《水滸傳》之“男女”

劉曉蕾　楊早　莊秋水

水滸里的男女

楊早、秋水好：

春節(jié)終于過去了。這次又在廣東過年，逛花市，吃早茶，年味還是濃的，就是平時的生活節(jié)奏被打亂了，有點兵荒馬亂的感覺。這是咱們讀《水滸傳》的第三封信，關鍵詞是“男女”。水滸雖是英雄傳奇，但也視線下移，開始關注飲食男女市井生活，故在血脈賁張的嘯聚山林外，亦有活色生香的世情和復雜幽微的人心，不可錯過。

年輕時讀水滸，只看到暴力和血腥。中年重讀，卻看到打打殺殺實在是水滸的表層世界，在微妙的男女關系里，隱藏著的是層層疊疊的欲望和人性。

水滸是男人寫的，寫的也是男人，書中的女性多少有標簽化的嫌疑。水滸里的女性大致分為兩類，一類是壞女人，比如潘金蓮、閻婆惜、潘巧云，都愛偷情乃至謀殺勒索丈夫，還有一些歡場女子如白秀英，葬送了雷橫的仕途，李瑞蘭出賣了九紋龍史進；一類是好女人，比如顧大嫂、孫二娘這樣的，她們是梁山中人。水滸的善惡標準本就屬于小團體性質(zhì)，按梁山隊伍的利益量身定制，凡對梁山好的就是朋友，反之都是敵人，非我族類其心必異。

至于漂亮女人，統(tǒng)統(tǒng)都是梁山的敵人。孫述宇在《水滸的誕生：怎樣的強盜書》里，認為水滸是強盜用來教育強盜的書，尤其提到水滸作者對女性的敵意跟中國傳統(tǒng)文化對女性的態(tài)度還不一樣，后者雖不尊重女性，但不至于把女性視若仇寇。可是，在水滸里，年輕漂亮的女性是蕩婦，年老色衰的是貪財虔婆，還有一些無法用常理來理解的壞女人，比如清風寨知寨的劉高夫人，宋江明明救了她，她也幾乎毫發(fā)無傷，卻反咬一口出賣宋江。總之，女人不吉利，只要沾了女人就會倒霉。遠離女性本是強盜的生存道德，他們迷信“陰人不吉”，“劫財不劫色”，認為女性會帶來災禍，會銷蝕他們的意志。確實，梁山好漢最看不上的便是好色之徒，宋江就曾告誡矮腳虎王英：“但凡好漢犯了‘溜骨髓三個字的，好生惹人恥笑。”在水滸世界里，美毫無價值，只會帶來災禍，這倒跟傳統(tǒng)的“紅顏禍水”論一脈相承。春秋晉國叔向的母親說“有甚美者必有甚惡”，就把美色跟政治、道德捆綁， 將女性的美貌與邪惡相聯(lián)。上野千鶴子說，父權(quán)制孕育了連綿不絕的“厭女癥”，流風所至，就連女性也開始鄙視自己。

水滸世界里好漢們的生存焦慮，更是放大了“厭女癥”，對女性的態(tài)度更暴力，也更扭曲。

但壞女人是真的美啊，連強盜都不得不承認，敵人們不是裊娜纖腰，就是玉貌妖嬈；好女人是自己人，卻不男不女，顧大嫂“眉粗眼大，胖面肥腰”，孫二娘有“轆軸般蠢坌腰肢，棒槌似桑皮手腳”，沒半點美感。雖然不近女色是好漢們的道德戒律，但欲望是按捺不住的。魯迅先生說，焦大是不會愛上林妹妹的。沒錯，他們可能不會愛，但可能會以另一種方式占有。水滸寫漂亮女人，往往采取偷窺的視角，那被壓抑的扭曲的欲望，緊緊攀附著女性的身體，這種獨特的欲望書寫產(chǎn)生了禁欲時代的性別奇觀：那些壞女人們都“性張力”拉滿，格外有風情。

石秀第一眼看到義兄楊雄的老婆潘巧云，眼睛就像一個X 光機，把對方里里外外照了個通體透明：“黑鬒鬒鬢兒，細彎彎眉兒，光溜溜眼兒，香噴噴口兒，直隆隆鼻兒，紅乳乳腮兒，粉瑩瑩臉兒，輕裊裊身兒，玉纖纖手兒，一捻捻腰兒，軟膿膿肚兒，翹尖尖腳兒，花簇簇鞋兒，肉奶奶胸兒，白生生腿兒。更有一件窄湫湫、緊、紅鮮鮮、黑稠稠，正不知是甚么東西。”后面還跟了一句：“二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落，暗里教君骨髓枯。”

這是石秀的視角，關鍵他還一廂情愿，潘巧云偷情的對象另有其人，人家壓根就沒看上他。石秀本是建康人士，販羊馬賣消折了本錢，流落在薊州賣柴，他外號拼命三郎，路遇楊雄被欺負，便出手相救，二人遂義結(jié)金蘭。后來的事我們都知道，潘巧云跟和尚裴如海偷情，被石秀發(fā)現(xiàn)并透露給楊雄，石秀殺了裴如海，又跟楊雄殺了潘巧云和丫鬟。

倘若從江湖義氣看，石秀是為義兄出頭，懲治奸夫淫婦，兄弟情誼彌堅，說書先生講起來，一定眉飛色舞、爽感十足。妙在施耐庵有才子的洪荒之力，他寫的這個故事筆墨曲折，留下許多空白——潘巧云和裴如海偷情，怎么就偏偏被石秀發(fā)現(xiàn)？石秀為何一力攛掇楊雄殺妻？這關他何事？

要說水滸世界里最暗黑的人是誰？我要投石秀一票。他能發(fā)現(xiàn)潘巧云的奸情，絕非偶然，實在是因為他對潘巧云格外敏感，經(jīng)常偷窺她。潘巧云跟裴如海商量為前夫做法事，“卻不防石秀在布簾里張見”，已有三分在意，并“低了頭只顧尋思”。從稀松平常的生活細節(jié)里，發(fā)現(xiàn)奸情的小火苗，石秀的眼堪比高精密攝像頭，還能一幀幀分析潘巧云的表情內(nèi)涵。石秀還曾暗自思量：“我?guī)追娔瞧拍锍３５闹活檶ξ艺f些風話。”還覺得潘巧云對自己有意思。潘巧云對石秀真的說過“風話”嗎？反正我看不出，二人只有日常寒暄，但石秀這人內(nèi)心戲多，難保他會多想。比如他跟潘公開肉鋪，有一天他買豬回來，發(fā)現(xiàn)鋪子關了，家什也收起來了，就腦補人家肯定是想攆他，因為前幾天他剛做了套新衣服……于是決定辭行，還細細寫了一本賬交給潘公：“若上面有半點私心，天地誅滅！”主打一個莫名其妙。楊雄交上這一個朋友，好日子是到頭了。

