意本論：陰陽互動思維與量子思維

摘要：以意本論哲學為樞紐，可以探尋中國傳統陰陽互動思維與量子思維的相通性與關聯性，并總結其在哲學和跨學科研究中的意義。具體而言，波粒二象性類似于意識與身體的陰陽互動關系；觀測者效應與意本認識論中主客合一的思想相呼應；量子糾纏則與意本感通論中人與宇宙的陰陽互動相通，體現了整體性和非局域性。這些相似性表明，陰陽互動思維和量子思維都強調世界的動態性、整體性和不確定性，突破了傳統的二元對立觀念。意本論致力于推動陰陽互動思維與量子思維的結合，這種結合不僅為理解人與自然、世界的關系提供了新視角，還可能為物理學、心理學、醫學等領域的跨學科研究提供新思路，有助于推動當代哲學的多維度發展。

關鍵詞：意本論；陰陽；陰陽互動；量子思維；比較哲學

中圖分類號：B2" " " "文獻標識碼：A" " " " "文章編號：1003-8477（2024）12-0005-10

信息時代，量子理論的運用可謂無所不在，甚至已經到了“日用而不知”的程度。人們身邊的手機、電腦，以及高科技領域的量子計算、信息加密技術、核技術、光學技術、半導體工業等，都與量子力學息息相關?？梢哉f，人們的生活世界，每個瞬間都被量子效應環繞包圍，須臾不可擺脫，時刻浸淫其中。根據統計資料，一個多世紀以來頒發的諾貝爾物理學獎，大部分都與量子力學有關。雖然身處量子時代，但人類的意識可以說在很大程度上還處于經典牛頓物理學所塑造的傳統思維當中。因而在當今時代，越來越多科學家、哲學家、經濟學家、社會學家開始探討量子思維問題。

錢旭紅院士是國內較早闡發和倡導量子思維的科學家與教育家。2024年，在華東師范大學畢業典禮上，錢旭紅校長說，“在AI時代，量子學說和量子思維將影響人類的方方面面”，《老子》五千言“是橫跨東西、縱躍幾千年的智慧和思維寶庫；既能模糊又能精確的中文是最能體現量子思維方式的人類文字語言”。他寄語學生們“掌握了中文語言，擁有老子思維和量子思維的畢業生一定能在AI時代創造‘善行無跡’的可能?！盵1]可見，在錢旭紅看來，量子思維與老子思想具有相通性。筆者認為，不光老子的思想，中國傳統思想當中有諸多方面都與量子思維相通。

陰陽互動是中國傳統思想的核心命題之一，這一哲學命題與量子力學重要奠基人之一玻爾有著深厚的思想淵源。玻爾對陰陽學說的認同和欣賞不僅表現在1937年他訪華時所表達出的濃厚興趣，更表現在1947年當他設計族徽時，在其中加入了陰陽太極圖。12023年8月14日，加拿大渥太華大學和意大利羅馬大學研究人員在《自然》雜志發表了一篇光子學論文，研究人員使用一種先進的相機，捕捉到了光子之間的干涉圖像，圖像呈現為中國古代的太極圖。雖然其背后的原因是研究團隊預先設計的實驗基礎圖案當中包括太極圖，但是量子理論的先驅者玻爾對于陰陽互動思維的關注，以及當代量子理論研究人員對于陰陽太極圖展現出來的興趣，讓我們不禁思考這兩者之間的關聯。本文致力于從陰陽互動的視角出發，基于意本論哲學基礎，探討中國傳統思想和量子思維的相通性，嘗試探討如何理解這種相通性，并借此打通人們被經典物理學思維所束縛的思想框架，在中西比較當中開啟量子思維的視域，以期啟發相關的跨學科研究。

一、中國傳統陰陽互動思維的內涵

從文獻學的維度來判斷，陰陽范疇源于古人對日光的描述，衍生出“山之南、水之北”的含義，2許慎《說文解字·阜部》云，“陽，高明也。從阜，昜聲”，[2]（p1270）代表日光照耀呈現出高遠、明亮的狀態；“陰，暗也，水之南、山之北也。從阜，侌聲”，[2]（p1270）代表山北水南是陽光照射不到的方位，因此呈現出陰暗的狀態?？傊?，陰陽最初含義為光照，后逐漸超越了最原初的感性經驗變為彼此對應的力量，進而容納了各種抽象含義，主要體現在《周易》和道家、道教哲學文化系統當中。西方則有萊布尼茨運用陰陽對應思想的啟發，構建了數學二進制系統，進而為計算機科學的發展奠定了基礎，后來衛禮賢、榮格等深受東方陰陽哲學思想啟發，發展了西方心理學與哲學。這說明中國傳統陰陽結構具有的強大包容度和創生力。

