孔孟仁學(xué)思想的倫理意蘊(yùn)及其在師德建設(shè)中的價(jià)值

康米 蔡辰梅 黃青青

摘 要

孔子的“仁愛”思想突出“愛人”“為仁由己”以及“忠恕而仁”，孟子的“仁義”思想突出“不忍人之心”“由仁義行”“重義輕利”“存心”與“養(yǎng)性”。這些思想對解決當(dāng)前學(xué)校師德建設(shè)中存在的“一刀切”與功利化問題、抽象化與泛化問題，以及刻意拔高師德形象的問題，具有重要價(jià)值。學(xué)校師德建設(shè)需以教師的主體道德自覺為價(jià)值指引，涵育教師的道德情感，觀照教師內(nèi)在精神與外在表現(xiàn)的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞

孔子；孟子；仁學(xué)思想；師德建設(shè)

作者簡介

康米，廣州大學(xué)教育學(xué)院博士研究生，陜西學(xué)前師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院講師；蔡辰梅，廣州大學(xué)教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；黃青青，廣州大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生

師德建設(shè)一直以來被視為中小學(xué)教師隊(duì)伍建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，特別是在中國特色社會主義建設(shè)的新時(shí)期，更是被提升到一個(gè)全新的高度。如何全面落實(shí)“四有”好老師標(biāo)準(zhǔn)，成為當(dāng)前我國師德建設(shè)工作的關(guān)鍵性任務(wù)。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要以弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化為己任，并不斷賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代涵義?！盵1]在我國歷史文化的長河中，眾多文化先賢思想可對推進(jìn)我國師德建設(shè)工作提供重要的實(shí)踐指引。本文將在把握孔子與孟子思想的核心要義的基礎(chǔ)上，對儒家仁學(xué)思想的基本倫理意蘊(yùn)作闡釋，并圍繞當(dāng)前學(xué)校師德建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)問題，借鑒孔孟仁學(xué)思想提出具體實(shí)踐路徑。

一、孔孟仁學(xué)思想的核心要義

在儒家思想中，“仁”毫無疑問地占據(jù)了最為核心的地位?？鬃訌?qiáng)調(diào)“仁愛”，不僅將其詮釋為社會生活的基本道德規(guī)范與秩序要求，還將其視為人們生活的一種內(nèi)在必須與價(jià)值理想的最終歸屬，一種超越性的精神境界。[2]孟子則在繼承孔子“仁愛”思想的同時(shí)又進(jìn)一步有所發(fā)揚(yáng)，并形成了“仁義”思想，前者是“愛人”之心，后者則是“愛人”所應(yīng)該具備的基本原則?！翱酌现馈惫餐瑯?gòu)建了傳統(tǒng)儒家思想的精髓。

（一）孔子“仁愛”思想的核心要義

處在“軸心時(shí)代”的孔子深切感受到其處在“禮崩樂壞”與“天下無道”的混亂社會環(huán)境之中，昔日的社會在瓦解，而又沒有新的等同的價(jià)值觀來替代，人們對過去相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)支配各封侯國施政行為的傳統(tǒng)禮儀則處于一種無視狀態(tài)。在孔子看來，解決這一問題的辦法就是回歸優(yōu)良傳統(tǒng)文化，并提出了自己的德政禮治主張，其中“仁”的思想占據(jù)核心地位。

1.“仁愛”的精神實(shí)質(zhì)——“愛人”

在《論語·顏淵》篇中，樊遲問孔子什么是“仁”？孔子回答道：“愛人?！笨鬃右浴皭邸眮斫忉尅叭省?，在《論語》中還有多處記載。在《論語·陽貨》中，孔子對宰予批評道：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”孔子認(rèn)為，宰予忘記父母給他的“三年之愛”是“不仁”。[3]除此之外，孔子“愛人”的主張還體現(xiàn)在“節(jié)用而愛人”（《論語·學(xué)而》）以及“君子學(xué)道則愛人”（《論語·陽貨》）等記載之中，而“愛人”也成了孔子“仁”思想的綱領(lǐng)性表述[4]，被孟子等后世思想家多次引用。