待石秀把潘巧云的奸情透露給楊雄，被戴了綠帽子的楊雄大怒，酒后失態(tài)大罵潘巧云，后者反而說石秀調(diào)戲自己，楊雄信以為真。一個人疑心重，往往是因為自尊心強又玻璃心，這種人被人冤枉了絕不能忍，一定會加倍報復。于是，石秀殺了裴如海和報更的和尚來自證清白，楊雄也承認誤會了石秀——

“兄弟休怪。我今夜碎割了這賤人，出這口惡氣！”石秀笑道：“你又來了！你既是公門中勾當?shù)娜耍绾尾恢ǘ龋磕阌植辉玫盟婕椋绾螝⒌萌耍刻然蚴切〉芎f時，卻不錯殺了人？”楊雄道：“是此怎生罷休得？”石秀道：“哥哥只依著小弟的言說，教你做個好男子。”楊雄道：“賢弟，你怎地教我做個好男子？”

石秀說不如把淫婦和丫鬟帶往翠屏山，那里幽靜，正好盤問清楚。楊雄趕緊表示都是那婦人說謊，兄弟你清白無辜，我知道了。石秀卻緊追不放：“我也要哥哥知道他往來真實的事。”

石秀對楊雄有義氣嗎？有，但很稀薄，他最在意的還是自身的清白，雖然楊雄已知原委，他依然堅持要跟潘巧云當面對峙，讓她細說通奸之事。試問，哪個丈夫能忍著聽完這種細節(jié)？其實就算到了翠屏山，楊雄也還沒下決心殺老婆——

楊雄揪過那婦人來，喝道：“賊賤人！丫頭已都招了，便你一些兒休賴，再把實情對我說了，饒了你賤人一條性命！”那婦人說道：“我的不是了！你看我舊日夫妻之面，饒恕了我這一遍！”石秀道：“哥哥，含糊不得，須要問嫂嫂一個明白備細緣由。”

反倒是石秀步步挑撥、緊逼，乃至激怒楊雄，有這樣的兄弟在一旁拱火，楊雄這才怒殺了潘巧云和丫鬟。石秀言稱要教楊雄做一個好男子，原來在他的詞典里，虐殺老婆的才是好男子。整個事件看下來，與其說楊雄殺妻，倒不如說是石秀殺嫂。問題是，石秀并不是當事人，他充其量只是一個旁觀者，一個外人，對潘巧云必要殺之而后快的沖天恨意，到底從哪里來的？

有人說，石秀對楊雄有同性戀嫌疑，殺了潘巧云，他倆就哥倆好了。我不太認可，因為石秀的變態(tài)心理，更可能出于性壓抑和性嫉妒。早在20 世紀40 年代，施蟄存就寫了一部小說《石秀之戀》，用弗洛伊德的精神分析，寫石秀對潘巧云愛而不得，對楊雄又內(nèi)疚又妒忌，對裴如海又羨慕又嫉妒。他如同被困在情欲里的野獸，在沉默中逐漸變態(tài)，通過暴力殺戮結(jié)束了一切，既然我得不到，那大家都別想好過。

石秀身上隱藏著人性最幽深最叵測的欲望（性），以及極度性壓抑導致的強大破壞力（死）。水滸作者的筆下，男女少有正常的情感，更沒有愛情，但他特別擅長寫偷情，潘巧云和裴如海的偷情過程，一步一景，欲望在夾縫里如野草般瘋長。至于技術含量，那簡直教科書級別——先是初步接觸，款曲暗通，又收買一個丫鬟，楊雄不在家時，拿出一個香桌燒夜香，來傳遞信號；再買通一個打更的和尚，傳達信號給裴如海，并負責提醒掩護他離開香閨，操作閉環(huán)，絕對安全。

石秀、楊雄、潘巧云的三角故事，其實是武松、武大和潘金蓮事件的另一個版本。武松跟石秀相類，只是各有各的癥候，如果說石秀可能是性變態(tài)，那么武松則更像有精神潔癖的。

剛到武大家里，潘金蓮對武松一見傾心，暗想都是一母同胞，武大是“三寸丁古樹皮”，武二卻是打虎英雄，威武雄壯。初見面，她對武松喊了十幾聲“叔叔”，“一雙眼只看著武松的身上”，武松則“吃他看不過，只低了頭不恁么理會”。“那婦人常把些言語來撩撥他，武松是個硬心直漢，卻不見怪。”一個屋檐下，嫂嫂每天的眼神都拉絲，他不理會也不拒絕，卻未必察覺不到嫂嫂如焚的欲念。最危險的時刻還是來了，一個大雪的午后，武松踏著亂瓊飛雪回家，潘金蓮早已在他的小房間安排好酒菜，倚簾等候多時。

潘金蓮撩武松的這個場景，是人性和道德的博弈，也是人生的兩難時刻，兩個人都很苦。但武松選了最糟糕的一條路，這事本來可以做得像金宇澄的《繁花》，“不響”，但他要當一個“頂天立地噙齒帶發(fā)男子漢，不是那等敗壞風俗沒人倫的豬狗！”結(jié)果又“太響了”，比王家衛(wèi)的電視劇都響。這是他對自己的道德期許，當然不能責怪，可是，一直放任嫂嫂欲念橫流，卻不委婉拒絕，還跟嫂嫂在大雪天小房間里相對喝酒，制造曖昧，眼看著對方一條道走到黑……是不是也是一種自私和殘忍呢？何況武松深諳江湖人心，也會對孫二娘風言風語，不是李逵那種性懵懂之人，是可以做得更有人情味一點的。

說到武松響當當?shù)牡赖滦裕蜁l(fā)現(xiàn)，梁山上除了宋江喜歡拽大詞，動不動就扯江湖恩義，武松也特別喜歡談情懷。施恩和蔣門神搶奪快活林，武松醉打蔣門神：“我平生只要打天下硬漢，不明道德的人！”其實施恩和蔣門神是黑吃黑，因施恩送給武松好酒好肉，武松才幫施恩。在孟州十字坡，武松不讓孫二娘殺公差：“我若害了他，天理也不容我！”因為這兩個公差一路照顧自己還不錯。所以武松的道德是基于自己利益的考量：對我好，你就是好人，我就要對你好，無關社會公義。整部書里只武松殺女人最多，數(shù)得出來的，從潘金蓮到張都監(jiān)家的家眷就有九個。

武松其實是梁山好漢的人性標本，孔武有力、剛烈難犯，道德的弦繃得很緊，對人性也不輕言信任，面對女性更是毫不手軟。梁山好漢對皇帝忠心，殺貪官極少，殺平民最多，拳頭所向，是更弱勢的平民群體，女性和小孩是平民群里最底端的。《左傳》有說：“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣阜，阜臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺。”魯迅先生說：“‘臺沒有臣，不是太苦了么？無須擔心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日長大，升而為‘臺，便又有更卑更弱的妻子，供他驅(qū)使了。”

