作為“德治”之基的古代樂舞教育發(fā)展研究

周顯宜 馬靜

摘要：目的：文章系統(tǒng)梳理中國古代樂舞教育的發(fā)展歷程，深入挖掘其與“德治”之間的內(nèi)在聯(lián)系，分析樂舞教育在不同歷史階段的特點及其對國家治理的影響。通過闡述樂舞教育在道德教化、和諧社會構(gòu)建等方面的作用，為現(xiàn)代社會道德建設(shè)提供借鑒和啟示。方法：文章對樂舞教育的四個階段進行論述。第一階段討論遠古時期樂舞的起源和功能，指出其為樂舞的后續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。第二階段分析西周“制禮作樂”的思想內(nèi)涵和樂舞教育制度的發(fā)展，強調(diào)“以舞頌德”的政治理念。第三階段探討春秋戰(zhàn)國時期美育普及和儒家思想形成對樂舞教育的影響，強調(diào)“盡善盡美”的理念。第四階段分析唐朝樂舞背景和德美相統(tǒng)一的樂舞教育，以及樂舞教育在國家治理中的作用。結(jié)果：研究發(fā)現(xiàn)，中國古代樂舞教育的發(fā)展經(jīng)歷了萌芽初生、西周制禮作樂、春秋戰(zhàn)國美育普及和唐朝“德美共存”四個階段。樂舞教育在每個階段都發(fā)揮了重要作用，為統(tǒng)治者的政治理念傳播和道德教化奠定了堅實的基礎(chǔ)。結(jié)論：中國古代樂舞教育的發(fā)展在國家治理中起到了至關(guān)重要的作用。通過倡導良好的道德品質(zhì)和行為規(guī)范，樂舞教育不僅提高了人們的道德修養(yǎng)，還促進了和諧社會構(gòu)建。在不同歷史階段，樂舞教育內(nèi)容和形式的不斷創(chuàng)新和完善，為統(tǒng)治者宣揚治國理念提供了有力支持。

關(guān)鍵詞：? “德治”；樂舞教育；以樂養(yǎng)德

中圖分類號：J709 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）02-0-03

1 遠古時期萌芽初生

1.1 遠古時期的舞蹈

遠古時期的舞蹈是在人們的生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的，是人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，是一種全民性的身體實踐活動，并在圖騰崇拜、祭祀、狩獵中發(fā)揮著重要的作用。遠古時期的舞蹈不單是為了滿足個人的娛樂需要，更是為了集體生存。所以，遠古時期跳舞完全出于人的本能需求，源于人們對情感和精神生活的需要。

1.2 舞蹈功能的展現(xiàn)

聞一多先生認為，舞蹈是最直接、最純粹、最充足而又最強烈的表現(xiàn)方式。遠古時期人們?yōu)樯娑瑁瑸檠永m(xù)生命而舞，為求得生機而舞，強烈的生命意識引發(fā)了人們的舞蹈潛能。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載，“帝俊有子八人，是始為歌舞”，這引出了氏族部落對子嗣興旺的美好祈愿。由此可以看出，遠古時期的舞蹈與祖先祭拜和生命延續(xù)密切相關(guān)。傳說黃帝即位時出現(xiàn)祥云，所以黃帝氏族將云視為圖騰，作樂祀之，并創(chuàng)作了《云門大卷》這個樂舞來歌頌黃帝的功德，表達了帝王的政治意向。上述樂舞都具有歌功頌賢等教育功能，展現(xiàn)了遠古時期人們勤勞勇敢的精神、選賢舉能的觀念。它們的共同目的，就是希望后人獲得祖先的身體記憶和經(jīng)驗，并去感受自身的思想情感。

綜上所述，舞蹈的教育功能在遠古時期已經(jīng)由注重人的生存需要朝注重人的精神需要發(fā)展了，這種轉(zhuǎn)變也為后世的樂舞教育奠定了良好的基礎(chǔ)。

2 西周“以舞頌德”