如何理解孔子“愛人”的基本內(nèi)涵呢？首先，有學(xué)者認(rèn)為，“愛人”的前提是“把人當(dāng)人”，即孔子要求人們特別是掌握生死大權(quán)的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)具有“泛愛眾”（《論語·學(xué)而》）的思想，保持對人應(yīng)有的憐惜生命之心與人道主義關(guān)懷之心。[5]其次，有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，理解“愛人”的關(guān)鍵在于如何理解“人”，這里的“人”不是抽象的、類存在物的概念，而是相對于“己”而言的“他人”。[6]再次，孔子突出強(qiáng)調(diào)的“愛”是一種作為“自我”與“他人”關(guān)系建立的重要情感紐帶，在孔子看來，“仁者”即一個(gè)有“仁愛”之心的人，他應(yīng)是對“他人”有強(qiáng)烈愛的情感的人，也是愿意付諸實(shí)際行動(dòng)以關(guān)懷“他人”的人。最后，孔子所強(qiáng)調(diào)的“愛人”是面向于不同關(guān)系維度的，既體現(xiàn)在對父母的血緣之愛上[7]，又體現(xiàn)在對上級（同事）的忠心誠意之愛上[8]，還體現(xiàn)在對大眾的寬厚擁戴之愛上[9]。這種“愛人”之心既包括了對自己、父母、兄弟為核心的家庭血緣之愛，也包括了對宗族、民族甚至全人類之愛的推廣，具有擴(kuò)展性的特質(zhì)，“愛親”與“愛眾”兩者結(jié)合起來就形成了一個(gè)連貫的道德倫理框架。同時(shí)，孔子的“愛人”也并非無差別、無原則地愛一切人，這種愛是具有差等性的，即愛會因?qū)ο蟮牟煌兴鶇^(qū)別——“唯仁者，能好人、能惡人”（《論語·里仁》）[10]。此外，孔子所強(qiáng)調(diào)的“愛人”不僅是一種血緣關(guān)系或心理的原則，更是一種社會性交往中的基本要求與相互責(zé)任。

2.“仁愛”的基本原則——“為仁由己”

孔子主張“愛人”。那究竟如何“愛人”呢？有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，孔子的“仁”是一種發(fā)源于內(nèi)在人心而又可以外化、表現(xiàn)于道德生活世界的純粹本體，包含“道”與“德”兩方面內(nèi)容?！暗馈睘轶w，為本，為根，屬“未發(fā)”之中，強(qiáng)調(diào)“仁”的本體性質(zhì)與終極意義；“德”為得，為末，為用，屬“已發(fā)”現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)“仁”在生活中的呈現(xiàn)樣態(tài)與客觀的規(guī)范法則。[11]因此，“愛人”應(yīng)是體仁與達(dá)仁的君子將仁之體與仁之用在生活中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的過程，在這一過程中“為仁由己”則是需要把握的基本原則。

具體而言，它突出強(qiáng)調(diào)了仁的內(nèi)在性特質(zhì)，即仁的實(shí)現(xiàn)不能依靠外部力量或者非我因素，而需要依靠主體內(nèi)在的道德與情感自覺。為了解釋這一觀點(diǎn)，孔子講道：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”（《論語·述而》）[12]仁德應(yīng)是人所具有的本質(zhì)屬性，它是一種來自客觀認(rèn)識基礎(chǔ)上的人的主觀自覺。

然而，在現(xiàn)實(shí)生活中人們有時(shí)會覺得仁德離自己很遙遠(yuǎn)，這主要是因?yàn)槿藗円褜?nèi)在于心的仁德放逐于外在事物的滿足之上。一旦人們能夠返回內(nèi)心，使自己的內(nèi)在良知在現(xiàn)實(shí)生活中呈現(xiàn)出來，便會發(fā)現(xiàn)仁德實(shí)際上離自己很近。因此，實(shí)現(xiàn)仁德需要重點(diǎn)關(guān)注人的主觀能動(dòng)性，特別是人的主觀意志的調(diào)動(dòng)。為了解釋這一觀點(diǎn)，孔子講道：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā墩撜Z·子罕》）[13]實(shí)踐仁德就好比堆土成山，它需要人持續(xù)不斷地向前推進(jìn)并依靠自己的堅(jiān)持。

3.“仁愛”的實(shí)踐路徑——“忠恕而仁”

仁者的愛人之心永遠(yuǎn)不能只是停留在內(nèi)在的道德與情感自覺之上，還需要在具體的生活中去踐行。因此，孔子強(qiáng)調(diào)“忠恕而仁”的道理，要求人們在關(guān)系中做到“盡己推己”與“將心比心”。在此基礎(chǔ)上，有學(xué)者對“忠”與“恕”的關(guān)系作出如下解釋：“忠”為“體”，是仁心向內(nèi)的深入，指個(gè)人已經(jīng)竭盡了自己的全部心情與力量而能夠通達(dá)自己、呈現(xiàn)自己；“恕”為“用”，是仁心向外的拓展，指把自己的全部情感力量都投射到別人身上，能夠理解別人、幫助別人；這兩者便構(gòu)成了孔子“仁-愛”的兩條基本實(shí)踐路徑。[14]

