美國(guó)中學(xué)歷史教科書的國(guó)家形象建構(gòu)及作用機(jī)理

羅生全，楊馨潔

（1.西南大學(xué)西南民族教育與心理研究中心，重慶 400700;2.西南大學(xué)教育學(xué)部，重慶 400700）

“國(guó)家形象，作為國(guó)家對(duì)自身的認(rèn)知及其他國(guó)際行為體對(duì)其認(rèn)知的總和，是國(guó)家權(quán)力的象征，也是國(guó)家綜合國(guó)力的體現(xiàn)。”[1]“教科書國(guó)家形象建構(gòu)是國(guó)家主體通過教科書這種權(quán)威、制度化的媒介建構(gòu)和表達(dá)國(guó)家意義，讓受眾（主要是學(xué)生）形成對(duì)自己國(guó)家的認(rèn)同及對(duì)其他國(guó)家的認(rèn)知。”[2]同時(shí)，由于國(guó)家形象建構(gòu)本身具有歷史繼承性和當(dāng)代延時(shí)性，相比其他學(xué)科，“歷史學(xué)科涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育、文化等各個(gè)領(lǐng)域，具有綜合性”[3]，歷史教科書也更加注重國(guó)家的歷史演變和文化傳承，反映國(guó)家的價(jià)值觀和精神面貌，對(duì)國(guó)家形象建構(gòu)有顯著意義。一直以來，美國(guó)都十分重視塑造國(guó)家形象，歷史是美國(guó)社會(huì)科學(xué)的核心課程，在歷史教科書中建構(gòu)國(guó)家形象成為美國(guó)傳遞國(guó)家意志，促進(jìn)學(xué)生形成國(guó)家認(rèn)同的關(guān)鍵舉措。在數(shù)字化時(shí)代，國(guó)家形象的建構(gòu)與宣傳變得更具復(fù)雜性與必要性，在教科書中建構(gòu)國(guó)家形象成為維護(hù)國(guó)家發(fā)展安全的重要戰(zhàn)略。為了在教科書中更好地建構(gòu)國(guó)家形象，維護(hù)國(guó)家安全，有必要在保持文化自覺與自信的前提下，對(duì)美國(guó)中學(xué)歷史教科書中的國(guó)家形象建構(gòu)進(jìn)行學(xué)理性的思考，探明其國(guó)家形象現(xiàn)實(shí)樣態(tài)及建構(gòu)的作用機(jī)理。

本研究選取霍頓·米夫林·哈考特2 0 1 6年版中學(xué)歷史教科書《1877 年以來的美國(guó)歷史》（The Americans—United States History Since1877）作為研究對(duì)象。原因有三：一是，該版教科書的出版公司是美國(guó)四大出版商中最具影響力的教育出版商——霍頓·米夫林·哈考特集團(tuán)(Houghton Mifflin Harcourt Group)，也是世界最大的教育出版公司之一，具有較強(qiáng)的權(quán)威性；二是，2016年版是截至2023年12月，該集團(tuán)的最新版本，具有時(shí)代性；三是，該版教科書被廣泛采用，具有代表性。美國(guó)加利福尼亞州公立學(xué)校中，采用該版本教材的學(xué)校占到70%左右，北卡羅來納州、密蘇里州、明尼蘇達(dá)州、弗吉尼亞州、哥倫比亞特區(qū)和得克薩斯州等州的大部分地區(qū)也使用該版本教材。[4]本研究主要采用“內(nèi)容分析法（content analysis）”[5]，對(duì)教科書中涉及國(guó)家形象的內(nèi)容作系統(tǒng)量化，對(duì)量化結(jié)果加以分析。

一、教科書中國(guó)家形象的內(nèi)涵與范疇

在探討教科書中的國(guó)家形象之前，需要廓清國(guó)家形象的內(nèi)涵。“國(guó)家形象”包括“國(guó)家”和“形象”兩個(gè)術(shù)語(yǔ)。亞里士多德(Aristotle)認(rèn)為，國(guó)家是人類生存繁殖的自然生成物。[6]而盧梭（Jean-Jacques Rousseau）認(rèn)為，國(guó)家是由社會(huì)成員之間的“契約”形成的。[7]在政治學(xué)領(lǐng)域，有學(xué)者認(rèn)為，“國(guó)家”指的是“在確定的領(lǐng)土范圍內(nèi)建立主權(quán)管轄并通過一套永久性制度實(shí)施權(quán)威的政治聯(lián)合體”[8]。從法學(xué)角度看，美國(guó)學(xué)者羅伯特·杰克遜（Robert Jackson）認(rèn)為,“國(guó)際法中普遍接受的國(guó)家定義，其必要要素是居民、領(lǐng)土和有效的政府”[9]。馬克思主義理論者安東尼奧·葛蘭西（Antonio Gramsci）認(rèn)為：“國(guó)家＝政治社會(huì)＋市民社會(huì)。”[10]雖然學(xué)者對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)各有不同，但是公認(rèn)的是國(guó)家一定擁有實(shí)際的領(lǐng)土和人民，并且存在一定的權(quán)力機(jī)構(gòu)確保其運(yùn)行。

