Z世代清華大學“特獎”人研究

周溪亭 吳玥 魏海龍 張寧

［摘要］特等獎學金作為清華大學本科生的最高榮譽，其獲得者無疑是學校育人成果的典型代表。隨著時代的發展，“特獎”人的特征也悄然發生了改變。文章基于茨格勒的資優行動模型，通過對3名Z世代獲獎者的深度訪談，系統、動態地理解“特獎”人的大學成長過程。研究發現，“特獎”人在性格品質上表現為日常生活中的高自我要求，以及困境應對時的積極心態與強心理韌性；在行為表現上，用“實干善思”超越“聽話出活”；在價值取向上，表現為共同利益取向和強烈的社會責任感。正是性格品質、行為表現與價值取向三方面的不斷互動，以及個體與外部環境的相互作用，最終造就了“特獎”人的主觀行動空間，具體表現為多元發展觀、能力增長觀和美美與共的取向。研究提出的解釋框架有助于揭示高潛力拔尖創新人才的大學成長與發展過程。

［關鍵詞］清華大學；特等獎學金；高潛力拔尖創新人才；Z世代；價值觀

［中圖分類號］G612??? ［文獻標志碼］A??? ［文章編號］1674-6120（2024）02-0099-14

一、問題的提出

獎學金是高校立德樹人的重要激勵機制，而從莘莘學子中脫穎而出的獲獎者則當仁不讓地成為大學育人理想的“代言人”。盡管每所高校都有專屬的校設獎學金，但清華大學“特獎”無疑是最引人矚目的。所謂“特獎”，即清華大學特等獎學金的簡稱，自1989年設立以來，始終被視為清華大學本科生的最高榮譽，旨在“鼓勵大學生在德、智、體幾方面全面發展”[1]27。在1989年第一屆“特獎”評選中，共有4名學生從全校萬名學生中脫穎而出，摘獲“特獎”榮譽。此后直至2012年，每屆“特獎”評選均穩定在5個名額。從2012年開始，“特獎”名額從一直以來的每屆5人，增加到10人，并一直延續至今。截至2022年“特獎”評選結果公布，已有超過200人獲此殊榮。這200多名“特獎”獲得者（以下簡稱“特獎”人）或許專業各異、志向相殊，但無不在學業、科研、社工等方面展現出過人的能力，因而被人們戲稱為無所不能的“六邊形戰士”，而一年一度的“特獎”答辯也儼然成為“神仙打架”的現場。近年來，“特獎”的評選一如既往地吸引著清華大學師生乃至全社會的目光，然而社會所給予“特獎”的反饋卻似乎正在發生著微妙的改變。2020年底，一篇評選“特普通獎”的推送刷屏了清華學子的朋友圈[2]。“又不是每個人都能拿特獎”——在這一理念的指引下，“特普通獎”以一種戲謔而克制的姿態向“特獎”的合理性發起了挑戰。與此同時，校內外匿名平臺上對“特獎”人的苛責卻似乎從未消失。“史上最水”“引發爭議”“紛紛質疑”，當這些詞語成為輿論的導向時，“特獎”作為“優秀”代名詞的合法性不可避免地遭受到質疑。在這一背景之下，“特獎”這一評價制度是否還符合當今時代的人才培養目標？評選出來的“特獎”人作為未來發展極具潛力的拔尖創新人才，又是否仍然具有榜樣示范作用？“特獎”人在“特獎”評價制度下的脫穎而出，反映出時代觀念、學校文化與個體自我塑造之間深刻而復雜的相互影響。正如黨的二十大報告將教育強國、科技強國、人才強國結合在一起強調，學校教育與人的發展、科技進步、國家發展之間具有密不可分的關系，學校教育需要為國、為黨培養能夠促進經濟社會發展的拔尖創新人才[3]。

本文借助于茨格勒（Albert Ziegler）提出的西方天賦發展的代表理論“資優行動模型”[4]（Actiotope Model of Giftedness，AMG），整體、系統地考察“特獎”人的行為和培養系統，將個體、個體所處的學校環境及其動態交互視作一個有機的整體，認為“特獎”人的脫穎而出，是拔尖學生個體與學校培養方式、培養目標協同發展與合作共贏的結果。基于此，本文選取Z世代[5]“特獎”人為研究對象，即出生于1998年至2014年的“特獎”獲得者，通過深度訪談分析個體內部以及個體與外部環境的相互聯系。由于個體的成長過程受到性格品質的深層影響，具體體現為行為表現和價值取向，因此，本研究在個體層面尤為關注性格品質、行為表現與價值取向三個方面，以期為理解拔尖人才等優秀人群的成長過程提供一個更加詳細、深刻的視角。本文主要圍繞兩個問題展開研究：第一，Z世代“特獎”人在性格、行為和價值取向上表現出怎樣的特點？第二，在當今時代中，Z世代“特獎”人的性格、行為和價值取向如何相互作用，并與環境互動？