具體而言，其一是作為向內(nèi)的行仁與愛人之路的“忠”，應(yīng)突出“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）的觀念。[15]一個(gè)真正仁德的人，應(yīng)該是當(dāng)自己想要在社會上立足時(shí)，也需要盡力幫助他人在社會立足，當(dāng)自己想要實(shí)現(xiàn)一些目標(biāo)時(shí)，也需要盡力幫助他人去實(shí)現(xiàn)他們的目標(biāo)。[16]這也是仁者對待他人基本的倫理關(guān)懷。其二是作為向外的行仁與愛人之路的“恕”，則既突出立人與達(dá)人，還突出“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）[17]，強(qiáng)調(diào)有仁德之人需要注意不應(yīng)當(dāng)只是關(guān)切自身，還應(yīng)學(xué)會考慮他人感受，尊重與理解他人，體諒與寬容他人，能夠真正通達(dá)他人。

通過分析孔子“忠”與“恕”的思想，我們意識到每個(gè)主體都會作用于他人，并共同影響整個(gè)關(guān)系（系統(tǒng)），我們彼此之間相脫離是“無意義”的[18]。因此，我們需要建立的是彼此相互尊重、相互理解、相互溝通與相互體諒的關(guān)系（系統(tǒng)）。這正是孔子回答的：“能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語·雍也》）[19]即每個(gè)人需要以自己做比喻、比較或參照，主動(dòng)去考慮他人的感受，獲取到對他人的理解與體諒，并給予他人以關(guān)懷。人們不僅可以依靠個(gè)體主動(dòng)、獨(dú)立的人格特質(zhì)——“克己”，還可以借助外在的倫理規(guī)范——“復(fù)禮”。只有內(nèi)外一致且充分結(jié)合于一體時(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)道德主體自身德性的超越，以及和諧人際關(guān)系的建構(gòu)。這正是孔子回答顏淵的：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z·顏淵》）[20]這里不能從狹義上將其理解為對復(fù)興“周禮”的重視，而應(yīng)從廣義上將其理解為對人們自覺且主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的呼吁，并以此作為自身存在的至高無上的義務(wù)。

（二）孟子“仁義”思想的核心要義

在孔子以“仁”釋“禮”的思想基礎(chǔ)上，孟子更是有意識地強(qiáng)調(diào)“仁義”應(yīng)是由人的道德心生發(fā)出來的，能夠發(fā)“仁義”的道德心就是人的“本心”，“仁義”是人的美善之德，所以孟子說性善。[21]

1.“仁義”的理論基礎(chǔ)——“不忍人之心”

區(qū)別于孔子指出的“仁”的精神實(shí)質(zhì)即為“愛人”，孟子突出強(qiáng)調(diào)“何謂仁？”，更關(guān)注仁的來源（定義）。孟子吸收孔子“愛人”的倫理價(jià)值取向，從更為深刻的心理層面進(jìn)一步闡釋了孔子的“仁”。他在《孟子·公孫丑章句上》中講道：“人皆有不忍人之心?！薄坝墒怯^之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！盵22]在孟子看來，“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”并非是后天人為或外界施加的，而是一種人天生就應(yīng)該有的，是先天而然的。因此，孟子強(qiáng)調(diào)了人所具有的自然道德情感——“不忍人之心”，即認(rèn)為個(gè)體對他人所處的艱難處境所產(chǎn)生的憐憫或不忍之心應(yīng)是一種自然的道德情感，它并不是建立在深厚的人際關(guān)系之上的，更不是為了某種功利化的需求，就是一種自然而然的情感流露。因此，一方面，孟子主張人應(yīng)該積極向內(nèi)來挖掘自己的仁愛之心，而不應(yīng)一味地求諸外在事物；另一方面，強(qiáng)調(diào)對于被遮蔽或遺忘的仁愛之心，則需要通過后天努力將其找回。

2.“仁義”的價(jià)值判斷——“由仁義行”與“重義輕利”