“形象”一詞源自心理學(xué)，強(qiáng)調(diào)“人們所持有的關(guān)于某一對(duì)象的信念、觀念與印象”[11]。《辭海》中對(duì)形象的解釋為：“①形狀相貌。②文學(xué)藝術(shù)把握現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)主體思想感情的一種美學(xué)手段。”[12]作為名詞的“形象”有兩層含義：“一是能引起人的思想或感情活動(dòng)的具體形狀或姿態(tài)；二是文藝作品中創(chuàng)造出來的生動(dòng)具體、激發(fā)人們思想感情的生活圖景。”[13]在跨文化形象學(xué)中，“形象是一個(gè)民族國(guó)家對(duì)其他民族/國(guó)家的文化想象”[14]，即他者形象。從政治學(xué)和歷史學(xué)角度看，“形象可以分為作為社會(huì)集體想象物的形象和作為表意實(shí)踐的形象兩大類”[15]。可見，形象是被認(rèn)識(shí)對(duì)象在人類大腦中經(jīng)過主觀判斷形成的綜合性、總體印象。具體而言，形象與客觀對(duì)象相區(qū)別，它是大腦的反映，同時(shí)又是一種心理現(xiàn)象，不是對(duì)客體對(duì)象的復(fù)制，其實(shí)質(zhì)可以理解為對(duì)某一事物的“認(rèn)知”。

“國(guó)家形象”作為一個(gè)完整的政治詞語(yǔ)出現(xiàn)，始于國(guó)家形象理論的奠基者美國(guó)學(xué)者肯尼斯·博爾丁（Kenneth Boulding），他從國(guó)際傳播學(xué)的角度最先使用了“國(guó)家形象”。他將其定義為“一個(gè)國(guó)家對(duì)自己的認(rèn)知與國(guó)際體系中其他行為體對(duì)它的認(rèn)知的結(jié)合”，是一個(gè)結(jié)構(gòu)十分明確的“信息資本”。[16]美國(guó)形象學(xué)研究者英格麗·馬丁（Ingrid M.Martin）認(rèn)為：“國(guó)家形象是針對(duì)特定單一國(guó)家的可描述、基于一定信息前提、由推斷獲得的信念的總和。”[17]土耳其營(yíng)銷學(xué)家西摩·巴洛格魯（Seyhmus Baloglu）則認(rèn)為：“國(guó)家形象是對(duì)某一特定國(guó)家基于已有認(rèn)知和個(gè)體感受的評(píng)價(jià)的總和，是個(gè)體根據(jù)對(duì)該國(guó)各要素的了解形成的總體印象。”[18]總的來說，國(guó)家形象在某種程度上是可以被塑造的，是一國(guó)綜合國(guó)力的體現(xiàn)，包括制度、領(lǐng)土與主權(quán)獨(dú)立、文化，以及國(guó)民等因素。

為了有效分析教科書中的國(guó)家形象，還需要?dú)w納出一系列教科書中國(guó)家形象的“范疇”。亞里士多德認(rèn)為：“范疇是一種把客觀事物的不同方面分類歸納而得出的基本概念。”[19]本文中，國(guó)家形象的范疇旨在表達(dá)建構(gòu)國(guó)家形象中最基本的構(gòu)成要素的概念，包括物質(zhì)、制度、文化、國(guó)民這四個(gè)維度。本研究從美國(guó)中學(xué)歷史教科書中篩選出了涉及國(guó)家形象的原始內(nèi)容，將其分類放置在物質(zhì)、制度、文化、國(guó)民四個(gè)維度中。通過反復(fù)比較與驗(yàn)證，在已有研究分類標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，基于對(duì)歷史教科書中涉及國(guó)家形象的元素進(jìn)行內(nèi)容分析，建構(gòu)了教科書的國(guó)家形象分析框架。此框架主要由以國(guó)家領(lǐng)土及主權(quán)為核心代表的物質(zhì)形象、以組織形式為核心代表的制度形象、以文化行為為核心代表的文化形象以及以典型人物為核心代表的國(guó)民形象四部分構(gòu)成，下設(shè)11個(gè)二級(jí)維度。具體編碼維度如表1所示。