二、研究設計與抽樣策略

從國際范圍來看，對拔尖人才的研究先后經歷了以智能為主導、天賦即智商的傳統時代，信仰“人是環境產物”的環境主義時代，以及將環境因素、個體因素整合為多維立體動態模型的時代[6]。從先天稟賦造就的單一因素到個體與環境的系統影響，這一研究視角的轉變反映了環境因素在拔尖人才培養中的重要性，同時為本研究從系統、動態的視角研究“特獎”人的大學成長過程提供了理論基礎。

縱觀歷年“特獎”人表現出來的突出特點可以發現，從1989年首屆“特獎”評選至今，盡管“優秀”無疑是這一群體所共享的標簽，但是隨著時代的變遷，“優秀”一詞的外延在不斷地增加。例如，20世紀90年代，首批“特獎”人將對祖國的奉獻作為個人事跡的突出亮點[1]；在2000年至2012年左右，學校宣傳更加凸顯“特獎”人的奮斗與堅持，“績點高、社工牛、科研強”等指標化特征日益明顯，全面發展與個人夢想成為“特獎”人的共性[7-8]；而從2012年特獎名額增加至10名以來，“特獎”人所代表的學生群體也日趨多元化，學校宣傳更強調個性、自我與國家認同，評選制度也從早期對“全面發展”的高度重視發展到如今“全面發展”“學業科創”“特色突出”三條“賽道”。在變化之中，獲獎者也表現出某些不變的特點，如同樣信仰堅定、能力突出等。這些“變”與“不變”，都暗示著“特獎”并非一成不變的“少數人的游戲”，而是在與時代、社會文化的相互作用中不斷被建構起來的全民競技。因此，更有必要結合外部環境的特點，以系統、動態的視角來建構Z世代“特獎”人優秀特質的形成過程。本文的分析框架借鑒茨格勒的“資優行動模型”構建。“資優行動模型”可以簡化為行為庫及其決定因素（action repertoire and its determinants）、行動目標（goals）、主觀行動空間（subjective action space）、環境（environment）四個要素。其中，行為庫及其決定因素即個體在特定時間點所能采取的所有行動的合集，受個體基因、認知能力等內在決定因素的影響；行動目標即個體行為所期望達成的目的；主觀行動空間指個體行為選擇背后的認知過程；環境則由各類社會角色、資源和條件所構成[9]。茨格勒認為，個體最終表現出的卓越應當被理解為一種“目標導向的適應性行為”，正是個體通過與模型中各要素的復雜互動，不斷調整行為，與自身所處的外部環境相適應，最終探索出通往卓越的高度個性化的學習路徑[4]。因此，從茨格勒“資優行動模型”出發，能夠為本研究在動態、系統的視角下揭秘Z世代“特獎”人的成長軌跡提供有效的解釋框架。

“質的研究的實際發生過程更像一個不斷往下轉動的螺旋圓錐體（與靜止的漏斗模式不同），研究中的每一個部分都隨時間的流逝而不斷地縮小聚焦范圍。”[10]在本研究中，研究問題、目的、情境、方法和效度也在不斷進行著互動與聚焦。既關注“特獎”人在大學學習過程中在思想與行為方面表現的特點，也關注他們在日常生活和困難情境中如何行動和思考。本研究以“特獎”人的性格特質、行為表現與價值取向為切入口，管窺優秀大學生的大學成長與發展過程，最后立足時代社會特點、扎根清華精神和文化，以期豐富并完善資優人才大學成長過程的分析框架。

在具體樣本的選擇上，本研究采取目的性抽樣和方便抽樣的方式，在滿足樣本可得性與典型性的基礎上，通過熟人介紹獲取目標“特獎”人的聯系方式。在開展正式研究之前，研究者將按照“特獎”評選類別分別選擇綜合發展類兩名、學術科研類1名、特色創新類1名，共計4名“特獎”獲得者進行預訪談，根據訪談結果的豐富性與異質性，最終選擇了3名“特獎”獲得者作為本研究的研究對象。訪談人基本信息見表1。