周朝是奴隸主經(jīng)濟朝分封制經(jīng)濟過渡的時期。隨著社會的發(fā)展，禮樂不可避免地被統(tǒng)治者支配，以往為宗教服務的禮樂逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治者服務，樂舞也受其影響，被周朝統(tǒng)治者創(chuàng)造性地用于維護政治制度和社會秩序。周王朝建立禮制統(tǒng)治后，非常重視禮樂教育的發(fā)展，禮樂教育與統(tǒng)治秩序相結(jié)合，成為維護統(tǒng)治者政權(quán)的有效手段，這也為當時的教育方式和理論研究提供了新的思路。

2.1 “制禮作樂”的指導思想

西周重視禮儀文化且等級分明，實行以禮樂治天下，想通過禮樂制度來治國、治民，穩(wěn)定社會秩序。用禮儀將法律秩序落實，并以“禮”的要求制作樂舞，以提高人們的內(nèi)在修養(yǎng)，使禮儀的觀念浸潤于心［1］。所以在西周，禮樂制度主要通過樂來規(guī)束人的內(nèi)在情感，使其維持在禮的范圍內(nèi)，通過樂來強調(diào)民族認同，實現(xiàn)文化認同，從而增強向心力，以求政通人和、繁榮興旺，最終“以舞頌德”。

2.2 西周樂舞教育制度的發(fā)展

西周時期，學校教育制度逐漸形成，建立了禮樂制度以后，統(tǒng)治者便通過學校系統(tǒng)的教育模式，提高學子們的倫理道德修養(yǎng)。西周時期，統(tǒng)治者設(shè)立舞蹈學校，系統(tǒng)規(guī)范了樂舞教育，在大司樂的統(tǒng)一領(lǐng)導下，教學內(nèi)容、學生年齡、學生管理均有明確的規(guī)則。其中，樂舞教育作為人才培養(yǎng)的重點，分為六代舞和六小舞兩個部分。六代舞中云門、咸池、大韶、大夏、大濩、大武都是先朝歷代的代表性舞蹈，前四者被稱為“文舞”，大濩、大武兩者合稱為“武舞”；而六小舞中帗舞、旄舞、干舞、人舞、羽舞、皇舞等多運用于祭祀日月星辰、山川社稷等，授課對象是卿大夫子弟和王室諸侯長子。《禮記·內(nèi)則》記載：“十三舞《勺》，成童舞《象》，二十舞《大夏》。”可見周代樂舞教育課程，是隨著年齡的增長，設(shè)置相對應的教材，循循善誘地輔導。從《周禮》的記載來看，六小舞類似舞蹈素材，主要是功能性教育，面向少年國子；而六代舞更像是舞蹈作品，是集詩、樂、舞于一體的大型祭祀樂舞，難度有所提高，面向大學教授。樂舞貫穿貴族子弟受教育的全過程。

內(nèi)容上，六小舞是對遠古舞蹈的發(fā)展，經(jīng)過后世的整理和規(guī)范后，形成符合周朝教育體系的祭祀舞蹈［2］。如帗舞，執(zhí)帗而舞。該舞需要手持全羽或五彩綢舞動，主要用于祭祀社稷。而六代舞都是歌頌和贊揚歷代氏族首領(lǐng)的，其中周朝的大武是典型的“武以象功”的古代列陣舞蹈，歌頌了周武王文武并治的政治功績。這與其他帶有祭祀屬性的舞蹈不同，通過宣揚君主的德行和功績，加深人民對君主的崇拜。

類別上，分為文、武兩類。在六代舞中，云門、咸池、大韶、大夏為文舞，大濩和大武為武舞。《周禮》規(guī)定：“春夏學干戈（武舞），秋冬學羽龠（文舞）。”文舞關(guān)注人的行為舉止、外在修養(yǎng)，而武舞則注重提高人的身體素質(zhì)。

但不管六代舞六小舞，還是文舞武舞，都注重樂舞教育的科學性、系統(tǒng)性，更重視通過舞蹈的動作、韻律和隊形轉(zhuǎn)化潛移默化地將道德思想內(nèi)化于心、外化于行，從而增強個體道德自覺，最終達到“以舞頌德”的目的。這充分體現(xiàn)了樂舞教育包含的講信修睦、團結(jié)一心等思想［3］。西周的樂舞教育充分實現(xiàn)了審美教育和思想教育相結(jié)合，其強調(diào)“以舞頌德”的政治理念，能提升人民的內(nèi)在涵養(yǎng)，規(guī)范社會道德，對后世影響頗深。