表1 美國(guó)歷史教科書中的國(guó)家形象分析框架

為保證本研究所選取的教科書中涉及國(guó)家形象內(nèi)容的可信度，需要進(jìn)行信效度檢驗(yàn)測(cè)試。筆者L未參與檢驗(yàn)，由筆者Y進(jìn)行檢驗(yàn)，并邀請(qǐng)了兩位具有教育學(xué)背景的博士研究生I 與J參與信度檢驗(yàn)測(cè)試。在隨機(jī)選取一章教科書內(nèi)容后，筆者Y按照研究框架，選取出11處涉及國(guó)家形象的論述。博士研究生I與J根據(jù)研究分析框架對(duì)樣本章節(jié)進(jìn)行獨(dú)立選擇。博士研究生I選取出涉及國(guó)家形象的有11處，與筆者Y選出的11處均一致；博士研究生J選出的國(guó)家形象為14 處，有3 處與筆者Y 和博士研究生者I 不同，因而J與Y的相同數(shù)為11處。基于此，借鑒信度檢驗(yàn)[20][21]公式得出如下結(jié)果。

首先，相互同意度的計(jì)算公式為：K=2M/(N1+N2)。其中M為完全同意數(shù)，N1、N2為所求研究者與另外兩位研究者各自的評(píng)判數(shù)。因此，Y的相互同意度為2*11/（11+11）=1，I的相互同意度為2*11/（11+11）=1，J的相互同意度為2*11/（14+11）=0.88。由相互同意度可計(jì)算出平均相互同意度為（1+1+0.88）/3=0.96。

其次，基于內(nèi)容分析信度計(jì)算公式：R（信度）=N*平均相互同意度/{1+[(N-1)*平均相互同意度]},得到本研究的信度為R=3*0.96/（1+2*0.96）≈0.986。內(nèi)容分析的信度是指兩個(gè)以上參與內(nèi)容分析的研究者對(duì)相同類目判斷的一致性，一致性越高，可信度也就越高。本研究的信度結(jié)果0.986大于0.90，可信度較高，符合內(nèi)容分析法的基本要求。

二、美國(guó)中學(xué)歷史教科書中的國(guó)家形象現(xiàn)實(shí)樣態(tài)

統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)，該版歷史教科書中關(guān)于美國(guó)國(guó)家形象的論述共有275處。其中，涉及國(guó)家物質(zhì)形象的有26處，占9% ；涉及國(guó)家制度形象的有114處，占41% ；涉及國(guó)家文化形象的有77處，占28% ；涉及國(guó)民形象的有58處，占21%。

（一）美國(guó)中學(xué)歷史教科書中的國(guó)家物質(zhì)形象

國(guó)家物質(zhì)形象包含領(lǐng)土風(fēng)貌及領(lǐng)土完整與主權(quán)獨(dú)立。《1877年以來的美國(guó)歷史》中涉及國(guó)家物質(zhì)形象的論述共26處，其中涉及領(lǐng)土風(fēng)貌的14處（所占國(guó)家形象論述比為5%），涉及領(lǐng)土完整與主權(quán)獨(dú)立的12處（占比為4.3%）。如表2所示。

表2 美國(guó)中學(xué)歷史教科書中的國(guó)家物質(zhì)形象代表性內(nèi)容

這部分內(nèi)容展示出兩方面的特色。一是自然資源豐富，城市化水平高的現(xiàn)代國(guó)家形象。歷史事件的發(fā)生往往與當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境有關(guān)，美國(guó)歷史教科書采用史地結(jié)合的方式，強(qiáng)調(diào)人和環(huán)境的相互作用，描繪了國(guó)家發(fā)展過程中的資源利用與環(huán)境狀況，比如石油、煤礦、鋼鐵城的誕生，建構(gòu)出了自然資源豐富，城市化水平高的現(xiàn)代國(guó)家形象。二是領(lǐng)土完整與主權(quán)獨(dú)立的國(guó)家形象。教科書描繪了美國(guó)人民為爭(zhēng)取主權(quán)獨(dú)立所作出的努力，以及曾經(jīng)面臨內(nèi)戰(zhàn)分裂的危機(jī)，并闡述了擴(kuò)張主義對(duì)于美國(guó)領(lǐng)土擴(kuò)張的影響。不僅美國(guó)歷史上的領(lǐng)土爭(zhēng)端戰(zhàn)爭(zhēng)改變了美國(guó)的領(lǐng)土面積，而且也表明了美國(guó)主權(quán)范圍和影響力的變化。在教科書中，這一系列描述共同塑造出一個(gè)領(lǐng)土完整且主權(quán)獨(dú)立的美國(guó)國(guó)家形象。