《莊子·天下》篇說“《易》以道陰陽”。[3]（p1067）《周易》當中“陰陽”地位舉足輕重。陰陽是《周易》的基本概念和符號，在易學體系中居于核心地位。陰陽具有豐富內涵，難以窮盡。本文對陰陽涵義作簡單總結：

其一，一陰一陽之謂道，陰陽是打開《周易》殿堂的門徑?！扒?，其《易》之蘊耶”，[4]（p82）“乾坤，其《易》之門耶？”[4]（p89）《系辭》這兩句話彰顯了陰陽在《周易》中的重要地位。陰和陽之間不是孤立和靜止的，而是存在著相對、依存、消長和轉化等維度的復雜關系?！吨芤酌饕猓褐芤渍軐W新探》認為：“《周易》的基本符號是連線‘―’，即陽爻或剛爻，和斷線‘- -’即陰爻或柔爻。陽爻代表陽氣，陰爻代表陰氣，陰陽二氣的交感流通化生萬物。三爻交錯組成八卦，八卦象征自然界當中最基本的八類事物。八卦兩兩重疊成六十四卦?！盵5]（p11）陽爻和陰爻兩個最簡單符號的不同排列順序，組成《周易》六十四卦的復雜體系。不了解陰爻和陽爻的運作，對于《周易》體系的宏大世界，便不得其門而入。世界本是一個整體，道也是整全的，道必然落于陰陽當中。從意本論的角度而言，我們后天之意只有一個方向，或陰或陽，但有陰則含陽，有陽則藏陰，陰陽時刻相應相生，借此我們才得以認識道、認識世界。

其二，陰陽不測之謂神。由于陰陽相推，萬物得以化生。同理，萬事的運轉也可以用陰陽變化來解釋。每個事物并非單獨性存在的，而是如“萬川映月”一般全息性地包含宇宙所有信息，如以事物為“焦點”，則其“場域”可包含宇宙萬物的復雜系統，牽一發動全身。進一步而言，陰陽作用的方式超越人們扁平化、線性化的認知。如同愛因斯坦相對論探索時間與空間的相對性、統一性和動態性，奠定了現代物理學的基石，陰陽運化關系也涉及時空和能量轉換，例如《道德經》中“柔勝剛，弱勝強”，[6]（p144）“無為而無不為”[6]（p146）1等理論都體現了陰陽關系的非線性性、潛隱性和復雜性。因此陰陽具體的顯現微妙難測，常人難以測度和把握，通達陰陽變化之幾微需要特殊的悟性和修煉。

其三，陰陽相交為吉。在泰卦中，“天地交而萬物通”，[4]（p28）陰陽和諧平衡，上下交流感應，天地交泰，蘊藏生機。與此相對，否卦“天地不交而萬物不通”，[4]（p29）天的陽氣上行，地的陰氣下行，天地懸隔，不能交感流通，上下不再溝通，導致萬物生機難續。張祥龍借“民國有一位解《易》的大家尚秉和先生，他引用他老師吳摯父的一句話”對《周易》的哲理進行總結：“凡陽之行，遇陰則通，遇陽則阻。”[7]（p108）可以說，這一陰陽互動原則在各個卦象當中都有體現，對應于現實生活也基本如此，陰陽相交處總是蘊含著生機與活力。

經過兩三千年的沉淀，陰陽已成為中華文化基因的一部分。陰陽在中國社會、在中國人的思想中，如同空氣一般既無處不在，又稀松平常。當陰陽學說與西方哲學相遇，就容易迸發出新火花。美國當代哲學家邁克爾·斯洛特（Michael Slote）致力于在西方哲學語境下對陰陽互動思維進行現代詮釋，其著作《陰陽的哲學：一種當代的路徑》結合他提出的道德情感主義，對中國傳統陰陽概念進行了深入而富有啟發性的討論。[8]在其比較哲學視野當中，陰陽不僅存在于人的情感世界、道德世界、倫理美學世界，而且廣泛存在于萬事萬物之中。從這個角度看，陰陽是推進當代東西方哲學對話的關鍵樞紐。

二、量子理論與量子思維

量子理論形成于20世紀初，當時主流的物理學體系是牛頓經典力學體系，學界的普遍看法是物理學大廈業已建成，天空一片晴好，物理學沒有什么新東西有待發現，剩下的就是如何修補、裝飾這座大廈了。然而，英國物理學家凱爾文敏銳地覺察到，在物理學陽光燦爛的天空中漂浮著兩朵“烏云”，即黑體輻射問題和光以太學說理論。讓人意想不到的是，其后正是從這兩朵“烏云”中結出了相對論和量子理論兩大碩果，顛覆和重塑了物理學理論體系。