區(qū)別于孔子的尚“仁”的思想，孟子強(qiáng)調(diào)“仁”與“義”并舉，二者不可分，認(rèn)為“仁”應(yīng)作德之統(tǒng)稱，“義”應(yīng)作為德之踐行。在對人的一言一行加以分析的基礎(chǔ)上，孟子突出強(qiáng)調(diào)了“仁”“義”“利”這三者的關(guān)系，提出“由仁義行”與“重義輕利”的基本價(jià)值判斷。

在論述“仁”與“義”的關(guān)系時(shí)，孟子將“由仁義行”與“行仁義”作了具體對比。前者指仁義應(yīng)是人所固有的道德本心的自然表現(xiàn)，踐行仁義本身就是目的，而不再有其他目的；后者則是指人內(nèi)心并沒有真正感受到仁義的可貴，而是一種為了外在的事物，如“博取名聲”“拉攏人心”或是“外在規(guī)范”而刻意表現(xiàn)的仁義行為。[23]因此，道德的自覺則是踐行仁義的關(guān)鍵所在，假若將仁義外化或功利化，那仁義就只是一種束縛與約束，仁義的內(nèi)在價(jià)值也就蕩然無存，這正是孟子說的：“人之所以異于禽獸者幾希。庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！保ā睹献印るx婁下》）[24]

而在論述“義”與“利”的關(guān)系時(shí)，孟子強(qiáng)調(diào)人既要滿足自身的基本生理需要——“利”，又有對仁義道德的需要——“義”，人不可以一味地滿足生理需要而背離仁義道德需要，也不能只生活在教條的、抽象的仁義道德世界之中，完全不要“利”。因此，人在面臨“義”與“利”兩難選擇時(shí)，需要遵循“重義輕利”與“以義制利”兩個(gè)基本道德原則。前者強(qiáng)調(diào)當(dāng)主體要進(jìn)行“義”與“利”的選擇時(shí)，需要以“義”為第一選擇，即通過道德超越個(gè)人私利；后者強(qiáng)調(diào)人需要對自身的求利之心時(shí)刻保持警惕，時(shí)刻懂得反思，在反思自身動(dòng)機(jī)的過程中需要做到以“義”衡量“利”，這樣才能真正成為一個(gè)純粹的人、有道德的人。

3.“仁義”的實(shí)踐方式——“存心”與“養(yǎng)性”

關(guān)于人性問題的探討，相比于孔子僅提及了“性相近習(xí)相遠(yuǎn)”，孟子則深入地對人性善惡的問題展開探析，并以此提出“人皆可以為堯舜”的基本觀點(diǎn)，突出普通人成為圣賢的可能性。這一觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)是從價(jià)值倫立場肯定了人的主體地位與價(jià)值，為普通人進(jìn)行道德修養(yǎng)提供了人性論的基礎(chǔ)。同時(shí)，孟子也試圖為人之成善作了如下三個(gè)方面的可能性分析。首先，強(qiáng)調(diào)“積極有為”應(yīng)是人之成善的基礎(chǔ)條件，人需要經(jīng)歷不斷地積累、進(jìn)步，以實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍；其次，突出個(gè)體的“道德自信”，即需要積極地喚醒個(gè)體內(nèi)在成善的信心，以真正樹立道德自覺；最后，強(qiáng)調(diào)人之成善的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，即“效仿”與“堅(jiān)持”，需要將此貫穿于成善的整個(gè)德性修養(yǎng)過程之中。在此基礎(chǔ)上，孟子進(jìn)一步提出人之成善的具體實(shí)踐方式，即需要從“存心”與“養(yǎng)性”兩個(gè)方面入手。“存心”主要觀照個(gè)體修養(yǎng)，具體有“以仁存心”與“以禮存心”兩種路徑；“養(yǎng)性”則是對“存心”的補(bǔ)充，即“寡欲”的重要性，人之成善需要懂得克服“物欲”，要學(xué)會克服那些使自己心性不明的現(xiàn)實(shí)問題，時(shí)刻保持對事物的清醒認(rèn)識，這樣才能使人的善性更長久地保存。

二、孔孟仁學(xué)思想的倫理意蘊(yùn)

通過對孔孟之道的梳理可以看到，孔子的“仁愛”思想突出“仁者愛人” “為仁由己”以及“忠恕而仁”等；孟子的“仁義”思想突出“不忍人之心”“由仁義行”“重義輕利”以及“存心”“養(yǎng)性”等。他們的思想均體現(xiàn)出以下幾方面的倫理意蘊(yùn)。