訪談以一對一線下訪談的形式進行，訪談內容涉及“特獎”人在大學前的受教育過程、大學學習過程中的真實經歷和關鍵事件，以及對“特獎”制度的理解和自我評價，旨在深描“特獎”人的畫像，更好地理解“特獎”人的性格特質、行為表現與價值取向。每次訪談時長約1.5～2小時，與每人分別進行了兩次訪談。與此同時，本研究對“特獎”人已有的公開資料（如專訪、現場答辯視頻等）進行了收集，并結合訪談文本進行了聯合分析。

本研究采取主題分析的方法進行概念提取，試圖呈現“特獎”人大學成長過程中在性格品質、行為表現與價值取向等方面表現的特點，并分析這三者之間以及個體與外部環境之間的交互作用，系統、動態地理解“特獎”人在大學階段的成長過程以及“特獎”人與外部環境的互動，結合中國本土文化情境，在茨格勒2005年提出的“資優行動模型”的基礎上進行發展和豐富，尤其體現在價值取向方面。

三、研究分析與結果

通過對訪談資料的編碼與分析，本研究將“特獎”人的性格品質、行為表現與價值取向進一步細化為日常生活中的高自我要求、困境應對時的積極心態與心理韌性，行為表現中的實干善思，價值取向上的共同利益取向與社會責任感三個方面。在大學就讀過程中，“特獎”人的性格品質、行為表現與價值取向共同作用于他們的學習與生活，也與外部環境不斷進行著交互，表現出對“優秀”理解的多元發展觀、能力增長觀和美美與共取向。

（一）性格品質：日常生活的高自我要求與困難應對時的強健韌性

在日常活動中，“特獎”人普遍表現出對自身的高標準、嚴要求，具體體現為強自控能力。例如，阿宇早在大二時就明確了自己的學術志趣，并對未來有著相對長遠、穩定的規劃，兩年取得碩士學位，并以社會科學領域“百篇優博”的標準作為學位論文寫作參照的目標。而對自身能力的自信亦使“特獎”人絲毫不避諱自己在學術上的雄心，“優秀”成了他們行動的默認習慣，使他們在某種程度上表現出超乎常人的自我規訓意識。如阿宇說：“我要確保自己就是除了上課和社工之外，每天至少有兩到三個小時是完全屬于我自己的，這個非常關鍵。我需要用這個完整的時間來進行自己的閱讀和寫作。”甚至在睡眠問題上，每天7小時的睡眠時間亦是阿宇在多次嘗試過后計算得出的最佳睡眠時長。阿宇在日常生活中的表現也符合以往對大學生研究的結果，強自控能力的個體更少產生拖延行為[11]。

對于阿宇來說，之所以愿意且樂意在學術中有著高強度的投入，是因為背后有一個看似虛無縹緲、實則至關重要的信念在支撐著他，那便是“堅信自己的不凡”。阿宇曾坦言，初入大學時，由于對研究方向的不確定以及教師及時反饋的缺失，自己一度感到迷茫，但老師們的身體力行使他意識到了內在標準的重要性。“支撐我走下來的一點就是，我相信自己能夠做出一些不平凡的成績，這一點其實也是學術給我的一個啟發——做學術的人，無論他的成果多么小、進展多么慢，但是只要努力，只要看足夠的文獻，對這個領域有足夠多的了解，然后自己愿意進行‘艱苦的思考，總能有至少一點點和別人是不一樣的。”這一信念深刻地影響了阿宇之后的行為選擇。

西西同樣有著追求理想的人格。具體來說，西西認為自己所追逐的：第一，需要“對這個社會是有價值的”“能夠做一件事情去改變社會不太好的一面，或者讓它變得更好”；第二，能夠培育一種積極向上的力量，“去感染身邊的其他人”，同時“非常堅持自己內心的道德評判，堅持真善美、正義，用這種堅持去影響身邊人”；第三，在碰到困難或者挫折的時候，不會輕易放棄，不忘初心。對于其他“特獎”人，西西也談到了諸如“努力、自律、生活過得有節奏感”這樣的特征。