（一）量子理論的淵源

1900年，馬克斯·普朗克通過研究黑體輻射問題提出了能量量子化假設，認為能量是以不連續的“小量子”形式交換的，這為量子理論奠定了基礎。1905年，愛因斯坦利用量子假設解釋了光電效應，提出了光的粒子性，標志著量子思想進一步發展。

量子力學在20世紀二三十年代逐漸完善。1926年，薛定諤提出了波動力學，描述粒子的波動性質，波動力學和矩陣力學被證明是等價的。與此同時，海森堡的不確定性原理（1927年）揭示了測量粒子位置和動量的固有限制，推翻了經典物理中的確定性觀念。玻爾提出的互補性原理（1928年）進一步解釋了量子現象中的波粒二象性。玻爾的互補性原理連同玻恩的概率解釋，以及海森堡的“測不準原理”，構成了量子理論“哥本哈根詮釋”的核心內容。

在此過程中，愛因斯坦和玻爾展開持續論戰，推動了量子理論的發展。愛因斯坦的名言“上帝并不擲骰子”[9]（p146）（God does not play dice）是其物理學基礎觀點的表達，他認為自然界背后存在一個獨立于觀察者的、確定的實在，因而自然界應該是可預測的，宇宙運行應遵循確定的規律。對于量子力學的“波粒二象性”、量子疊加和不確定性原理，愛因斯坦認為這些現象并不是自然界的真正狀態，而是由于我們對微觀世界的觀察存在局限，即存在一些我們尚未發現的“隱變量”，而一旦我們找出了這些隱藏著的變量，隨機性就不存在了。但是，以玻爾為代表的哥本哈根學派主張，量子理論中的不確定性與經典世界中的不確定性不一樣，他們認為，微觀世界的不確定性并非來自知識或信息的欠缺，而是事物內在本質的顯現，隨機性本身就是內在的、本質的，不存在隱藏得更深的隱變量，有的只是“波函數坍縮”到某個本征態的概率。

但是，實驗結果沒有站在愛因斯坦一邊。1964年貝爾不等式的發現挑戰了愛因斯坦的局域實在論；同時，隨著實驗技術和手段的進步，相關物理實驗結果仍然支持量子理論而非隱變量理論。愛因斯坦逝世幾十年后，英國物理學家霍金看著歷年的實驗記錄，垂頭喪氣地說：“上帝不但擲骰子，他還把骰子擲到我們看不見的地方去！”[10]（p322）與此同時，量子理論的技術應用空前發展，對人類的社會生活帶來深刻的影響。

（二）量子思維的特點

楊振寧認為物理學做到極致，就會訴諸哲學；哲學做到極致，就會訴諸宗教。一定程度上可以說，物理理論和哲學思維相輔相成、相互影響，共同推動了科學和思想的發展。從量子理論的發展史中不難看出，哲學思維和物理學思想之間可以相互影響，比如愛因斯坦和玻爾的持久論戰，不僅是物理理論的爭鋒，更是基于其背后哲學框架的思想觀點的交鋒。

量子理論經過100多年的發展，不再局限于對微觀世界的解釋，量子效應可謂維系著宏觀世間萬事萬物。錢旭紅總結道：

在現代大多數物理學家眼里，經典物理、經典力學已經無法和量子力學平起平坐，經典力學只不過是對量子力學的一種有效近似，世界本身在所有尺度上都是量子的。人們之所以在宏觀世界中很難觀察到量子效應，與量子系統之間的相互作用方式有關，而與尺度無太大關系。量子效應已經延續至宏觀系統，如今在宏觀尺度下展現量子效應已很平常。量子效應甚至參與了每一個細胞的運轉，其分布范圍之廣，超出所有人的想象。[11]（p130）

可見，量子理論的范圍已不局限于微觀世界，宏觀世界以及生命現象當中也體現著量子效應，這就對傳統思維方式提出了挑戰。

現在越來越多社會學家、哲學家、科學家倡導推動量子思維的應用。伴隨著量子理論的發展，量子哲學、量子政治學、量子教育學、量子經濟學、量子管理學也蓬勃發展起來。目前學界關于量子思維并無統一定義，通俗理解，量子思維是指基于量子理論所衍生出來的新思維方式，如錢旭紅認為，“由量子論衍生出來的量子思維是一種有別于傳統經典思維（即牛頓思維）的嶄新的世界觀和思維方式，它揭示人類思維方式的疊加、糾纏、不確定和躍變等特點，實際上是普遍而正常的真實存在”。[12]（p2）量子思維強調非經典、非線性、復雜性和可能性的存在。這種思維方式不拘泥于傳統的確定性和因果關系，而更多地關注系統之間的關聯、概率和多重可能性。具體而言，量子思維和經典物理學思維存在的差異見表1。

三、陰陽互動思維與量子思維的比較

量子思維與中國古典陰陽互動思維都有非線性、模糊性、動態性、關聯性等特征，都是有關世界的認知和互動方式，所以可以比較溝通。目前國內對量子思維的研究包括以下幾個方面。