在這樣的權(quán)力系統(tǒng)里，生長不出愛情來，也缺乏對愛情的想象力，因為愛需要能力，要求雙方人格獨立、平等。水滸世界里沒有愛情，但有偷情，而且個個技術含量十足，活色生香。金圣嘆有這樣的評價：“潘金蓮偷漢一篇，奇絕了；后面卻又有潘巧云偷漢一篇，一發(fā)奇絕。”豈止，還有閻婆惜和張文遠、盧俊義老婆和管家李固的橋段呢！

會唱曲的美女閻婆惜來到鄆城，被宋江包養(yǎng)。但宋江于女色不上心，閻婆惜芳心寂寞，看上了張文遠，這小張三“生得眉清目秀，齒白唇紅。平昔只愛去三瓦兩舍，飄蓬浮蕩，學得一身風流俊俏，更兼品竹彈絲，無有不會”。跟宋江相比，閻婆惜跟張文遠倒或許有幾分真情在。潘金蓮的叉竿撞上西門慶那張“笑吟吟的臉”，引出了隔壁老王的十條“挨光計”，深諳人性，步步驚心，不知道是民間人士多少次試錯才凝成的民間智慧。

一個充滿性禁忌的社會里，卻處處充滿性暗示、性張力，一不小心就擦槍走火。越禁忌就越有冒犯的沖動，英國維多利亞時代的黃色讀物，晚明到處流動的欲望，即如此。

金圣嘆最討厭宋江，在評語里把他罵得一文不值，什么“狹人”“歹人”“厭人”“假人”“ 小人”“鈍人”，還把他列為“下下人物”，但對武松是連聲贊美，說他是上上人物，是天人。他點評武松遇嫂：“上篇寫武二遇虎，真乃山搖地撼，使人毛發(fā)倒卓。忽然接入此篇，寫武二遇嫂，真又柳絲花朵，詩人心魂蕩漾也。”又評武松不理會嫂嫂炙熱的眼神：“不恁么理會五字，傳出圣賢心性來，便覺‘禪心已作沾泥絮，不逐東風上下狂二語之未能具足受持不淫戒也。”金圣嘆有旁逸斜出的眼光，也有非常傳統(tǒng)的道德觀，喜歡能打的人，更喜歡有道德光環(huán)還能打的人。每個讀水滸的人，讀出的都是自己的價值觀。

大凡中國文章，多為君子載道之文，前頭的歷史演義，又多為帝王將相沙場搏殺，何曾有過像水滸這樣寫赤裸裸的世情和人心？重讀《水滸傳》，倒讀出另一番滋味來。

閻婆惜來到鄆城，“不想這里的人不喜風流宴樂，因此不能過活”。難怪鄆城出強盜。在梁山好漢的世界里，愛情是荒蕪的，女性是禍水，性自然更是洪水猛獸。天殺星李逵殺死的惡勢力屈指可數(shù)，大多是弱勢群體，在他的板斧下，纖弱美好寸草不生。“黑旋風喬捉鬼”這一回，講他跟燕青來到四柳村，聽狄太公說他女兒房里鬧鬼，只躲在屋里吃飯不讓人進屋，若有人進去，就被磚石打出來。李逵自告奮勇去捉鬼，進屋發(fā)現(xiàn)原來是狄太公的女兒跟情人王小二幽會，他不由分說砍死了王小二，又拉住狄太公的女兒——李逵道：“這等腌臢婆娘，要你何用！”揪到床邊，一斧砍下頭來，把兩個人頭拴做一處，再提婆娘尸首，和漢子身尸相并。李逵道：“吃得飽，正沒消食處。”就解下上半截衣裳，拿起雙斧，看著兩個死尸，一上一下，恰似發(fā)擂的亂剁了一陣。

李逵笑道：“眼見這兩個不得活了。”

看到男女之事就像看見鬼一樣，但殺了人又惡趣味地把尸首拼在一起，不是變態(tài)又是什么。我懷疑好多梁山好漢是性無能。“不娶妻室，終日只是打熬筋骨。”（晁蓋）“是個好漢，只愛學使槍棒，于女色上不十分要緊。”（宋江）“只顧打熬氣力，不親女色。”（盧俊義）他們沒有愛的能力，發(fā)泄欲望的方式，就是打打殺殺怒氣沖天，大碗喝酒大塊吃肉，崇拜強權(quán)和力量，對一切美好柔弱的事物充滿敵意，這大概就是魯迅先生說的“水滸氣”吧。男女是社會有機體里最隱微柔軟的部分，當這層關系發(fā)生扭曲和敗壞，說明整個社會系統(tǒng)的潰爛早已不可救藥。

春日吉祥！

曉蕾

2024 年2 月21 日

被嫌棄的扈三娘的一生

秋水、曉蕾：

原本以為開春就會暖和，誰知一場大雪，北京又成了表面光鮮內(nèi)里澀滯的瓊瑤世界。我今天還碰上路滑車被追尾，龍年開得不夠好，希望今后能芝麻開花——節(jié)節(jié)高吧。

話說咱們《水滸傳》第三封信的主題是“男女”。其實在《水滸傳》的語境里，“男女”多半是偏義復詞，專指“男”，像燕青經(jīng)常自稱“男女”，還有什么“賊男女”“潑男女”。而咱們心照不宣，討論“男女”，多半重音要落在“女”上。畢竟《水滸傳》是一部男性之書，記得20 世紀90 年代趁出版界許多亂象，就有人將《水滸傳》改名為《105 個男女與3 個女人的故事》出版，此事還上了央視新聞。

《水滸傳》里的英雄們厭女，這個結(jié)論已經(jīng)被評論者說濫了。孫述宇《水滸傳：怎樣的強盜書》有一點不同，他說《水滸傳》創(chuàng)造的是“新的英雄”，以反駁鄭振鐸下的斷語“中國英雄是婦女憎厭者”。孫述宇認為：“在中國文學廣闊的領域內(nèi)，除了以《水滸傳》為首那些由強人創(chuàng)作傳講的少數(shù)作品，并沒有憎惡婦女的突出表現(xiàn)。在水滸故事出現(xiàn)之前，中國也不聞有英雄不好色之說。換言之，強人宣傳家并沒有繼承一個憎恨婦女的傳統(tǒng)，而是在努力創(chuàng)造出一種防閑女性的態(tài)度來。”

換言之，孫述宇認為《水滸傳》里的厭女，是基于“強盜教科書”的需要而刻意創(chuàng)造出來的，所以特意著重書寫女性對英雄們生命的妨害（宋江、史進、雷橫、盧俊義），或?qū)τ⑿壑g情義的挑撥（楊雄與石秀、宋江與李逵）。孫書對此有一段總結(jié)性的描述：