（一）凸顯主體的道德自覺

無論是孔子，還是孟子，所提及的“仁”絕對不是去借助外在力量或者非我因素來獲得德性品格，而是將它始終蘊(yùn)藏在自己的內(nèi)心世界，突出主體自身的道德自覺，即“仁”應(yīng)是人心所具有的一種內(nèi)在的、本質(zhì)屬性。因此，主體只需要返回到自身的本心，將自己本有的“良知”（“良心”）挖掘并呈現(xiàn)出來，不需要苦苦向外追尋。但是，假若主體自身根本不想向內(nèi)追尋“仁”，沒有追尋“仁”的意愿與想法，那別人給予再多的勸解與幫助也是無濟(jì)于事的，只會使他離“仁”越來越遠(yuǎn)，這就是《論語·里仁》中講的“仁者安仁，知者利仁”。[25]盡管我們看到仁者與知者在實(shí)踐“仁”的基本途徑上有所差別，即前者是帶著一種自在、安詳、滿足的心態(tài)踐行“仁”，后者則是因?yàn)檎J(rèn)識到有無“仁”的利害關(guān)系后自覺自愿踐行“仁”，但是二者都是能親自實(shí)踐“仁”的精神的，即一種自覺、有目的、發(fā)自內(nèi)心的實(shí)踐活動(dòng)。正因如此，儒家仁學(xué)在主體道德實(shí)踐層面更在意人的意志、主觀動(dòng)機(jī)以及人的自覺，并表現(xiàn)出以下幾個(gè)典型特征：首先，當(dāng)?shù)赖轮黧w具有一心向“仁”的決心與意志時(shí)，原則上就不會出現(xiàn)大的錯(cuò)誤與問題；其次，這種觀念具有很強(qiáng)的目的倫理特性，即相信主體的道德意志與動(dòng)機(jī)是分析主體行為的本質(zhì)因素；再次，主體的道德意志與動(dòng)機(jī)是決定主體踐行仁的基本路徑；最后，因?yàn)槭堑赖轮黧w自身內(nèi)在的動(dòng)機(jī)推動(dòng)著外在行為，所以每個(gè)道德主體都應(yīng)有義務(wù)與責(zé)任對自身的行為選擇主動(dòng)承擔(dān)起相應(yīng)的倫理責(zé)任，并作出具體的倫理反思。

（二）觀照主體的道德情感

“仁”被視作孔孟思想的核心而提出?！叭省钡耐庠谛袨閷用姹憩F(xiàn)為孔子的“愛人”，心理層面表現(xiàn)為孟子的“不忍人之心”。前者強(qiáng)調(diào)對他人的關(guān)愛之情，后者強(qiáng)調(diào)對他人關(guān)愛之心的天然性以及被挖掘的可能性、必要性?？梢钥吹?，孔孟仁學(xué)思想在很大程度上十分看重道德主體的情感體驗(yàn)與表達(dá)，即人性中最真實(shí)、可靠的善性（德性）的外在表露與超越。

這種關(guān)愛之情是主體與他人建立關(guān)系的重要情感紐帶，是一種出于責(zé)任的倫理關(guān)懷，在與他人的關(guān)系中，主體能夠自覺地尊重、理解與體諒他人，它既能通達(dá)他人，也能通達(dá)自我。同時(shí)，這種關(guān)愛之情并不是一種無偏私的關(guān)愛，而是具有“差序”與“差等”的關(guān)愛，具有由內(nèi)向外，即從“親親”到“愛人”再到“惜物”的推衍特征，這種推衍既有次序的差異，又有程度的差異。這種對他人的關(guān)愛之情在孔子看來主要包括“忠”與“恕”兩方面，行為主體既不應(yīng)將自己都不愿做之事強(qiáng)加于他人，又需要做到盡心盡力幫助他人、成就他人。同時(shí)，這種關(guān)愛之情不僅可以依靠主體的主動(dòng)性與能動(dòng)性去實(shí)現(xiàn)，還可以借助外在的倫理規(guī)范去實(shí)現(xiàn)。與此同時(shí)，在孟子看來，這種關(guān)愛之情是一種主體天然所具有的憐憫之心與“不忍人之心”，它是一種自然而然所流露出的道德情感。這種情感具有被挖掘的可能性，主體需要不斷向內(nèi)求索，通過后天努力找回被遮蔽的“不忍人之心”。

（三）強(qiáng)調(diào)主體的“內(nèi)外一如”與“體用合一”