面對困難、質疑或批評的聲音，“特獎”人普遍擁有一種積極心態和較好的心理韌性，這一點從其參評“特獎”的過程便可見一斑。由于“特獎”代表清華大學本科生的最高榮譽，其評選一向廣受大眾關注。參評“特獎”相當于把自己的優點和缺點一起暴露在大眾目光之中，在接受贊美的同時不可避免地需要直面質疑與批評，而這也要求“特獎”人擁有更強大的內心與更豁達的心態。如對于小白的學生工作經歷，有人質疑這些經歷十分易得，“劃劃水”也能獲得某學生組織會長、部長的名號。對此，小白表示這些聲音反而讓她明白要正確對待一些不友善的外部評價，用外部評價反窺自身，要“對得起自己”。對她科研能力不足的質疑也激勵了她立下博士生階段好好做科研的目標，“要讓那些人也看看我可以做好”。小白還多次提到，要擁有一種積極的心態。“雖然有些事情我做得也不夠好，但起碼我做完了，這已經很不錯。”西西也認為自己“是一個樂觀、積極向上，會給周圍的人傳遞正能量的人”。

除了心態積極，“特獎”人也表現出較強的心理韌性。心理韌性指個體面對逆境、創傷或壓力時的良好適應過程[12]。如小白提到，自己在新冠疫情居家期間出現了較為嚴重的睡眠障礙，后來自己意識到這個問題，并嘗試了多種解決方式。如設置規律的睡眠時間、找朋友提醒自己睡覺、組建學習小組、設置手機自動關機等；也會在第二天及時反思原因，在下次出現苗頭時及時遏制。小白還提到，從初中到大學，自己經歷了從不夠自信到自信的過程。初中時候不敢表達、不敢彰顯自己的不同；高中時候特別想要彰顯自己的不同，甚至有點刻意裝酷；大學時從內而外地變得自信，更加接納自己的獨特性，也更加相信自己的選擇。“我之前特別希望所有人能夠喜歡我，但我逐漸意識到，這其實無所謂。我也就更能表達出自己真正想要什么。”對于西西而言，發生價值觀沖突時會讓她在深夜輾轉反側。作為在新聞學院攻讀第二學位的學生，西西對媒體傳播及公眾影響都有著自己的評判，會主動接觸新聞，主動觀察身邊發生的事情、思考道德倫理問題。西西坦言自己在面對應然和自然狀態出現差異或對立的時候：“有時候想到晚上睡不著覺。對于涉及個人道德選擇和判斷的事情，有時會想得比較多。尤其是當非常親密的人和自己發生了一些觀念上沖突的時候，覺得特別難受，會去反思到底是不是自己想的不對。”談到如何解決或釋懷時，西西認為：“先想到一個讓自己能夠稍微接受的程度，雖然可能還會有一些猶豫或者迷惑的東西，但可能在經歷更多事情、積累更多經驗后，重新再去反思，會做出一個更加堅定的回答。”以對未來的期望和信心來豐富自己的經驗、提高認知水平、尋找正確的方法作為適應困難和不順的方式，同樣也是繼續前行的動力。

（二）行為表現：用“實干善思”超越“聽話出活”

正如對清華人“能干出活”“行勝于言”的評價一樣，實干也是“特獎”人表現出來的共同行為特點。

如小白所言：“想是一方面，做是另外一方面。有的時候想得太久了，反而不能真正想清楚，一旦做了之后就知道了。”小白以自己為例：“想到一件事情，我小小地琢磨一下，覺得這件事情很有意義，并且我最近也能干，我就先去干，再看能不能干成。”想做有意義的事、想把事情做好，這種自我要求促使“特獎”人行勝于言。如組織畢業打卡活動，小白十分積極地促成了整個活動的展開，并不斷完善活動的細節。活動從剛開始只有少數幾個人參與，到后來全系學生積極參與和討論，得到了學生們的認可。

西西將自己的未來聚焦在與本科就讀專業不盡相同的領域，選擇“推研”至外校攻讀博士學位，而這樣的奇妙緣分就始于西西自己邁出的那一步。大二時，因為對本專業的研究方向興趣不大，西西主動選擇去找外校與自己興趣方向相近的課題組。在學長學姐的推薦下，西西主動聯系了之前通過選修網課接觸到的外校教師，最后得到了進組機會，跟組實地前往青海、天津等地參與課題項目。西西表示雖然有適應期的難題，但整體上這樣的生活是享受的，“當從一個環境換到另一個環境的時候，會覺得很快樂”。