在這個新世界里，做英雄的必要條件之一，就是“不好色”。不能作戰(zhàn)取勝，或者不講義氣固然不是英雄；若是“貪女色”，也“不是好漢的勾當”（宋江評王英之語，在第三十二回，第504 頁）。忠義堂上的好漢十九都夠得上這個條件。為首的天王晁蓋，除了“平生仗義疏財，專愛結(jié)識天下好漢”，又“最愛刺槍使棒，亦自身強力壯，不娶妻室，終日只是打熬筋骨”（第200 頁）。這樣理想的亡命漢子，難怪弟兄們都尊他為老大哥。晁蓋下面的宋江，依照小說的解釋，也是個不好女色的人。再下來，盧俊義雖有妻子，但那個賈氏出墻，正因為盧先鋒只愛槍棒，于女色上頭并不著緊。公孫勝是個干干凈凈的道士，持戒謹嚴，否則法力不會那么好；吳用心計最多，不過只用在亡命行動上，從不向情色那邊動念頭。再下來是那一大群獅虎貔貅，個個都有一身墳起的筋肉和水牛大小的力氣，然而他們要縱欲，也只限于大吃大喝而已。武松初到哥哥家中，嫂子潘金蓮一見便動了情，心想“大蟲也吃他打了，必然好氣力”：這愚昧的女人不知道大英雄的氣力是只用來打老虎和殺人的。武松和李逵這些莽漢似乎對男女之事特別厭惡，不僅自己不屑為之，甚至在山間野外路見茍且之行，也會疾惡如仇，把“狗男女”拿來開刀。李逵那回跟隨戴宗去取公孫勝來破高廉，得罪了羅真人，戴宗為他求情，對羅真人說，這個鐵牛雖鹵，但也有好處，其一便是“并無淫欲邪心”。的確如此，這個黑旋風雖然兇猛異常，在性生理方面卻像個尚未發(fā)育的小孩。別的好漢也差不多。

其實我們追源溯流，會發(fā)現(xiàn)這種不好色的世界是故意修正出來的。比如宋江本來就是閻婆惜的嫖客，殺死她基本是因為爭風吃醋，但這樣的故事實在沒法符合公明哥哥的偉大形象，只好改為閻婆惜不知死活地勒索宋江錢財。又如燕青是“風流浪子”“風月叢中第一名”，怎么可能像書中那樣潔身自好，連李師師都入不了眼？套用一下“恐同即深柜”的說法，《水滸傳》越是將英雄們的風流韻事刪得干浄，甚至讓他們表現(xiàn)出對男女茍且行為的極大仇視，越反過來證明了《水滸傳》里的性壓抑與性恐懼是如何的深重，當然也證明了“暗世界”里男女私情是如何險惡，曾經(jīng)帶給強盜們多大的傷害。

曉蕾說“漂亮女人，統(tǒng)統(tǒng)是梁山的敵人”，大體成立但猶有未洽。你引了顧大嫂“眉粗眼大，胖面肥腰”，孫二娘有“轆軸般蠢坌腰肢，棒槌似桑皮手腳”，梁山上的第三個女人扈三娘卻沒有講到，恰恰這位扈三娘是我最關注的，因為跟顧大嫂、孫二娘出場便是江湖人士不同，扈三娘是被從明世界拉入暗世界的，她的角色變化最能說明《水滸傳》作者評者對女性的態(tài)度。

扈三娘來自梁山最大的對頭之一祝家莊集團，“西邊那個扈家莊，莊主扈太公，有個兒子，喚做飛天虎扈成，也十分了得。惟有一個女兒最英雄，名喚一丈青扈三娘；使兩口日月雙刀，馬上如法了得”。這扈家莊，與集團祝家莊是“一榮俱榮，一損俱損”的關系，兒女姻親自是題中應有之義，因此扈三娘“是祝家莊第三子祝彪定為妻室，早晚要娶”。祝家莊加上扈家莊、李家莊，“有一二萬軍馬人家”，單是祝家莊就有一二千了得的莊客，“這三村結(jié)下生死誓愿，同心共意：但有吉兇，遞相救應。惟恐梁山泊好漢過來借糧，因此三村準備下抵敵他”。可以說，這是牢不可破的利益關系，同時也是財雄勢大的明世界。扈三娘就是在這樣的豪門長大的。

就是這樣一位女中豪杰，在帶領三五百莊客援救未婚夫家祝家莊時，被好色之徒矮腳虎王英看上了，雖然王英被扈三娘輕易俘獲，但奈何梁山勢大，扈三娘終于被豹子頭林沖擒拿。祝扈李三莊也全軍覆滅。“且說李逵正殺得手順，直搶入扈家莊里，把扈太公一門老幼盡數(shù)殺了，不留一個；叫小嘍啰牽了有的馬匹，把莊里一應有的財賦，捎搭有四五十馱，將莊院門一把火燒了，回來獻納。”這樣的滅門慘事，金圣嘆的夾批居然是“快人快事快筆”，而且批了三處。而袁無涯刻本的眉批則是：“必如此掃除，扈三娘才死心作賊，又寨中始無閑漢，有錢糧，作者之意，正用此一錯。”

滿門被殺的扈三娘，偏偏還要被當作戰(zhàn)利品分配給——若是擒獲她的鰥夫林沖倒還罷了，也算英雄佳人，然而讓人最不平的，這位梁山最漂亮的女將，要配的是梁山最猥瑣的頭領、她的手下敗將王英。這一段描寫真是讓人想為扈三娘一哭：

宋江喚王矮虎來說道：“我當初在清風寨時許下你一頭親事，懸掛在心中，不曾完得此愿。今日我父親有個女兒，招你為婿。”宋江自去請出宋太公來，引著一丈青扈三娘到筵前。宋江親自與他陪話，說道：“我這兄弟王英，雖有武藝，不及賢妹。是我當初曾許下他一頭親事，一向未曾成得。今日賢妹你認義我父親了。眾頭領都是媒人，今朝是個良辰吉日，賢妹與王英結(jié)為夫婦。”一丈青見宋江義氣深重，推不得。兩口兒只得拜謝了。晁蓋等眾人皆喜，都稱領宋公明真乃有德有義之士。當日盡皆筵席，飲酒慶賀。

宋江亂點鴛鴦譜的做法，可謂殺人誅心，還博得“義氣深重”“有德有義之士”的美名，連后世評家們也是一致叫好：袁無涯刻本眉批是“此體人心，盡人勝，使人喜欲涕，感欲死”，金圣嘆批“兩口兒”是“三字聚合，為之一笑”。這種叫好，早在前兩回評扈三娘擒捉王矮虎的回評里，就已經(jīng)大聲張揚過了：

容與堂刻本評：“卓老曰：王矮虎還是個性之的圣人，實是好色，卻不遮掩，即在性命相併之地，只是率其性耳。若是道學先生，便有無數(shù)藏頭蓋尾的所在，□夷行跖的光景。嗚呼！畢竟何益哉！不若王矮虎實在，得這一丈青做個妻子也，到底還是至誠之報。”

王望如刻本曰：“王英不得劉高之妻，皇皇如有所失；陣上遇扈三娘，雨意云情，方謂目挑心許，豈識柔能制剛，弱能制強，矮腳虎早已受縛乎？所喜陰消陽長，天道好還，一丈青終為林沖所獲，畢竟是剛制柔，強制弱也。聞之赤繩系足，仇敵為婚，豹子頭其檢書月老耶？抑呼保義踐清風之約，果有信行耶？”