孔孟仁學(xué)思想突出關(guān)注“仁”“禮”“義”三個(gè)方面的關(guān)系，并不是將三者割裂開來看待的，而是強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外一如”與“體用合一”。一方面，強(qiáng)調(diào)“禮”與“仁”是同一事物的兩個(gè)方面，它們各自指向一個(gè)人在其特定的社會角色中行為的一個(gè)方面，“仁”可視作“禮”的本質(zhì)，并且需要“禮”表達(dá)出來，兩者需共同統(tǒng)一于個(gè)人的道德行為之中；另一方面，強(qiáng)調(diào)“義”并不是僅僅指代單純的“正當(dāng)”與“正義”的行為，這種行為既需要合乎“禮”，又要貫徹“仁”。

總體看來，儒家仁學(xué)思想所強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)外一如”與“體用合一”應(yīng)包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，重在強(qiáng)調(diào)對個(gè)體道德實(shí)踐的關(guān)注，既要看是否符合外在道德規(guī)則，又要看是否具有強(qiáng)烈的道德情感；其二，個(gè)體外在的道德行為與內(nèi)在的道德修養(yǎng)不能被割裂而單獨(dú)強(qiáng)調(diào)，兩者應(yīng)是相互依賴、相互補(bǔ)充與相互有效促進(jìn)的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)人的“完善”為目的。

三、孔孟仁學(xué)思想在師德建設(shè)中的實(shí)踐價(jià)值

回顧我國師德建設(shè)的整體發(fā)展脈絡(luò)，由于長期受到道義論倫理思想的影響，既注重教師對實(shí)現(xiàn)道德完美理想的追求，又突出強(qiáng)調(diào)以履行國家和集體提出的道德規(guī)范為不可推卸的責(zé)任與義務(wù)。[26]教師一直被譽(yù)為“人類靈魂的工程師”，所從事的教育工作是“太陽底下最高尚的職業(yè)”。[27]因此，師德建設(shè)特別注重教師的崇高理想信念、共同價(jià)值觀念的塑造，并強(qiáng)調(diào)教師需要對絕對的“道德律”保持敬重感。然而，在改革開放以后，伴隨我國社會環(huán)境所發(fā)生的變革，師德建設(shè)工作面臨著一系列現(xiàn)實(shí)問題。結(jié)合已有研究與學(xué)校師德建設(shè)的實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前學(xué)校師德建設(shè)工作存在如下三方面的典型問題。首先，學(xué)校師德建設(shè)存在“一刀切”與功利化的問題。前者是以一種簡單化、統(tǒng)一的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)考量教師，過度關(guān)注社會規(guī)范（制約）的作用，而忽視教師自身的發(fā)展需要與階段差異；后者則是在突出強(qiáng)調(diào)教師道德與利益相結(jié)合的過程中，教師逐漸走向過度重視自身利益需求的滿足，陷入追求眼前利益而忽視長遠(yuǎn)利益的境地。其次，學(xué)校師德建設(shè)存在過于抽象化與泛化的問題。有些學(xué)校在推進(jìn)師德建設(shè)工作時(shí)，用“喊口號”“拉橫幅”的方式進(jìn)行宣傳，并將學(xué)校師德建設(shè)等同于校園文化建設(shè)或是“三會一課”黨建工作。最后，學(xué)校師德建設(shè)中存在刻意拔高師德形象的問題。一些學(xué)校在師德建設(shè)工作中采用“上綱上線”的方式，或者是樹立“病態(tài)”的與“不食人間煙火”的師德形象進(jìn)行師德榜樣宣傳。[28]

改進(jìn)當(dāng)前學(xué)校師德建設(shè)工作中的突出問題，重視對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承顯得尤為重要，而孔孟仁學(xué)思想中所蘊(yùn)含的倫理學(xué)思想，能夠?yàn)槲覀兘鉀Q現(xiàn)實(shí)問題提供借鑒與啟示。