第一，在科學哲學層面。陳向群在《意識問題的量子力學解釋及其哲學研究》中，深入闡釋了國內外運用量子理論研究意識的學術成果，對各種理論的優勢和所面臨的挑戰進行了深入分析，并在此基礎上對量子力學如何解釋自由意志問題的相關研究進行了深入探討。[13]成素梅在《量子力學的哲學基礎》[14]（p1-6）《量子理論的哲學宣言》[15]（p49-58）中，探討了量子力學的哲學基礎，認為量子理論挑戰了經典物理理論中決定論的因果性觀念、科學實在論立場，以及物理世界的客觀性等哲學前提和框架。

第二，在量子思維的倡導、推廣方面。從2012年起，錢旭紅就開始倡導并推介“量子思維”，先后出版《改變思維》《量子思維》等專著，并且領導華東師范大學量子思維項目組在2021年發布《量子思維宣言》[16]（p160-168）。在他們看來，量子思維揭示人類思維方式的疊加、糾纏、不確定、躍變等，是普遍而正常的真實存在，明晰這些觀點，對人文社會科學創新、組織管理和經濟建設、產業發展和社會治理，將產生重要而深遠的意義。

第三，在量子思維和中國傳統思想的相通性方面。束景南在《老子、太極圖與玻爾》[17]（p22-23）中闡發了太極圖與玻爾之間的淵源，并且認為老子的“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”[6]（p175）的思想是玻爾提出互補性原理的主要哲學思想基礎。錢旭紅在《改變思維》中，也多處論及量子思維和老子思維在整體性、關聯性等方面的相通性。韓金祥在《中醫理論與量子理論思維方式的相容性和可轉化性探討》中，從辯證思維、系統思維、取象思維、經驗思維、直覺靈感思維等方面，比較論述了比較中醫思維方式和量子思維方式的相通性。[18]（p267-270）徐然在碩士學位論文《〈周易〉與現代物理學》中，基于對周易思想、現代物理學思想體系的闡發，論證易學理論中的“陰陽對應統一”“天人和諧”等思想與“波粒二象性”“量子糾纏”等現代物理學理論具有相通性。[19]

可見，當前已有不少學者關注到量子思維與中國傳統思維之間相通性，不過專篇論述陰陽互動思維和量子思維之間具體關系的研究仍然相對較少。束景南在論述太極圖、《道德經》與玻爾思想淵源時有所涉及；徐然等論述過陰陽關系與“波粒二象性”的關聯；美國物理學家卡普拉在《物理學之“道”：近代物理學與東方神秘主義》中認為，在現代物理學當中力與物質、粒子與波、運動與靜止、時間與空間等都是對應統一關系，即它們之間的關系類似于陰陽互補統一的關系。[20]本部分將以意本論為基礎，進一步展開、闡發中國傳統陰陽互動與量子思維的關系。

（一）“波粒二象性”思維中的身心關系解讀

“波粒二象性”是量子物理學中最為基礎和深刻的概念之一，它描述了微觀粒子（如光子、電子等）在不同實驗條件下，既可以表現出波動性，也可以表現出粒子性。其中，粒子性意味著具有明確質量和動量，在空間中有精確位置和運動軌道；而波動性表現出類似于波的干涉（當兩組波相遇時，相互強化或減弱）、衍射（遇到障礙物時發生彎曲）、波動傳播等行為，表現為在空間里四下傳播。在經典物理學中，一般的物質現象，要么表現為粒子，要么表現為波，無論如何都不存在物質的粒子和波的疊加。而量子力學證明，“在量子世界”中，“波是粒子，粒子就是波”。[21]（p171）

薛定諤在《生命是什么》中提出，生命和非生命之所以不同，是因為生命存在于量子世界與經典世界之間的交叉中間地帶。他預言，生命是沿著量子邊界，在經典世界與量子世界間的狹窄“溪流”中悠然航行的。[22]因而，人的生命同時表現出經典理論和量子理論的一些規律，并且波粒二象性也可以作為身心關系的隱喻，人的身心關系類似于波和粒子之間的關系，意識和身體也不是完全分離的，身體表現出物質的“粒子性”，而意識則更可能與波動性接近而呈現出“流動性”。從陰陽互動的角度來說，意識是陽，如波一般具有可以層層外拓的力量，身體是陰，如粒子一般表現為實體性的存在，兩者之間的關系是一種陰陽互動的關系，共同構成一個整體，彼此影響，陰陽互根，不斷拓展認識世界的觸角、參與世界的生成。生命的意識和身體可以說是處于陽的量子世界和陰的經典世界之間的，并且意識和身體不斷陰陽互動而創生，這就是意本論所謂的“人是一個意向創生的存在”，意識不僅引導著意識的創生，而且可以改變身體的存在方式。