3 春秋戰(zhàn)國“盡善盡美”

3.1 美育的普及

春秋戰(zhàn)國是一個歷史大動蕩的時期，周王室衰微，諸侯紛爭，百家爭鳴，社會經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生變革。于是，私學開始興起，學術(shù)文化下移，出現(xiàn)了禮崩樂壞的情形。在諸子百家對教育思想提出不同見解時，儒家孔子在私學中提倡有教無類，不以貧富區(qū)分教育對象，并統(tǒng)一制定“六藝”為教學內(nèi)容。其以禮樂為內(nèi)核，既帶有美育思想，又開展美育實踐。

3.2 美育樂舞思想的形成

春秋戰(zhàn)國時期，美育的提出極大地推動了樂舞教育思想和理論的發(fā)展。各家學派相互探討爭論，相互調(diào)和發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時期的美育理論，以儒家最成體系，影響也最為深遠。同時，孔子認為樂舞教育是一種道德實踐，目的是讓人擁有良好的行為舉止、有效的情緒控制、高尚的道德品質(zhì)、和諧的社會氛圍。

只有通過禮樂相輔的教育學習，使人的德、情、儀、技等均得到提升與發(fā)展，才能實現(xiàn)人內(nèi)外涵養(yǎng)的統(tǒng)一。從有關(guān)樂舞的論述中可以發(fā)現(xiàn)，這一時期儒家很注重樂舞修身養(yǎng)性的功能，他們認為在樂舞的訓練下，人的精神面貌、內(nèi)在修養(yǎng)都會發(fā)生變化，人們會變得心胸開闊、志存高遠。伴隨雅樂的音律與節(jié)奏，人們有秩序、有條理地轉(zhuǎn)化隊形，擺脫平日隨意的舉止、散漫的行為，從而體會樂舞所帶來的內(nèi)在協(xié)和，成為文質(zhì)彬彬的君子。古代統(tǒng)治者以“六德”“六行”“六藝”教化萬民，以使子民具有良好的品格，從而小家和睦、大家和諧、國家富強。通過個體內(nèi)部的道德自覺影響小家、大家甚至是國家，這充分證明了個體素質(zhì)的提升是社會和諧的起點［4］。樂舞會在人的精神層面起到積極作用，使人們產(chǎn)生相同的情感共振，引導人們將自身內(nèi)在修養(yǎng)與社會和諧秩序融為一體。強大的凝聚力、和諧的社會風氣，都有助于國家的繁榮昌盛。

綜上所述，樂舞不僅能滿足人們的情感需求，還可以維持人倫關(guān)系和社會整體的和諧，協(xié)調(diào)人與國家、國家與國家的關(guān)系。

4 唐朝“德美共存”

4.1 唐朝樂舞背景

唐朝是中國古代歷史上的一個鼎盛時期，其在制度建設(shè)、經(jīng)濟和文化發(fā)展等方面取得了輝煌的成就，和諧的社會氛圍和深厚的文化內(nèi)涵為唐朝與各民族、各國家之間的文化互動提供了可靠保障，使得唐朝樂舞教育空前繁榮。

4.1.1 唐朝統(tǒng)治者的政策支持

唐朝統(tǒng)治者非常重視樂舞教育，并推行了相應政策，使樂舞教育面向萬民，不以身份等級來劃分教育范圍，推動了樂舞教育道德教化功能的發(fā)揮［5］。

4.1.2 唐朝樂舞的海納百川

唐朝樂舞海納百川，這主要表現(xiàn)為對少數(shù)民族及外國文化的吸收與學習。在此背景下，唐代舞蹈種類豐富、樣式新奇、廣采博收。統(tǒng)治者對民族交流與融合持積極態(tài)度，為民族、國家之間的互動與交流提供了強大的政策支撐。