（一）學(xué)校師德建設(shè)需以教師的主體道德自覺為價(jià)值指引

在“一刀切”與功利化的師德建設(shè)中，教師始終處在無條件接受與懲罰式的狀態(tài)下，這種忽視教師主體地位的師德建設(shè)路徑是導(dǎo)致當(dāng)前學(xué)校師德工作流于形式與低效的關(guān)鍵成因。擺脫學(xué)校師德建設(shè)中的“一刀切”與功利化問題，關(guān)鍵在于如何理解師德。已有研究對師德的解讀大致包括三類：“規(guī)范論”認(rèn)為它是社會對教師提出的道德要求與道德期待，“素養(yǎng)論”認(rèn)為它是教師的道德品質(zhì)與道德修養(yǎng)[29]，“精神論”認(rèn)為它是教師的精神信念與價(jià)值追求[30]。通過探析孔孟仁學(xué)思想的倫理意蘊(yùn)，發(fā)現(xiàn)其更傾向于后兩種解釋，強(qiáng)調(diào)對道德主體內(nèi)在力量的關(guān)注，以及對道德主體的自我意識與自我超越潛能的重視，認(rèn)為道德主體在通達(dá)道體大本的過程中無須假借于外物或他人，而是需要回歸主體內(nèi)在的道德自覺，觀照主體的自我完善。正如有學(xué)者認(rèn)為，師德應(yīng)以教師的自我完善為根本性的價(jià)值追求，它的終極狀態(tài)是教師的幸福，即教師能在自己的教育工作中自由地實(shí)現(xiàn)職業(yè)理想的一種教育主體應(yīng)有的生存狀態(tài)。[31]

因此，學(xué)校師德建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持以教師的主體道德自覺為價(jià)值指引，教師作為主體性的存在與發(fā)展應(yīng)成為師德建設(shè)正常開展的基礎(chǔ)性條件，它是衡量師德建設(shè)質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。[32]在師德建設(shè)中突出教師的主體道德自覺，具體包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。其一，學(xué)校師德建設(shè)需要以教師自身的道德成長與道德發(fā)展為指引，重視教師的幸福與教育生活的完滿，始終將教師放在師德建設(shè)的主體地位上，相信教師具有道德潛力，并能夠通過多種途徑來激發(fā)教師的主觀能動(dòng)性，以促使教師成為踐行師德工作的“主體性存在”，而非“工具性存在”。其二，學(xué)校師德建設(shè)需要重視教師的道德努力，教師的主體表現(xiàn)應(yīng)被重視、被看見、被成就，學(xué)校要相信教師具備基于自身與環(huán)境因素，主動(dòng)選擇、決策判斷并產(chǎn)生目標(biāo)導(dǎo)向的能動(dòng)行為，以達(dá)到既定目標(biāo)的能力。[33]其三，學(xué)校師德建設(shè)需要通過各種途徑不斷調(diào)動(dòng)與挖掘教師的道德自信與道德潛力，對教師多一份尊重與信任、理解與寬容，避免“一刀切”與功利化的師德建設(shè)方式，積極引導(dǎo)教師過有道德的生活，讓教師在道德生活中真正養(yǎng)成愿意進(jìn)行道德實(shí)踐，會開展道德實(shí)踐的品質(zhì)。[34]

（二）學(xué)校師德建設(shè)需涵育教師的道德情感

“道始于情?！痹趯W(xué)校師德建設(shè)中解決好抽象化與泛化問題，需要突出強(qiáng)調(diào)教師道德情感的培育。[35]孔孟仁學(xué)思想強(qiáng)調(diào)對主體道德情感的關(guān)注，這種道德情感是一種在主體與他人、他物交往關(guān)系中所形成的情感表達(dá)能力。教師這一情感表達(dá)能力的培育需要在日常的道德生活實(shí)踐中完成，大致包括兩個(gè)路徑：一是向外表現(xiàn)為對仁愛之心的不斷求索與踐行，二是向內(nèi)表現(xiàn)為對自我內(nèi)在良心（良知）的不斷求索與探尋。

重視教師向外表現(xiàn)出的仁愛之心。教育是一門有愛的事業(yè)，愛是教育的靈魂與根本，沒有愛就談不成教育，沒有愛的教師也不可能成為好教師。培育教師的愛心，特別是對待學(xué)生的愛心，應(yīng)成為學(xué)校師德建設(shè)的首要任務(wù)。學(xué)校既需要關(guān)注教師在“細(xì)微”深處的師愛，也需要關(guān)注教師在“生死”時(shí)刻的師愛。[36]前者是一種常態(tài)化的師愛，是教師在日常教育教學(xué)活動(dòng)中對待學(xué)生所具有的關(guān)心與愛護(hù)、尊重與理解、體諒與寬容之情；后者則是教師在危急時(shí)刻，在“義”與“利”選擇的關(guān)鍵時(shí)刻對待學(xué)生的愛。這兩種師愛在學(xué)校師德建設(shè)中都應(yīng)被重視與弘揚(yáng)。