關于身心關系的一元性和二元性問題，當我們梳理哲學傳統和物理學傳統時，也會發現其發展歷程的一致性。比如在經典物理學世界當中，身體與意識是基于神經元的物理連接而發揮作用的，強調大腦中的神經元及外部的客觀條件是產生意識的基礎、意識是物質活動的結果，身心關系缺乏整體性、互動性，這就是物理主義。在傳統西方哲學身心二元論中，心靈不信任通過身體感官所獲得的經驗，如笛卡爾認為身體與心靈、物質與精神相對，需要通過普遍懷疑的方法排除一切對經驗的倚賴，除掉感官對于認識真理的干擾，把通達真理的途徑排除至不可再排除的“我思”當中。這種身心二元論在現代哲學、心理學、生理學遇到很大困擾，所以現象學、心靈哲學有回歸身心一元論的趨勢。

進入現當代以后，整合主義和量子理論深入研究意識與身體的交互和深層聯系，表明身體和意識之間是相互依存、密切互動的。與此同時，在西方現代哲學中，梅洛-龐蒂的身體現象學是對身心二元論的突破。梅洛-龐蒂對身體機能做了深入細致的研究，“還原”了身體所具有的哲學地位。他認為，身體作為飽含豐富效能的場域，是能思維的整體，在知覺世界中，心靈和身體時刻交織在一起參與世界的再創造。梅洛-龐蒂在其《知覺的世界：論哲學、文學與藝術》中論述道：“在這里，我們第一次遇見了這樣一個觀念：人并不是一個精神和（et）一個身體；而是合同于（avec）身體的精神，并且，此精神之所以能夠通達諸物之真理，只因這身體就好像是黏附于諸物之中的?！盵23]（p25）也就是說，身體不是意識的工具，身體本身的存在狀態在一定程度上影響甚至決定了我們對于外界事物的感知狀態。

對比來說，身心之間的關系在傳統中國思想中似乎不成其為問題，姑且不論“肝腸寸斷”“心急如焚”“心花怒放”“眉飛色舞”“手舞足蹈”等耳熟能詳的成語是身心一體關系的表達，庖丁解牛的故事是身心一元臻于化境的藝術，整個中醫體系當中，情志（即人的情緒和心理狀態）對人體的健康狀態有很大影響。身心之間的共生互動關系可以如此解釋：

人來自世界，生活在世界之中，所以人之“身”的生存一直在與世界共同創生（co-create）的過程中。儒家對于“身”的態度是認可活的身體能夠“生生”，帶有意識和靈性，而非被修煉的僵化對象，也就是說，“身”絕不僅僅是血肉之軀。傳統儒者所探討的“身”，是“靈—肉”一體的，人在認識血肉之軀的過程中，我們真正修煉的應該是基于肉體的靈性，而不是肉體本身。“心”在反身觀照自“身”的過程中，不斷調試原初的意識境域至于廣大和諧之境。[24]（p19）

正如《周易明意》開篇提出“易本心易，心通于物，心物一元”，[5]（p3）意本論明確提出“身心一元論”，從意的角度理解世界作為身心一元、陰陽互動的存在。類比而言，如同粒子性和波動性互動共存，人也是身心互動的場域，共同構成宇宙間信息能量的載體。

（二）觀測者效應與意本認識論

觀測者效應是量子力學中的一個重要現象。在進行量子測量時，觀測或測量行為本身會對被測量的量子系統產生影響。量子理論表明，在沒有觀測時，粒子狀態是不確定的，只有在測量后，粒子才會表現出特定的性質，其中最經典的比喻是“薛定諤的貓”。根據哥本哈根詮釋，在沒有進行觀測的情況下，粒子處于疊加態，它同時擁有多種可能性，當我們進行測量時，波函數會“坍縮”到一個確定的狀態?？梢?，量子系統的狀態并非完全獨立于觀測過程，觀測本身會干擾系統的狀態，導致其改變，這就有了主客合一性。

觀測者效應挑戰了經典的物理學前提，對傳統主客二分認識論提出深刻挑戰，引發了學界對客觀現實、觀測和觀測者的探討。首先，觀測者效應挑戰了“物質獨立存在”這一假設，量子力學中的波函數疊加態意味著粒子的位置、動量等屬性在沒有測量時并不固定，而是多種可能性的疊加。第二，在量子力學中，觀測主體似乎不僅被動揭示世界，而且主動參與現實的確定。第三，在量子力學框架中，粒子行為本質上是隨機的，只有在測量瞬間才確定下來，這與經典物理學的決定論觀點（即未來是由過去決定的）形成了鮮明對比。這也是愛因斯坦反對量子理論的原因，他認為自然界背后存在一個獨立于觀察者的、確定的實在，因而自然界應該是可預測的，宇宙的運行應遵循確定的規律。而量子理論則預示著主客之間存在關聯性和相互影響性。