4.2 唐朝德育與美育的統(tǒng)一

古代樂舞教育并不是以純舞蹈的形式讓人在欣賞中學習，而是通過動作情感、隊形調(diào)度中包含的社會秩序、道德思想等，潛移默化地實現(xiàn)德育與美育的統(tǒng)一。唐朝樂舞教育隨著文教政策的實施而發(fā)展，文化的包容開放使國家的社會意識呈現(xiàn)出兼容并蓄、欣欣向榮的態(tài)勢。在文化的熏陶下，人們的內(nèi)在意識、文化感受及審美情趣都進入了新的狀態(tài)。在此狀態(tài)下產(chǎn)出的文學藝術(shù)作品是積極向上的。白居易曾云：“樂者本于聲，聲者發(fā)于情，情者系于政。”樂舞所表達和傳遞的情感都源于社會生活，與政治聯(lián)系密切，這明確指出了唐代樂舞教育是德育和美育的統(tǒng)一。

4.2.1 以樂舞修儀顯志

唐朝“舞者樂之容”的思想很好地解釋了以舞修儀顯志的特點。“舞者樂之容”的“容”，字面意思是指舞者的姿態(tài)動作、空間變化和道具服飾等，但其深層含義是“樂”賦予它的。“樂”作為古代禮樂統(tǒng)治的重要因素，與政治息息相關(guān)，即“樂與政通”。對唐朝而言，樂舞能反映一個國家的國情、氣象，即“樂”決定“容”，“容”反映“樂”。其最有代表性的就是《破陣樂》，唐太宗設(shè)此舞為武舞，體現(xiàn)“以武定天下”的政治意向；后為了彰顯其文德，又設(shè)《慶善樂》，體現(xiàn)“文德洽而天下安樂”。唐太宗將實戰(zhàn)經(jīng)驗、指揮思想、政治理念都融入其中，以至其名揚中外。由此可見，樂舞不僅體現(xiàn)了“容”，還闡述了樂、舞、國家政治這三者的聯(lián)系，充分體現(xiàn)了禮儀規(guī)范、建功立業(yè)的精神思想。

4.2.2 以樂舞美育情操

藝術(shù)和美常常隱藏于日常活動之中，人們通過視覺、觸覺等感知藝術(shù)美。因此，人的審美活動是在社會這個大環(huán)境下發(fā)展的，它必然受到社會秩序的影響。在唐朝，樂舞也被用于滿足審美需求和進行情感表達，《霓裳羽衣》中，曲、歌、舞的變化交融，剛?cè)峒本彽膭幼鲗Ρ龋瑒?chuàng)造出了獨特的形式美。這種層次對比能帶來巨大的視覺沖擊，引發(fā)觀者無限的想象。而《屈柘枝》通過舞姿動態(tài)中的對立統(tǒng)一，展現(xiàn)了豐富的情感變化。緊湊的步伐不失平穩(wěn)、快要靜止卻突然變化的動作等，都突出了剛?cè)岵膶徝览砟睢Ｒ陨险撌稣f明樂舞以情感表達為核心，以情動人，因此統(tǒng)治者的道德教化從情感的角度切入事半功倍，樂舞所蘊藏的情感與統(tǒng)治者的政治理念相互配合，最終達到以舞美育情操的目的。

5 結(jié)語

我國古代的樂舞教育從遠古時期的萌芽初生到周代的“以舞頌德”，從春秋戰(zhàn)國的“盡善盡美”再到唐朝的“德美共存”，經(jīng)過時間的沉淀，越發(fā)成熟。古代的樂舞教育是國家“德治”發(fā)展的基礎(chǔ)，以潤物細無聲的方式，將道德、情感精神灌輸給人民。統(tǒng)治者通過樂舞來協(xié)和、貫通、延續(xù)“德治”，最終達到以德治國、以樂養(yǎng)德。

參考文獻：

［1］ 孫憲鑫.周代樂舞教育研究［D］.濟南：山東藝術(shù)學院，2023.

［2］ 張玉梅.中國古代舞蹈教育流變［J］.石家莊學院學報，2005（2）：107-114.

［3］ 段愛萍.論中國古代樂舞的思想教育特征［J］.西北大學學報（哲學社會科學版），2006（4）：143-146.

［4］ 董曉彤.中國古代樂舞教育思想的當代美育價值［D］.天津：天津體育學院，2022.

［5］ 李輝輝.唐代樂舞教育芻論［D］.濟南：山東藝術(shù)學院，2020.

作者簡介：周顯宜（2003—），女，江蘇常州人，本科在讀，研究方向：舞蹈編導。

馬靜（1985—），女，江蘇無錫人，碩士，副教授，研究方

向：舞蹈表演與創(chuàng)作。