“特獎”人提到，在行動之前，一定要想清楚為什么要做或者不做某件事，注重對行動的反思，表現出對“聽話出活”的超越。小白描述了自己在選擇音樂還是經濟作為輔修專業時的決定過程，“我真的對學經濟有興趣嗎？我發現我沒有過多的興趣。我學什么都挺高興，但我并不熱愛這件事”。想清楚之后，她選擇了音樂。“選擇輔修音樂并且修完了音樂是我覺得大學里很正確也很有成就感的事情，并不是別人說好就一定有道理。”阿宇回顧了自己在選擇清華諸多“因材施教”人才培養計劃時的心路歷程。如今看來，他對自己大一時沒有趨之若鷲地報名競爭激烈的領導力培養計劃深感慶幸，并坦言如果落選，自己未必會有現在這般自信。“我會覺得：第一，領導力這個東西真的是可以培養的嗎？第二，即便是可培養的，把'計劃'作為培養的手段恰當嗎？第三，標榜這種領導力合適嗎？尤其是在入選率這么低、很多人落選后會特別有挫敗感的情況下。”這種反思可以視作批判性思維的一種重要體現，對于學生的學習投入和學習收獲都有積極影響[13]。

除此之外，阿宇也十分善于自我疏導與反思，尋求行動的正反饋。在他眼中，時間管理、情緒管理、精力管理與“做賬”別無二致，最為關鍵的就是做到“收支平衡”。在收入方面，“要劃分自己整段的時間，有哪些零散的時間，有哪些精力比較好的時間，有哪些精力比較差的時間”。而在支出方面，“其實就是各種各樣需要耗費時間的一些任務，這些任務也要進行劃分：有哪些任務我已經做過很多遍，知道大概需要多長時間；有哪些任務我沒有經驗，我不知道要花多長時間；有哪些任務可能造成情緒波動；等等”。而針對大學中普遍存在的焦慮情緒，阿宇的對策是“長短結合”：一方面，堅持日積月累，保持穩定的閱讀輸入與寫作輸出，為學術訓練打下扎實的基礎；另一方面，也會做一些短期見效的工作，如在報刊上發表評論文章等，用定期的成果來給予自己正反饋。正是在這種精耕細作的時間管理模式與長短結合的學習模式下，阿宇得以在從容應對“內卷”的同時，尋得內心的一片“凈土”。

（三）價值取向：共同利益導向與社會責任感

“才者，德之資也；德者，才之帥也。”學業成績優異的“特獎”人在價值觀層面也表現出了對社會的“善”，具體表現為共同利益取向和強烈的社會責任感。

對于“特獎”人而言，共同利益取向是他們行動的重要動力，自己解決問題，也幫助他人解決難題。以小白為例，她出色地組織了多場中廳講座。中廳講座是頗具清華特色的班級活動。在清華大學里，兩個宿舍共享一個中廳，中廳講座即在中廳進行的、主要形式為學生互幫互助、主要目的在于解決課程作業中遇到的共性問題的講座。小白舉辦中廳講座的初衷，正在于希望組織學有余力的同學更好地幫助到學習遇到困難的同學，更高效地解決更多同學在學習中遇到的共性問題。小白表示，雖然自己或許不能承擔起講師的職責，但也很愿意做力所能及的貢獻，比如努力做好組織者，聯絡有能力講課的同學、幫助他們規劃好講課的內容和進度，讓班級同學都能度過“大作業”的艱難時光。小白舉辦中廳講座的成效明顯，在新冠疫情居家期間，她組織同學進行了20次中廳講座及10次期末復習資料整理，覆蓋9 門課程，平均每次參與人數達班級總人數的三分之二，也讓自己班集體的平均分成為年級第一，成為大三唯一的零“掛科”班級。

而對于阿宇來說，經世致用同樣被放到了個人價值取向的頂端。作為一名哲學系的學生，初入大學的阿宇一度將“為學術獻身”視為自己的使命所在，然而不久，他便意識到了這種使命感的空泛。“我發現，這樣的使命是有問題的，學術不需要我獻身，做哲學的天才太多了，就算我獻身也沒有什么用。”“我要認同一些更加小的、自己個人生活經歷當中的事。比如發現某個東西能夠實現自我價值，或者符合自己的愛好，或者說除了為哲學共同體做貢獻外，可以為現實社會做點什么。”在這一目標的指引下，阿宇將科研作為串聯自身各種社會角色的主干，以擔任輔導員作為探究千禧一代情感結構的“田野”，以報刊撰文作為打破哲學偏見的第一線，以學術科研的態度完成學生工作的每一項任務。對于阿宇而言，濟世渡人正是自身學術追求的最高圭臬。

