí)用的設(shè)計處理空間結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了土家人的智慧。

3.4 建筑細(xì)部

3.4.1 門窗

恩施海拔較高、冬季寒冷，為了保溫，當(dāng)?shù)亻_窗較小。四川等地為采光通風(fēng)，開窗多而大。同時，門窗是土家族吊腳樓裝飾的重點(diǎn)部位。普通人家多采用木雕門窗，大戶人家則采用石雕或磚雕。門的裝飾以門扇為重點(diǎn)，其中包含細(xì)木榫接格柵門、木板鑲拼雕花門等。窗的裝飾以窗欞為主，多采用菱形或正方形直欞窗、木雕花窗等形式。門窗雕飾題材多為龍鳳、如意等紋樣，簡潔和諧。

3.4.2 挑柱

挑柱不僅是土家族吊腳樓的重要構(gòu)件，而且柱子、柱頭的裝飾凸顯了建筑特色。當(dāng)?shù)啬芄で山吵⒅^雕成精巧的旋鈕形或金瓜狀，有利于雨水滴流、防潮防腐。柱身多飾以云回紋、龍鳳紋，與漢民族官式建筑“垂蓮柱”柱子的懸空排列類似，靈動質(zhì)樸。

4 結(jié)語

恩施土家族吊腳樓是山地建筑的優(yōu)秀代表，蘊(yùn)含著天人合一、因地制宜、民俗風(fēng)情等營造智慧。其建筑“靈魂基因”的形成在發(fā)展中協(xié)（下轉(zhuǎn)第頁）

（上接第頁）調(diào)共生，適應(yīng)了當(dāng)?shù)刈匀弧⑸鐣h(huán)境等復(fù)雜因素。本文總結(jié)其建筑特征，并提取出恩施土家族吊腳樓建筑的“靈魂基因”，為其建筑形式提供有效引導(dǎo)與管控，保護(hù)和傳承恩施地域文化及建筑“靈魂基因”，弘揚(yáng)恩施土家族吊腳樓建筑。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 張良皋.吊腳樓：土家人的老房子［J］.美術(shù)之友，1995（4）：28.

［2］ 馬磊.淺析鄂西土家族傳統(tǒng)民居及聚落特征［J］.華中建筑，2009，27（11）：144-146.

［3］ 石慶秘，倪霓，張倩.土家族吊腳樓營造核心技術(shù)及空間文化解讀［J］.前沿，2015（6）：109-116.

作者簡介：解悅（1998—），女，江蘇南通人，碩士在讀，研究方向：建筑風(fēng)貌、旅游規(guī)劃。

李明術(shù)（1975—），男，湖北建始人，博士，副教授，研究方向：城鄉(xiāng)規(guī)劃與設(shè)計、旅游規(guī)劃、景觀設(shè)計。