中國古代心物一元的認識論，以及西方現代現象學的思想，都暗合于量子理論的觀測者效應，即主客可以相互影響。在人認識世界的過程中，人的思想為陽，世界圖景為陰，這種認識發生的過程就像是陰陽碰撞互動，人的意識從一種不確定的狀態“坍縮”到確定狀態，進而實現、通達對于事物存在的認識狀態。這種人生狀態，一定是主客合一的，是主觀與客觀條件疊加的，不存在彼此分離的、絕對的客觀和絕對的主觀。

在這樣的認識結構中，并不存在所謂絕對超然的觀察者和絕對客觀的客體，而是主客交互影響，如梅洛-龐蒂引用現代物理學觀點所言：

規律僅僅是對物理事件的近似表達，所以說規律永遠也不可能徹底澄清其晦暗。如今的科學家已經不再像古典時代的科學家那樣抱有通達事物之核心、通達客體之本身這樣一個幻想了。關于這一點，相對論物理學確證了絕對而最終的客觀性是個虛幻的妄想——通過向我們證明每一次觀察都嚴格地系于觀察者的位置，都和觀察者的處境密不可分；通過使得絕對的觀察者這樣一個看法被摒棄。[23]（p9-10）

可以說，哲學家和物理學家一道，認為觀察者的狀態會影響被觀察者，因此之前所謂絕對的客觀性只能是不切實際的幻想。

意本認識論認為，中國古代哲學中并不缺乏關于如何認識世界全體的討論，這一問題意識在宋明理學中得到較為系統化的體現，而且可以說是宋明理學家最有哲學創見的地方。隨著宋明理學的演進和發展，古代哲學中主客一體、心物不二的認識論基調得到不斷強調，表現為層層遞進的理論發展形態。區別于西方古典的心物二元論（即認為存在客觀世界，我們對客觀世界的理性認識有望通達對于真理的認識），在心物一元的認識論結構中，我們天然地感受到人與世界共同創造的過程，這類似于現代物理學的觀測者效應，作為觀測者的主體的存在，本身也會對被觀測者的狀態所影響。

傳統中國哲學陰陽互動思維基于“心物一元”的認識論結構，超越了主客分離的認識，如王陽明“巖中花樹”的論述可以說明人與世界共同創造的過程。當我們還沒有看花樹的時候，世界與我的心念同歸于寂，而當我用心去看花樹時，花樹從潛在的背景世界中綻放出來，與此同時意識也一同被點亮，恰如代表著“陽”的意識沖入本來寂靜的“陰”的世界當中，在陰陽交匯時，相互都被點亮。在此時，人對世界的認識生發出來，意識與世界同時“生生”。這也正是“依境而生”，花樹在意念的實化過程當中，與意念共同創生出來。如錢旭紅所說，量子思維意味著“世界因你而不同”[11]（p186），而經典思維下“世界有你沒你一個樣”[11]（p186），當我們睜眼或者閉眼看世界時，是兩個不完全相同的世界，因為我們的動作行為對世界有不同的微擾，不同的意念和行動影響了世界。

（三）量子糾纏與意本感通論

量子糾纏是量子力學中的一個重要概念，描述的是兩個或多個粒子之間存在一種特殊的關聯關系，即使它們相隔很遠，仍然可以通過某種方式影響彼此的狀態。量子糾纏的幾個關鍵特性分別是：其一，非定域性。即量子糾纏意味著粒子之間的關聯超越了經典物理中的局域性原則。即使兩個粒子相隔遙遠，彼此的狀態仍然緊密相關，仿佛它們之間存在某種“瞬時的”連接。這個現象被愛因斯坦稱為“鬼魅般的遠距作用”。其二，瞬時性。即糾纏粒子之間的狀態是瞬時關聯的。當觀測者對一個粒子進行測量時，另一個粒子的狀態在瞬間確定下來，不受它們之間的距離甚至光速的限制。其三，不可分性。即糾纏態的兩個粒子不能單獨描述。對于糾纏系統的完整描述，必須考慮整個系統的量子態，而不能單獨描述每個粒子的量子態。

宏觀世界中也被證明存在一些量子糾纏現象。比如，2000年，德國化學家舒特恩和學生麗茲的論文展示了在鳥眼中，光是如何影響量子纏結導航的。在2004年，麗茲與合作者的實驗證明，在知更鳥每年的全球遷徙中，的確存在“量子糾纏”作用。2018年，人們發現鳥類眼細胞中存在一種感光色素蛋白來發揮導航作用，鳥類可能依賴其自由基自旋即量子糾纏而實現導航，其糾纏持續時間比先進的實驗設備還要長20微秒，可以幫助鳥類辨別地球磁場，“看清”回家路線。[11]（p129）