兩位，這像不像幾個壞小子去霸凌一個女孩子，而旁邊有一群人在大聲叫好？又像不像鬧洞房時的各種“三天無大小”的惡俗行為？我小時候看這一段還沒覺得有什么，沒有意識到就像《封神演義》里姜子牙陣營將鄧嬋玉強配土行孫，其實就是部落戰(zhàn)爭中將女性作為戰(zhàn)利品隨意分配的遺跡。而且還要涂抹掉婚后這些女性所配非人的怨恨，讓她們與所配的拙夫出雙入對，互相扶持。最讓人嘆息的，是第九十八回王英、扈三娘雙戰(zhàn)瓊英的描寫：

矮腳虎王英，看見是個美貌女子，驟馬出陣，挺飛搶瓊英，兩軍吶喊，那瓊英拍馬捻戟來戰(zhàn)。二將斗到十數(shù)余合，王矮虎拴不住意馬心猿，法都亂了。瓊英想道：“這可惡！”覷個破綻，只一戟，刺中王英左腿。王英兩腳蹬空，頭盔倒罩，撞下馬來。扈三娘看見傷了丈夫，大罵：“賊撥賤小淫婦兒，焉敢無禮！”飛馬搶出來救王英。瓊英挺戟，接住殺。王英在地掙扎不起，北軍擁上，來捉王英，那邊孫新，顧大嫂雙出，死救回陣。

明明是王英看到對方是美貌女子，就趕緊出陣（王英哪來的自信，覺得自己可以在女將面前耍威風？），斗戰(zhàn)時又意馬心猿，被瓊英傷了。扈三娘倒扮演起了維護丈夫的潑婦角色，罵什么“賊撥賤小淫婦兒，焉敢無禮”。寫到這里，要么扈三娘的個性已經(jīng)被作者完全扭曲了，要么她已經(jīng)被梁山的男權(quán)文化徹底內(nèi)化了——她真的成了一名“好漢”，成了猥瑣男王英心甘情愿的幫兇。

在梁山僅有的三位女性頭領里，扈三娘是最有光彩的。她曾經(jīng)獨力抗住五虎上將之一呼延灼的鐵鞭，這一段描寫十分精彩，是扈三娘一生戰(zhàn)陣的高光時刻：

呼延灼恨不得一口水吞了那一丈青。兩個斗到十合之上，急切贏不得一丈青，呼延灼心中想道：“這個潑婦人在我手里斗了許多合，倒恁地了得！”心忙意急，賣個破綻，放他入來，卻把雙鞭只一蓋，蓋將下來，那雙刀卻在懷里。提起右手銅鞭，望一丈青頂門上打下來。卻被一丈青眼明手快，早把刀只一隔，右手那口刀望上直飛起來，卻好那一鞭打?qū)⑾聛恚诘犊谏希P地一聲響，火光迸散，一丈青回馬望本陣便走。

連對扈三娘一直滿懷惡意的評家們，都不得不贊嘆這位女將的勇武，如“一丈青是個戰(zhàn)手”（容眉批），“又好一丈青，真驚死人”（金夾批，三次）。有這樣的戰(zhàn)績，“忠義堂石碣受天文”時，扈三娘在石碣上的稱號是“地慧星”，排名地煞第二十三名，遠在第六十五名“地陰星”顧大嫂、第六十七名“地壯星”孫二娘之前。分派職司時，她與丈夫王英是唯二的“專掌三軍內(nèi)探事馬軍頭領”，比起顧大嫂，孫二娘屬于“四店打聽聲息，邀接來賓頭領八員”，重要性不可同日而語。而且明顯是夫憑妻貴，戰(zhàn)陣上的多處描寫可以證明這一點。

好笑的是，就是這碩果僅存的三位女頭領，評家還是忍不住用“婦德”來規(guī)范她們。第六十五回《時遷火燒翠云樓 吳用智取大名府》“再調(diào)王矮虎、孫新、張青、扈三娘、顧大嫂、孫二娘，扮做三對村里夫婦內(nèi)城看燈”，此處容與堂評本的眉批是：“好女不看燈，如何扈三娘、顧大嫂、孫二娘都去看燈？”“好女不看燈”是北宋之后形成的閨門法則，如司馬光就雅不欲自家夫人拋頭露面上街看燈，“司馬溫公洛陽閑居，時上元節(jié)，夫人欲出看燈，公曰：家中點燈，何必出看。婦人曰：兼欲看游人。公曰：某是鬼耶？”（《軒渠錄》）但用這種法則來評判三位女好漢的任務，也太“雙標”了，讓人忍俊不禁。

總之，看《水滸傳》及其評點，會覺得“男女”的價值評判，甚至在“忠義”之上，一碰到仇女厭女的機會，作者評家們連念念不忘的大忠大義也暫時擱置了。我上封信分析過評家將梁山集團與祝家莊等反抗梁山的勢力并稱為“忠義”，但對于被從一種忠義強行拉到另一種忠義的扈三娘，他們卻極盡幸災樂禍之能事。到底扈三娘做錯了什么？跟顧大嫂、孫二娘相比，她只是出身并非反抗秩序而是維護秩序的陣營，而且是陣營中的佼佼者。那么，她就成了暗世界必欲征服、收編直至內(nèi)化的對象。“踐踏女性”成為打擊對方陣營最有力的手段，是幾乎在人類所有戰(zhàn)爭中都會出現(xiàn)的行徑。扈三娘很不幸扮演了這樣一個角色。

跟扈三娘同樣不幸的，還有東平府程太守的女兒，她因為姿色出眾被東平府守將董平看上，程太守不肯許配，于是“英勇雙槍將，風流萬戶侯”董平一旦被抓，立刻投降，而且為自己尋找大義名分云：“程萬里那廝原是童貫門下門館先生；得此美任，安得不害百姓？”董平賺開城門之后，宋江急傳將令：不許殺害百姓、放火燒人房屋。另一邊，“董平逕奔私衙，殺了程太守一家人口，奪了這女兒”。這種丑惡行徑，連評家都看不下去了，容與堂刻本夾批“惡，真強（盜）”，余象斗評“觀董平入城殺程太守一家，此不義也；復奪其婦女，非仁也。令人可惡，吾何以觀之哉！”然而董平的行為被梁山默許了。最反諷的是，擒捉董平的，是扈三娘、孫二娘兩名女將。不知道這兩位心下作何感想？而評家們又找到了興奮點，金圣嘆的夾批是“擒董平偏用兩女將，為風流二字渲染也”，袁無涯刻本的眉批是：“受擒亦用風流。”又是觀眾彈幕喝彩的即視感，這兩種評與指出董平不仁不義的評論，迥乎不同，在男女方面的道德評判上，評論又一次分裂了。