重視教師向內(nèi)表現(xiàn)出的良心（良知）。它是一種“顯現(xiàn)在人身上的自然之聲”，是“我們內(nèi)在的向?qū)А?，是與“內(nèi)在自我密切相關(guān)”的。[37]有學(xué)者將教師的良心解釋為教師對自身的道德責(zé)任和道德義務(wù)所具有的一種自覺的意識和情感體驗(yàn)，以及在此基礎(chǔ)上所形成的對于道德自我、道德活動(dòng)進(jìn)行評價(jià)與調(diào)控的心理機(jī)制。[38]同時(shí)，教師的良心還具有層次性高與教育性強(qiáng)的特點(diǎn)。[39]教師的良心決定著師德的高度，在師德的生成中發(fā)揮著驅(qū)動(dòng)力、執(zhí)行力和調(diào)控力等價(jià)值。[40]

（三）學(xué)校師德建設(shè)需觀照教師內(nèi)在精神與外在表現(xiàn)的統(tǒng)一

學(xué)校師德建設(shè)對師德榜樣的宣傳存在認(rèn)知偏差，常給教師樹立一種不食人間煙火的形象，導(dǎo)致師德嚴(yán)重偏離教師的道德生活實(shí)踐。結(jié)合孔孟仁學(xué)思想，學(xué)校師德建設(shè)需觀照教師內(nèi)在精神與外在表現(xiàn)的統(tǒng)一。為此，學(xué)校師德建設(shè)應(yīng)突出“內(nèi)外一如”與“體用合一”的實(shí)踐路徑，即教師主體的內(nèi)在道德修養(yǎng)與外在道德行為不能被割裂或單獨(dú)強(qiáng)調(diào)。二者應(yīng)在教師的道德生活實(shí)踐中處于一種相互依賴與相互促進(jìn)的關(guān)系，這需要學(xué)校師德建設(shè)回歸教師道德生活實(shí)踐本身，既注重教師主體與文化環(huán)境的關(guān)系，又注重教師主體與他人的關(guān)系。

學(xué)校師德建設(shè)應(yīng)特別觀照教師主體與文化環(huán)境的雙向建構(gòu)關(guān)系。具體而言，一方面，教師內(nèi)在的道德需要是理解學(xué)校師德活動(dòng)的前提性條件，也是教師積極踐行師德活動(dòng)的源泉與動(dòng)力，只有出自教師道德自身需要的師德形象，才能更好地被教師所內(nèi)化、整合與踐行；另一方面，學(xué)校的文化環(huán)境具有提升教師道德需要、促進(jìn)教師產(chǎn)生更高層級道德需要的可能性。因此，學(xué)校師德建設(shè)既要觀照教師內(nèi)在的道德需要，又要觀照文化環(huán)境的建設(shè)，只有雙向作用才能促使師德建設(shè)工作落到實(shí)處。

學(xué)校師德建設(shè)還需要特別關(guān)注教師主體與他人的關(guān)系。教師不僅存在于與客觀之物的關(guān)系之中，更重要的是存在于與人的關(guān)系，這種關(guān)系具有明顯的主體間性特質(zhì)。具體而言，學(xué)校師德建設(shè)應(yīng)回歸到教師道德生活實(shí)踐，關(guān)注教師與他人（學(xué)生、家長、同事等）的雙向建構(gòu)關(guān)系，一方面注重教師道德主體性作用的發(fā)揮，以及教師道德品質(zhì)的養(yǎng)成，另一方面注重教師所獲得的關(guān)系性支持。因此，學(xué)校師德建設(shè)應(yīng)觀照內(nèi)外作用的統(tǒng)一，以幫助教師實(shí)現(xiàn)相互理解、相互合作、共生與共存的關(guān)系生態(tài)的建構(gòu)[41]，具體包括以下兩條實(shí)踐路徑。其一，幫助教師從知到行，即教師先感知來自他人的關(guān)系性支持，這種支持促使教師在關(guān)系中的行動(dòng)發(fā)生積極改變，從而進(jìn)一步通過關(guān)系反饋給他人，并進(jìn)一步促進(jìn)教師主動(dòng)評估自我改變的效果；其二，幫助教師從行到知，即教師先在關(guān)系中主動(dòng)行動(dòng)以獲取他人的關(guān)系性支持，并結(jié)合他人的反饋在關(guān)系中主動(dòng)反思行動(dòng)的效果，而后進(jìn)一步完善自我。

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責(zé)任編輯︱何 蕊