量子糾纏在心理學和哲學領域激發了創造性的討論，比如對于榮格提出的“集體無意識”，一些現代學者借用量子糾纏的思想嘗試解釋集體無意識如何以某種超越個體的方式存在。中國傳統天人合一理念也契合于量子糾纏的特點。意本感通論認為，人生是一個與物互動的過程，而與物互動也可以理解為一個修道過程，也就是修行自己的心靈意識狀態的過程。人的心意與世界運動合拍，與宇宙的能量運動合拍，才能夠形成有力的道，心之道落實為物之道，成為意物關聯相通之道。人必須努力應對各種意識境遇變化，調整其意識境遇跟集體的意識境遇之間的關系。這種感通可以說構成了《周易》哲學的基礎，《周易》上經是乾卦創生，生生不息，下經是咸（感）開頭，也就是從感開始，世界在不斷生生不息、陰陽相感當中變化。

意本論幫助人們通過自己的意識參與宇宙變化，在參與的過程中讓自己的意識融貫在整個宇宙變化當中，全體性地去把握融通變化，從而變成一個心意通天狀態的人，即通過格物致知而能夠通物通天、融貫世界全體的“大人”。意本論認為，人在跟具體物打交道的過程當中，意識能夠轉化物、理解物，從而進入一種感通天地和宇宙的狀態。人的心念可以從小人狀態發展成為跟宇宙意識相通的大人狀態——“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”，[4]（p17）大人的起心動念都能跟天地變化相貫通，其精神意識的力量可以吸納整個情境的變化。這就意味著，在量子糾纏當中，意識的狀態屬于陽，居于主動地位，而疊加的物態屬于陰，居于被動地位，人的意識可以調節身體，也可以調節與自己身體相關的世界的陰陽，進而改變世界，這就是“實化意念”，創造人生。

四、總結

在意本論看來，雖然陰陽互動思維是中國傳統哲學思維方式，而量子思維為現代物理學的特點，但二者之間存在相似性，其哲學內涵有相通之處，對宇宙、世界與存在本質的理解有著異曲同工之妙。

陰陽互動思維主要體現在《易經》、道家及中醫理論中，從陰陽對應統一開始，陰陽看似相互對立，其實是彼此相應的兩極，如天地、晝夜、動靜之間，是統一的整體，既分又合、相互依存、相互轉化。陰陽保持動態平衡，陰陽并非靜態的對立存在，而是彼此糾纏，互動不止，如晝夜循環、四季更替，陰陽此消彼長，十二消息卦是典型的模型。陰陽互動思維有整體性，認為宇宙萬物是一個有機整體，事物發展的根本動力是陰陽之間的相互作用。陰陽之間有互補性，陰陽并不對立，而是彼此互補，并以達到中和與平衡為目標。

量子思維基于量子力學，本來是20世紀揭示微觀世界奇異特性的物理學，其核心觀點從波粒二象性開始，認為微觀粒子（如電子、光子）既可以粒子形式顯現，也可以波動形式顯現，這就打破了經典物理學的確定性觀念，所以海森堡提出不確定性原理，認為人無法同時精確測量粒子的位置和動量，微觀世界具有內在的不確定性。量子糾纏指兩個或多個粒子可以形成糾纏態，即使相隔遙遠，其狀態也可以瞬間相互影響，這種非局域性超越了經典物理學的因果律。觀察者效應指在量子世界中，觀察者的行為會影響被觀察對象的狀態，這說明主體與客體之間并非彼此完全獨立。

本文認為，陰陽互動與量子思維之間有相似性，而且可以通過意本論加以溝通。陰陽互動思維強調陰陽對應統一，量子力學的波粒二象性體現微觀粒子的雙重性質。陰陽既有粒子性，又有波動性，陰陽互動永遠具有動態與不確定性，陰陽的此消彼長與量子世界的不確定性原理有相似之處，都認為世界并非靜態，而是不斷變化的，人的意識與身體，人的身體與世界，都處于陰陽互動的動態平衡中。陰陽互動思維強調整體觀念，這近似于量子糾纏現象中的微觀粒子之間存在非局域的聯系。兩者都突破了局部與整體的傳統界限，陰陽互動和量子糾纏，都是整體性的、境域性的，都與觀察者與被觀察者同時有關。陰陽互動思維認為人與自然、世界、宇宙是一個整體，量子力學中觀察者效應強調主體與客體之間存在相互作用。兩者都強調人的意識發動，可以瞬間改變宇宙的陰陽狀態，所以，人可以通過意識修行，來改變身體和世界的關系。