一丈青扈三娘女士，歿于第一百一十七回《睦州城箭射鄧元覺 烏龍嶺神助宋公明》，她被鄭魔君打死，居然還是為了救助那個猥瑣的小丈夫王英：

王矮虎看見，吃了一驚，手忙腳亂，失了槍法，被鄭魔君一槍，戳下馬去。一丈青看見戳了他丈夫落馬，急舞雙刀去救時，鄭彪便來交戰(zhàn)。略戰(zhàn)一合，鄭彪回馬便走。一丈青要報丈夫之仇，急趕將來。鄭魔君歇住鐵槍，舒手去身邊錦袋內(nèi)，摸出一塊鍍金銅磚，扭回身，看著一丈青面門上只一磚，打落下馬而死。可憐能戰(zhàn)佳人，到此一場春夢。

不出所料，扈三娘夫婦同時戰(zhàn)死，評家們又激動起來了，容與堂刻本眉批：“妙，妙。真是夫妻偕老。”芥子園刻本眉批：“傳中成對入伙，成對死，不免排比之病，然亦見同生同死處，政不必以假變幻為奇。”袁無涯刻本回評：“‘能戰(zhàn)佳人，‘一場春夢，兩言創(chuàng)有千古，偏覺婉麗凄涼。”可憐扈三娘，為國為集團死而后已，仍然逃不脫文人的輕薄口舌。當然，這也是當時讀者的興趣點。讓人感慨，在水滸的世界里，當一個有作為的女好漢，是何等的不易！

我寫這封信，一直處于一種忿忿的情緒中。這種意難平的情緒中，還夾雜著為作者評家一大堆所謂“才子”感到的羞愧。可以說，他們用如刀如畫的椽筆、流傳千古的傳奇，將扈三娘這樣的女性，從肉體上、從精神上謀殺了一遍又一遍。雖然我不斷提醒自己，《水滸傳》書寫的是暗世界的法則，不必當作正常社會觀念看待，但其實我知道，這些觀念還潛伏在當下的男權(quán)社會之中，男性女性都會懷有，可能沒那么露骨，但它的獠牙，仍然時不時露出寒光，散發(fā)著殺氣。

因為忿然，就攻其一點，不及其余了。期待你們的回應。

楊早

2024 年2 月22 日星期四

工具人創(chuàng)造的世界

曉蕾、楊早：

楊早說自己是懷著忿忿之意寫了這封信，為扈三娘被從肉體到精神上謀殺了一遍又一遍而叫屈。我深有同感，也曾想寫這位可憐的失聲女英雄，探尋她沉默背后的真相。我記得聶紺弩曾說：“《水滸》全部都是輕蔑婦女的，連女英雄都沒有什么本事，唯一像有點本事的扈三娘，也被林沖擒來，由宋江做主嫁給‘屁燒灰王矮虎了！”（《水滸五論》）她曾有一個很匹配的未婚夫，有一個不錯的原生家庭，在被強加的婚姻里，如何與好色猥瑣的丈夫相處？如何安置親人的血海深仇？如何說服自己接受這一切？而不是那個表面上的女好漢——數(shù)次不顧性命救丈夫，最后雙雙殞命，還被評家們贊為“夫妻偕老”“同生同死”。

我從前說過為何小時不喜水滸，一是因為肆無忌憚的暴力，敏感的、易共情的心靈難以承受；一是身為同性，很難接受書中對女性的鄙薄和輕賤。你倆都提到書中女性的標簽化和深重的厭女情結(jié)，我就想這次可以試圖跳出情緒的藩籬，來分析水滸里的女性角色和男女關系的本質(zhì)。

就像一尊神像必然需要一個安頓它的廟宇，水滸英雄們的廟宇是江湖，是“暗世界”，是靠現(xiàn)實、法則、想象建構(gòu)起來的，在真實和虛擬之間擺動的第三空間，在適當?shù)姆諊拢S時可以轉(zhuǎn)化為一種現(xiàn)實存在。那么，女性就是廟宇里的香案，通過她們的供奉，英雄們才穿越世俗角色定位，拋棄家庭倫理的牽絆，壓抑住情欲本能的勃發(fā)。最終，過了美人關的就是英雄，饗食江湖香火。

也就是說，在水滸世界里，女性是作為一種功能性的存在。

她們一方面起到了一種“敘事功能”。

金圣嘆目光如炬，在第十九回《梁山泊義士尊晁蓋 鄆城縣月夜走劉唐》總評里說：

宋江、婆惜一段，此作者之紆筆也。為欲宋江有事，則不得不生出宋江殺人。為欲宋江殺人，則不得不生出宋江置買婆惜。為欲宋江置買婆惜，則不得不生出王婆化棺。故凡自王婆求施棺木以后，遙遙數(shù)紙，而直至于王公許施棺木之日，不過皆為下文宋江失事出逃之楔子。

就是說，為了讓最關鍵的人物宋江，拋棄他縣吏的身份，到梁山泊落草，必須要他去犯罪，而且是最嚴重的殺人罪。但這個人物自帶光環(huán)，不可能濫殺，或者出于私心去殺人，那么還有什么人比一個淫蕩、狠毒的女人，更適合作為他的刀下亡魂呢？畢竟，“紅顏禍水”是我國群眾多么熱愛的母題呀！

金圣嘆在這回夾評里繼續(xù)挖掘：“一路只是要宋江失事，便特特生出殺婆惜來。殺之無名，便特特倒裝出與張三勾搭來。又恐張三有玷宋江閨門，便特特倒裝出討做外宅，以明非系正妻妾采。討做外宅，即宋江不免近于趙員外、西門官人之徒，便特特倒裝出鴇兒見他沒有娘子，情愿把女與他。鴇兒為何情愿把女與他，便特特倒裝出施棺木來。曲曲折折，層層次次，當知悉是閑文，不得亦比正文例，一概認真讀也。”總之，就是要宋江的犯罪一氣呵成，又要對他的人品道德絲毫無犯。不許他有絲毫對女色的喜好，完全是出于憐憫做了一樁慈善事；也不許他有盧俊義那樣的“污點”——正妻與人私通。

于是，來自東京城的歌女閻婆惜，就完全成了一個功能性人物。她的家世，她家庭的選擇，她父親病死，她母親的謀算，她不滿宋江冷淡，都是為了制造一樁犯罪事件，以成就宋江的流亡。

即便是魯智深的命運轉(zhuǎn)變，也是因女性而起的“禍因”：“魯達凡三事。都是婦女身上起。第一為了金老女兒，做了和尚。第二既做和尚，又為劉老女兒。第三為了林沖娘子，和尚都做不得。”（金圣嘆第四回夾評）

甚至宋江突破心理障礙，成為梁山義軍領袖的轉(zhuǎn)折點，亦是由九天玄女來結(jié)構(gòu)。我在上封信里分析過宋江如何借神女入夢，糅合對立的價值觀，達成內(nèi)在的整合。