西西作為一名被周圍朋友公認的理想主義者，希望自己未來要更加勇于發聲，用科學研究與科普推廣等方式踐行自己“生命人”“新傳人”的學術價值與社會責任，繼而伴隨著自己的責任，在更廣闊的舞臺上影響更大范圍的群體。比如將來去競選人大代表，通過為自然保護做實事去為社會更好發展助力。“綠水青山就是金山銀山”，西西希望自己可以引領社會進一步認識到自然保護的重要性。同樣，在談論未來通過公共平臺發聲可能帶來的潛在影響時，西西肯定了表達意見的重要性，但是“怎樣發聲要注意方式、方法。如果社會上充斥了太多非理性的聲音，就需要理性的聲音去抗衡”。因此，無論未來的輿論環境是否緊張，西西都表示自己不會沉默：“如果選擇退縮的話，我會因為沒有做我能做的而自責。”

（四）系統作用：多元化、可增長、美美與共的“優秀”

對于“優秀”的理解呈現出去中心化的趨勢，原有的“高績點”“高智商”“個人主義”的統一標準正在被打破，呈現出多元化、可增長、美美與共的特征。

優秀是多元的，而非單一的。正如小白對優秀的理解：“就像‘特獎，現在愈發重視的不再是有多少門課拿了A+、最后的績點有多高，而是在于展示優秀也可以有多種方式，有很多可以努力的方向。”“每個人都有自己的故事。有的人可能比較全面，有的人可能整個大學就發展了自己的一個愛好，每個人都有一些自己非常獨特的事情。有一些故事可能沒有被人聽見，但也非常不錯。”西西也提到，希望通過自己參評“特獎”的經歷讓更多同學知道，“園子里可以允許各種各樣的學生存在”。然而，盡管衡量優秀的維度變得更加豐富了，但這并不意味著“優秀”需要同時滿足所有維度的要求；與其說“優秀”是各個維度的平均值，不如說“優秀”是眾多維度中的最大值。

優秀可以通過后天努力實現，而非天賦決定。小白表示，在參評“特獎”的過程中，“印象最深刻的是寫在大學里的失敗體驗，這個過程其實向更多同學展示了，我們所有人在大學里都會遇到困難，哪怕現在有的事情自己做得不好，但是通過努力，也能解決這些問題”。阿宇也表示，近年來有一些社會人士認為清華大學的“特獎”越來越“水”了，不再是從前那些“精彩絕艷”的佼佼者的代名詞。對此，阿宇認為這反而是一件好事，“像之前那樣的‘特獎獲得者，誠然很有新聞效果，他們的形象令人震撼，也很高大，但我并不感到他們真實地生活在我身邊，我很難成為他。而我們這樣的人，我覺得不會讓大家很有距離感，而是會讓大學新生覺得，他們也有機會成為‘特獎人”。對于他而言，“特獎”更像是一個值得追求的階段性目標，以此來勉勵自己。西西同樣有這樣的認知。對西西來說，天賦或許客觀存在，“但大部分‘特獎人都非常努力，花了很多時間投入到自己想要做的事情上”。或許“特獎”人在剛進學校時都非常普通，與大部分清華學生沒有差別，“但是通過4年的學習和努力，達到了一定的高度和自我實現”。

優秀是美美與共，而非一枝獨秀。在當前競爭日益激烈的社會環境下，“叢林法則”很容易成為人們行事的一種思維定式，而在這些“特獎”人的眼中，真正的“優秀”并非從生存斗爭中殺出重圍的“幸存者”，而是那些能夠帶領眾人反思規則、走向共贏的“帶頭者”。如阿宇認為，優秀不僅意味著勇于自我突破，而且意味著能夠在實現個人發展的同時，關心身邊的人，從而實現集體的進步。阿宇曾組建學習互助小組，與同學相互批改論文，形成學習共同體，互幫互助、共同提高。他還將評選“特獎”視為展示院系風貌的契機：“如果有人認為哲學是一個很玄或者很無趣的東西，我就盡量來展示，使它鮮活。”“我認為我其實是在揭示人文學院的群像，而不僅僅是展示我自己。”“我想向大家傳達，人文學者也可以做科創，不是只有理工科可以。”對西西而言，參評“特獎”也是為了向同學展示環境保護和社會公益事業的重要性。