深入思考陰陽互動哲學與量子思維的關系，可以說它們都是對確定性的挑戰。陰陽互動思維和量子思維都挑戰了傳統的確定性觀念。陰陽互動思維認為事物是陰陽互動、處于動態變化的過程當中的，而量子力學則揭示了微觀世界的內在不確定性，存在物不僅是粒子，而且以波動的方式顯現。它們都是對二元對立的超越。陰陽互動思維通過互動性、互補性超越了簡單的二元對立，而量子力學中的波粒二象性和糾纏態也表明，微觀世界的性質無法用非此即彼的二元思維來理解。這就超越了西方傳統哲學主客對立的二元論，而進入東方傳統哲學主客合一的認識論當中。主客合一論的根本是整體宇宙觀，即兩者都認為宇宙是一個相互聯系、相互作用的境域性整體。

意本論認為，意識發動，可以改變世間的陰陽。意本論基于陰陽互動思維，可以為現代科學提供整體性、動態性的思維方式。借助量子力學進行跨文化對話，有助于推動當代哲學多維度發展。陰陽互動思維強調陰陽時刻平衡與和諧，量子思維提醒我們世界時刻存在不確定性。二者之間應該實現跨學科研究。意本論致力于推動陰陽互動思維與量子思維的結合，可能為物理學、心理學、醫學等領域提供新的研究思路，期待中醫陰陽理論與量子生物學相結合，為健康科學帶來新突破。

本文基于意本論哲學思考中國傳統陰陽互動思維與量子思維的關聯性。二者雖然在歷史背景和表達方式上有所不同，但在哲學層面可謂有著深刻共鳴。在意本論看來，兩者都揭示了宇宙的陰陽動態性，都基于世界整體性和存在的不確定性，都可以為我們理解人與自然、世界的關系提供新的視角。意本論試圖推動這種跨時空對話，認為意識的修行可以改善身心健康，而且可以改變人生命運。

參考文獻：

[1]錢旭紅.突破人工智障，煉就智慧超能：在華東師范大學2024屆畢業典禮上的致辭[EB/OL].https：//www.ecnu.edu.cn/info/1094/66789.htm，2024-06-20/2024-09-30.

[2]（漢）許慎.說文解字注[M].（清）段玉裁，注.許惟賢，整理.南京：鳳凰出版社，2007.

[3]（清）郭慶藩.莊子集釋[M].王孝魚，點校.北京：中華書局，1961.

[4]十三經注釋[M].（清）阮元，?？?北京：中華書局，1980.

[5]溫海明.周易明意：周易哲學新探[M].北京：北京大學出版社，2019.

[6]朱謙之.老子校釋[M].北京：中華書局，1984.

[7]張祥龍.中西印哲學導論[M].北京：北京大學出版社，2022.

[8][美]邁克爾·斯洛特.陰陽的哲學：一種當代的路徑[M].王江偉，牛紀鳳，譯.北京：商務印書館，2018.

[9][英]P. 羅伯森.玻爾研究所的早年歲月（1921—1930）[M].楊福家，卓益忠，曾謹言，譯.北京：科學出版社，1985.

[10]曹天元.上帝擲骰子嗎：量子物理史話[M].沈陽：遼寧教育出版社，2008.

[11]錢旭紅.改變思維（新版）[M].上海：上海文藝出版社，2020.

[12]錢旭紅，等.量子思維[M].上海：華東師范大學出版社，2023.

[13]陳向群.意識問題的量子力學解釋及其哲學研究[D].南京：東南大學，2017.

[14]成素梅.量子力學的哲學基礎[J].學習與探索，2010，（6）.

[15]成素梅.量子理論的哲學宣言[J].中國社會科學，2019，（2）.

[16]華東師范大學量子思維項目組.量子思維宣言[J].哲學分析，2021，（5）.

[17]束景南.老子、太極圖與玻爾[J].書城，1996，（2）.

[18]韓金祥.中醫理論與量子理論思維方式的相容性和可轉化性探討[J].山東中醫藥大學學報，2013，（4）.

[19]徐然.《周易》與現代物理學[D].哈爾濱：哈爾濱理工大學，2017.

[20][美]卡普拉.物理學之“道”：近代物理學與東方神秘主義[M].朱潤生，譯.北京：北京出版社，1999.

[21][美]肯尼斯·W.福特.量子世界：寫給所有人的量子物理[M].王菲，譯.北京：外語教學與研究出版社，2008.

[22][奧]埃爾溫·薛定諤.生命是什么[M].羅來鷗，羅遼復，譯.長沙：湖南科學技術出版社，2003.

[23][法]莫里斯·梅洛-龐蒂.知覺的世界：論哲學、文學與藝術[M].王士盛，周子悅，譯.南京：江蘇人民出版社，2019.

[24]溫海明.儒家實意倫理學[M].北京：中國人民大學出版社，2014.

責任編輯" 孔德智