承擔敘事功能的女性們，就像曉蕾說的被“標簽化”了。一類是閻婆惜、潘金蓮、潘巧云這種壞女人，她們的所作所為推動了英雄們循“犯案—逃亡—落草”這條路徑走下去；一類是歡場女人，她們的私心和背叛，改變了英雄們的命運，白秀英葬送了雷橫的仕途，李睡蘭出賣了九紋龍史進；一類是弱女子，金翠蓮被強占包養(yǎng)又被拋棄，劉太公女兒被劫掠強暴，她們是英雄們行俠仗義的工具人。即便是貞烈女子，如林沖娘子，她的美麗也成了禍因——丈夫林沖為此丟了官被流放，最后上了梁山，義兄魯達則因此和尚都做不得了。

另一方面，女性是英雄們要過的關。

在成為英雄的游戲里，美人關是必通的一關。過了美人關的方是真英雄，過不了的就是凡人或者被恥笑的對象。后來成為扈三娘丈夫的矮腳虎王英，一門心思想娶個老婆，反復被宋江訓導說“但凡好漢犯了‘溜骨隨三個字的，好生惹人恥笑”，“要貪女色，不是好漢的勾當”。在水滸世界里，色欲是英雄最大的敵人。晁蓋“最愛刺槍使棒，亦自身強力壯，不娶妻室，終日只是打熬筋骨”（第十三回）；宋江初時天天和閻婆惜過夜，后來就來得少了，因他“是個好漢，只愛學使槍棒，于女色上不十分要緊”（第十九回）；燕青婉拒李師師的示愛，并向戴宗發(fā)誓“大丈夫處世，若為酒色而忘其本，此與禽獸何異！燕青但有此心，死于萬劍之下”（第八十一回）；李逵見到宋江和李師師一起吃酒，氣惱得很，后來誤會他強搶民女，更是不顧情分，掄起斧子就去砍，“我當初敬你是個不貪色欲的好漢，你原來是酒色之徒：殺了閻婆惜，便是小樣：去東京養(yǎng)李師師，便是大樣。你不要賴，早早把女兒送還老劉，倒有個商量。你若不把女兒還他時，我早做早殺了你，晚做晚殺了你”（第七十三回）。

作者在第二十三回《王婆貪賄說風情 鄆哥不忿鬧茶肆》安排了一個對照組，讓武松和西門慶作為鮮明對比，看他們在美人面前的反應，以此作為英雄/ 狗熊的評判標準。一個不怕色誘，大聲宣告：“武二是個頂天立地噙齒帶發(fā)男子漢，不是那等敗壞風俗沒人倫的豬狗！”一個一見魂飛天外，花費時間和金錢也要弄到手。

偷偷告訴你們，這也是我最喜歡讀的一回。

潘金蓮雪天戲武二這段，真是一段錦繡文字，入情入景，疏離之中有親密，抗拒之下卻飽含張力。

此前做的好文章。武松景陽崗打虎，威震地方，就在陽谷縣做了一個都頭，正巧碰到了避禍到此地的兄長。“天上掉下個武叔叔”，武大和潘金蓮都是喜出望外。只不過武大喜的是我有個好兄弟，他第一次可以在妻子面前有了一份自豪：“原來景陽岡上打死大蟲新充做都頭的，正是我這兄弟。”潘金蓮卻更看清了自己的處境，兩兄弟對比，可真太傷人了。她眼里只看到武松“大蟲也吃他打倒了，他必然好氣力”。對應后文王婆與西門慶故意對潘金蓮夸武大是“好丈夫，好性格”，潘金蓮應道：“他是無用之人……”

初會時，情欲便隱隱綽綽，蓬勃欲發(fā)。武松搬到家里住，潘金蓮就像“半夜里拾金寶的一般歡喜”。武松送了嫂嫂一匹彩色緞子，嫂嫂頓羹頓飯，歡天喜地伏侍叔叔，不時言語撩撥。接著，便是雪天使出勾引大法。前后“叔叔”叫了三十九次，心頭、眼底，總是只有一個叔叔在。

其日武松正在雪里踏著那亂瓊碎玉歸來。那婦人推起簾子，賠著笑臉迎接道：“叔叔寒冷？”武松道：“感謝嫂嫂憂念。”入得門來，便把氈笠兒除將下來。那婦人雙手去接。武松道：“不勞嫂嫂生受。”自把雪來拂了，掛在壁上。解了腰里纏帶，脫了身上鸚哥綠纻絲衲襖，入房里搭了。……便脫了油靴，換了一雙襪子，穿了暖鞋；掇條杌子自近火邊坐地。那婦人把前門上了拴，后門也關了，卻搬些按酒果品菜蔬，入武松房里來，擺在桌子上。

眼中人是意中人，這里細細描摹武松的衣著和舉止，自是潘金蓮眼中看來。她一副熱急心忙，對襯著后文冷面冷心的武二。

所謂纻絲，俗名緞，宋代以前沒有緞字，南宋《夢粱錄》里說：“纻絲，染絲所織諸顏色者，有織金、閃褐、間道等類。”明代緞織物取代錦的地位成為最主要的高級衣料。武松新做了都頭，自然和在柴進家里避難時的襤褸漢子不同。

武松這人，不像一般魯莽的梁山好漢，和石秀一般，也是精細的人。來了數(shù)日，他送潘金蓮一匹彩色緞子做衣裳，這無疑是火上澆油。按情理推測，想必武大從未曾送她這樣好的衣料。如今天上掉下一個英俊高大的英雄叔叔來，潘金蓮要是不動心，也不合常情了。

武松外出穿的“油靴”，是當時官吏在雨雪天出行穿的帶釘雨靴，鞋面上敷上桐油可以防水防雪。自宋初至清，鞋為便服，靴為禮服。故而武松回家后換了雙襪子，穿了暖鞋。

不知作者有心還是無意，武松穿的是鸚哥綠色的外衣，在雪天里，爐火邊，果然是衣冷心冷。偏偏這里未曾寫潘金蓮的著裝，只是用了一個套語“酥胸微露，云鬟半亸”。我猜此時她定是穿著那匹彩色緞子裁的好衣裳。

我覺得很容易在這一段里看出叔嫂二人的親密和默契來。武松不耐煩縣里的相識一起吃飯，大中午的，明明曉得哥哥不在家，跑回家和嫂嫂烤火對飲，是何居心？后文孫二娘暑月坐店一段，武松風言風語，看得出他不是于此道疏松的人，再者江湖廝混慣了，又不是李逵，多少也是個人精兒了。如此這般，說得嚴厲點兒，其行為跡近“殘民以懲”了。

水滸里的潘金蓮真是剛，用她自個兒的話說，是“不戴頭巾男子漢”，敢做敢當，對武松一見傾心，便百般陪小意兒，千般地獻殷勤，遭了武松一頓難堪，也能做出許多“奸偽張致”來。

后文和西門慶偷情，西門慶作三作四，倒是金蓮快性，“你有心，奴亦有意，你真?zhèn)€要勾搭我？”西門慶這無賴，跪下道“只是娘子作成小生”，潘金蓮“便把西門慶摟將起來”。竟是“我勾搭了他”，而非“他勾搭了我”，潑辣之極，熱烈之至，我在《紅樓夢》里尤三姐身上看到了她的影子。