四、研究結論與討論

本研究通過深度訪談，以“特獎”人作為高潛力拔尖創新人才的代表，深描了清華大學“特獎”人在性格品質、行為表現與價值取向等方面的特點，展示了他們在大學學習過程中的成長與發展。茨格勒認為，資優人才是個體與所處環境動態交互的過程，與個體所處的場域、時代都有關系[9]。米爾斯（C. Wright Mills）在《社會學的想象力》中同樣提出，需要把某種現象放置在更大范圍的社會結構或歷史脈絡中來理解，從而深化對該種現象的解釋能力[14]。大學時期是個體成長與發展的關鍵階段，身處清華大學，“特獎”人的行為選擇和價值取向一方面受到自身性格品質以及大學前的經歷影響，另一方面也深受清華精神和文化的塑造。常見的資優模型理論都認為，造就資優是一個系統的、復雜的過程，單一的要素無法“造就資優”，要素之間相互作用的交集才能夠創造資優[15]。在踐行清華精神和文化的基礎上，“特獎”人也通過自身的思考、探索、嘗試與堅持，表現出對清華精神和文化的超越，可以說，這種大學對學校精神的踐行和超越創造了具有清華大學風格的資優。

借助于茨格勒的理論模型，結合清華大學本土實踐，對茨格勒提出的資優行動模型內容進行進一步細化，將個體從普通學生轉變為“特獎”人的過程的框架加以概括，如圖1所示。

（一）新一代“特獎”人畫像

“特獎”人在性格品質、行為表現與價值取向上表現出鮮明的特點。性格品質構成了“特獎”人的行為庫決定因素，主要體現為日常生活中高自我要求、面對困境難題時的積極心態與強心理韌性。季羨林先生在《清新俊逸清華園》中將“清華精神”形容為“永葆青春，永遠充滿了生命活力，永遠走向上的道路”[16]。在“特獎”人身上，也展現出清華人自強不息、樂觀向上的品質。與所有身處人生十字路口的青年一樣，他們也曾因大學中令人眼花繚亂的選擇而感到迷茫，但對人生和理想的信念使他們能在逐夢的路上不貪戀一時的安逸，而是選擇專注向前，表現出自主意識明顯、善于自我管理的優點[17]。與所有涉世未深、稚氣未脫的學生一樣，他們也曾因外界的質疑與他人的非議而陷入懷疑、輾轉反側，但對自我的悅納與對未來的希冀使他們能夠豁然應對、走出陰影，而不是自怨自艾、止步不前，初具勤勉堅毅、沉著穩重的杰出人才特質[18]。天賦智商誠然是成就一個優秀人才的基本前提，但一個優秀人才能夠在充滿不確定性的時代中行穩致遠的關鍵，還在于擁有適應環境和從經驗中學習的能力[19]，在于遇到困境難題時的強心理韌性與自我調適能力。在行為表現上，“特獎”人用“實干善思”超越著傳統意義上的“聽話出活”，構成了自身行為庫。“聽話”即重視來自學校、師長的指導；“善思”則是重視傾聽自己內心的聲音，在錯綜復雜的時代環境中能分辨、嚴把關、多觀察、勤思考。“出活”是在面對困難與逆境時敢于直面問題，積極探尋解決辦法，“出”方案、“出”結論、“出”進步；“實干”是更進一步，以知促行、以行導知，在日常生活中重計劃、重方法、重歸納總結與批判性自我反思，將理論與實踐緊密結合，知行合一。質疑反思、勇于競爭和不怕失敗的精神有校園文化對個人潛移默化的影響，也有個體在不斷成長的過程中對學校文化的再塑造。“特獎”人作為學校評選出來的榜樣，在充分繼承了清華“聽話出活”的優良傳統基礎上，更加重視聆聽自己內心的聲音、反思自己的行為表現，將自己的興趣、稟賦、心之所向與社會需求、發展大勢相結合[20]，不忘記祖國，也不忘記自我。

價值取向體現在“特獎”人的行動目標中，表現為共同利益取向和強烈的社會責任感。社會責任感被許多學者視為拔尖創新人才成長的必備素養[21]。清華大學“自強不息、厚德載物”的校訓也勉勵清華學子通過個體的自我實現，不斷地增進他者、社會、民族、國家和人類的福祉。曾任清華大學校長、杰出的無產階級教育家蔣南翔先生提出，清華應當培養又紅又專、全面發展、具有一流科學水平、為祖國社會主義建設服務的一代新人[22]。“紅”正是清華大學育人的方向、理想、信念，即愛國主義、為社會主義制度奮斗、樹立共產主義理想[23]。曾任清華副校長的謝維和先生也提出，一流大學應該培養“精英”，“是能夠為社會吃苦的人，是能夠承擔社會責任的人，是能夠去為老百姓遮風擋雨、爭取利益，甚至做出犧牲的人”[24]。這種價值取向深深浸潤在“特獎”人的行動目標中，“我”不僅是“小我”，更是與集體、他人密切相關的“大我”，社會責任感表現突出。