但是奇怪的是，二人初見，這樣關鍵的相遇，竟然絲毫未寫到穿著體態(tài)等。在冬已將殘，回陽微暖的一天，潘金蓮慣常去收簾子，關門。不想手里拿的叉竿不牢，失手滑將倒去，正打在路過的西門慶頭巾上。西門慶正待要發(fā)作，回過臉來看時，“是個生的妖嬈的婦人”，怒氣就鉆到爪洼國去了，變作笑吟吟的臉兒。這里只用了“妖嬈”兩字寫西門慶眼中的金蓮。武松初見潘金蓮，亦有一段韻文，說她“玉貌妖嬈花解語，芳容窈窕玉生香”。可知潘金蓮真是一妖嬈至極的婦人。西門慶一雙眼只在婦人身上，臨動身也回了七八遍頭。我很好奇，作者會寫到他“踏著八字腳去了”這樣的細節(jié)，卻吝于描摹一下金蓮的衣著。后文王婆作局，二人在王婆家再會，亦不曾涉及衣飾，只是兩人互相行禮。唯有當西門慶施行“拂箸功”，故意拂落筷子，去撿拾時，“只見那婦人尖尖的一雙小腳兒”。

賈寶玉初見林黛玉，亦是只看到她的品貌，衣裙妝飾都不曾提到，一者因為二玉尚小，一者是寶玉眼中不屑之物。

品度作者的用心，卻是正欲凸顯這“五百年的冤孽”相撞，兩人之間情絲合扣，再容不下多余的觀照。間中忽插入王婆的一句話，似一閑筆，蕩開了畫面。這里寫得真好，固然沒有寫此時潘金蓮的容貌妝飾，卻給讀書的人留下了很大的想象空間，不妨化身西門慶，想象一下在簾下被潘金蓮失手打中，回過頭來看，是一位妖嬈婦人……

一千個人眼中，有一千個潘金蓮。假如武二還在陽谷縣，假如不是他吩咐哥哥遲出早歸，假如不是王婆這個馬泊六作局，也許潘金蓮不會殺夫，武二也不會殺嫂。人生若只如初見，潘金蓮和武二的相見，西門慶和潘金蓮的相遇，難道不是一段很美好的遇合嗎？當然，這樣溫婉感傷的氣質(zhì)，絕對不適合《水滸傳》這部暴力和血腥之書。

你倆讓我寫武二攜金蓮私奔，就更是反英雄反水滸的現(xiàn)代故事橋段了。

可以說，作為功能性人物的潘金蓮，在水滸世界里，創(chuàng)造了一個屬于自己的世界。

不同于其他懦弱被動的受害者，她是正面剛的典范。對潘金蓮的出場介紹，說她，“那清河縣有一大戶人家，有個使女”，金圣嘆就批道：“可見來歷不正。”真真氣死人了。難道出身低就天生道德低下？明明她是不肯屈從男主人的淫威，被嫁給武大作為懲罰。后來潘金蓮在門前叉簾子，失手打在碰巧路過的西門慶頭巾上。一個偶然事件，金圣嘆也懷疑：“此一滑，我極疑之。不然豈前日雪天向火之日，亦失手伸將過去，不端不正，卻好捏在叔叔肩胛上耶？”仿佛她所有的行為都是淫蕩人的表征。可見評書人也是以結(jié)果推論，最后有惡行必然從小到大事事皆惡。

然此一回里，不論是英雄武二，還是狗熊西門慶，都比不上潘金蓮這個女性形象的光芒，她美麗、狡黠、剛強、敢作敢當，散發(fā)出一種奇特而深沉的生命力，難怪明人葉晝說：“淫婦人描寫得十分肖像，真神手也。”作者或許本意是借淫婦寫英雄，孰料英雄竟成了陪襯。

據(jù)統(tǒng)計，水滸一共塑造了七十六位形象較為鮮明的女性，她們原是作為情節(jié)助推器般的存在，卻擁有了獨特的生命力，在這個純男性的英雄世界里，刷出了超綱的流量。

楊早說，“越是將英雄們的風流韻事刪得干浄，甚至讓他們表現(xiàn)對男女茍且行為的極大仇視，越反過來證明了《水滸傳》里的性壓抑與性恐懼是如何的深重”，這話很是。作者不是擔心“銷金帳里無強將，喪魄之精與婦人”，就是恐懼“二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫；雖然不見人頭落，暗里教君骨髓枯”。英雄要通關，是出于練武修道的需求，也就是對所謂純陽之體的推崇。獨火星孔亮出場時，用“相貌堂堂強壯士，未侵女色少年郎”（第三十一回）這樣的詩句來形容他，處男偏好十分明顯。曉蕾說“漂亮女人，統(tǒng)統(tǒng)是梁山的敵人”，換句話說，美貌女子引發(fā)的情欲波動，統(tǒng)統(tǒng)是梁山的敵人。

但作為本能的情欲，卻不是一味“打熬”可以壓住的。在水滸世界里，英雄們的欲望是通過殺戮來傾泄的。宋江殺閻婆惜時，“左手早按住那婆娘，右手卻早刀落，去那婆惜嗓子上只一勒，鮮血飛出，那婦人兀自吼哩。宋江怕人不死，再復一刀，那顆頭伶伶仃仃落在枕頭上”（第二十回）。潘金蓮“被武松腦揪倒來，兩只腳踏住他，兩只胳膊扯開胸脯衣裳。說時遲，那時快，把尖刀去胸前只一剜，口里銜著刀，雙手挖開胸脯，取出心肝五臟，供養(yǎng)在靈前。肐查一刀，便割下那婦人頭來，血流滿地”（第二十五回）。評書人還沒心沒肺地打趣說：“嫂嫂胸前衣服，卻是叔叔扯開。”殺人就殺人，偏要去扯胸脯衣服，作者的虐殺、評書人的叔嫂論所透露出的惡趣味，和水滸世界對色欲的鄙薄形成一種有趣的對照。楊雄殺潘巧云，則是先剝了衣裳，用刀割了舌頭，然后“一刀從心窩里直割到小肚子下，取出心肝五臟，掛在松樹上”（第四十五回）。

此種虐殺很難說不包含著性的刺激。“手到處青春喪命，刀落時紅粉亡身”的快意，石秀親自剝下潘巧云的頭面、首飾、衣服，遞刀的狠勁兒，其背后的性心理頗堪玩味。

總之，我覺得水滸世界里男女關系是病態(tài)且毫無美感的。這當然也是江湖文化的產(chǎn)物，只有拋開家庭溫情脈脈的一面，丟棄女人們的柔媚和美好，英雄們才能義無反顧地成為游民，將自己的社會角色和倫理道德拋之腦后，成為崇尚暴力、抱團殺人的“集團人”。

春天來了，祝春安！

秋水2024年2月24日

作者： 劉曉蕾，作家，大學教師。楊早，文史學者，閱讀推廣人。莊秋水，作家，制片人。

編輯：張玲玲 sdzll0803@163.com