（二）多要素的交互作用

“特獎”人所具有的卓越表現并不是一個孤立的發展過程，而是個體的性格品質、行為表現與價值取向三方面不斷互動的過程，也是個體不斷與外部環境相互作用的過程。

個體在日常生活中對自我要求嚴格，在困難逆境中心態積極、心理韌性強，在行為表現上實干善思，在價值取向上具有共同利益取向和強烈的社會責任感，這三方面的相互作用使“特獎”人在大學學習成長過程中收獲了許多“成果”，如高績點、獎學金等外顯學習成果，也有來自集體的認同與肯定。值得注意的是，這種成果具有馬太效應，更多的資源、機會因此傾斜到“特獎”人身上，而對于那些同樣優秀卻無“特獎”稱號的學生則關注不足。

此外，外部環境的支持也助力了“特獎”人的成長。一方面，清華大學所具有的高競爭性與強挑戰度的同儕氛圍看似為“特獎”人的大學生活帶來了不少壓力，實則為其養成“反求諸己”的內省習慣提供了重要契機。正是在這一“臥虎藏龍”的學習環境的“陶熔”之下，“特獎”人表現出了“低調樸實、內里傲氣”的獨特品質，在學會收斂自身鋒芒的同時，仍然保有對卓越的強烈渴望。另一方面，“特獎”人所表現出的優秀也與其所處環境提供的支持密不可分。在本研究的訪談中，家庭的民主開明、師長的提攜賞識、同伴的鼓勵互助、高中的多元超前等，這些都是“特獎”人頻頻提及的支持來源，而這也啟示教育者，優秀人才的培養不僅在于某一要素的重點改善，還在于整個教育生態的協同作用。

個體的性格品質、行為表現與價值取向的共同作用，以及與外部環境的不斷交互作用最終造就了“特獎”人的主觀行動空間，具體表現為多元發展觀、能力增長觀和美美與共取向。具體而言，“特獎”人表現出對多樣化優秀的認可和踐行，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，同時也表現出對自己全面發展的高要求；“特獎”人基本持能力增長觀，認為自身的能力是可以培養、鍛煉和提高的，并重視給予自己正反饋，不斷進行自我提升；“特獎”人還具有強烈的集體榮譽感和社會責任感，注重人生目標的社會意義。

個體的自身特點與所處的外部環境在高潛力拔尖創新人才的思想和行為上協同發揮著作用，外部因素對個體產生著深刻且潛移默化的影響，個體能動地適應和超越著外部環境。資優人才不僅實干，而且善于反思，不對外界評價和導向聽之任之；不僅有承擔社會責任的意識，也關注自我的價值，追求內在興趣與外界期待的平衡。可以發現，“特獎”人的親社會性十分明顯，他們既關注如何提升自身積極品質和個人價值，又關注如何使他人獲益來實現自我與社會的整合和適應[25]，最終實現在日常活動中自律，擁有自我控制、自我堅持的意識和能力；在社會交往中互勉，努力奮進、不忘集體；在人生發展上自驅，形成結合個人興趣、社會責任、家國擔當的遠大理想和強健志趣。

本研究提出的“特獎”人成長框架可以用于大學高水平人才成長與發展過程的分析，尤其適用于大學階段展現出高潛力拔尖創新人才的成長。本研究的創新之處主要表現在三個方面。其一，茨格勒提出的資優模型主要從理論的角度對資優人才的培養進行了概括和提煉，缺少立足某個實際情境的詮釋和再解釋。本研究的分析扎根于大學精神與文化，以清華“特獎”人為研究對象，借助于已有的清華本土概念，為資優模型賦予了情境性的具體闡釋，對分析框架進行了創新。其二，既有資優模型并未區分個體在日常活動和困難應對過程中的不同特點，本研究對此加以區分，豐富了對茨格勒的資優模型中行為庫決定因素的討論。其三，既有資優模型的分析多關注某個單要素的作用，并未著力分析多要素的系統作用，本研究在個體內部因素之間、個體與環境的相互作用上進行了探討，讓資優人才的成長過程更加立體與生動。當然，本研究也有一定局限，如訪談為追溯性訪談，并未對“特獎”人進行長期追蹤研究；分析框架并未充分討論他們大學入學前經歷的影響等，還有待后續研究的進一步豐富和探索。

（感謝清華大學教育研究院李曼麗教授為本文提出的寶貴意見與建議！）

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