（二）美國(guó)中學(xué)歷史教科書中的國(guó)家制度形象

國(guó)家制度形象可以映射出一個(gè)國(guó)家的政治制度及其產(chǎn)生的社會(huì)樣貌。該教科書涉及國(guó)家制度形象的論述共114處，其中政治制度44處（在總計(jì)275處的國(guó)家形象論述中占比為16%。以下均依此計(jì)算方式。），司法制度13處（占比為4.7%），國(guó)際事務(wù)參與29處（占比為10.5%），公民權(quán)利15處（占比為5.5%），經(jīng)濟(jì)與科技發(fā)展13處（占比為4.7%）。如表3所示。

表3 美國(guó)中學(xué)歷史教科書中的國(guó)家制度形象代表性內(nèi)容

該教科書對(duì)國(guó)家制度形象的塑造主要有五個(gè)方面。一是保障公民權(quán)利的有限政府形象。該教科書詳細(xì)描述了美國(guó)政府如何利用有限的權(quán)力保護(hù)公民的權(quán)利。二是尊崇憲法的法治國(guó)家形象。教科書中近一半的章節(jié)講述了美國(guó)司法體系的發(fā)展歷史，從而建構(gòu)起現(xiàn)代化法治國(guó)家的形象。三是積極參與全球事務(wù)的國(guó)際形象。教科書中“天定命運(yùn)(manifest destiny)”的主張奠定了其國(guó)家形象建構(gòu)的基調(diào)，主要是指上帝賦予美國(guó)人的任務(wù)是使他們自己向外發(fā)展，不僅是在傳播宗教理念方面，而且包括擴(kuò)大物質(zhì)世界方面。這種宗教的信仰被轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)中的國(guó)際行為上，并在與“他者”的比較中建構(gòu)出一個(gè)積極承擔(dān)大國(guó)責(zé)任的國(guó)家形象。四是人人平等的民主國(guó)家形象。教科書強(qiáng)調(diào)了美國(guó)公民權(quán)利不斷擴(kuò)張到多元群體的歷史發(fā)展軌跡，以建構(gòu)人人享有平等公民權(quán)利的民主國(guó)家形象。五是快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)與科技強(qiáng)國(guó)形象。該教科書描述了經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展極大豐富了美國(guó)人的生活，僅有“大企業(yè)和勞工”及“病態(tài)的國(guó)家經(jīng)濟(jì)”這兩項(xiàng)為負(fù)面形象，建構(gòu)出美國(guó)作為經(jīng)濟(jì)與科技強(qiáng)國(guó)的形象。

總之，HEHE在超聲造影與增強(qiáng)CT具有一定特征性，增強(qiáng)方式可為HEHE的鑒別診斷提供幫助，聯(lián)合應(yīng)用兩種影像學(xué)檢查助于指導(dǎo)臨床治療方法的選擇。

（三）美國(guó)中學(xué)歷史教科書中的國(guó)家文化形象

民族精神是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中積累起來的，與這個(gè)民族所崇尚的文化與價(jià)值理念息息相關(guān)。該教科書涉及國(guó)家文化形象的論述共77處，涉及動(dòng)態(tài)文化行為的23處，其中文化精神類11處（占比為4%），文化生活類12處（占比為4.4%）；涉及靜態(tài)文化作品54處，其中反映社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的文化作品11處（占比為4%），追求平等權(quán)利的文化作品14處（占比為5.1%），大眾文化作品29處（占比為10.5%）。如表4所示。

表4 美國(guó)中學(xué)歷史教科書中的國(guó)家文化形象代表性內(nèi)容

美國(guó)中學(xué)歷史教科書展現(xiàn)出的國(guó)家文化形象有兩個(gè)方面的特點(diǎn)。一是合眾為一的文化精神。該教科書呈現(xiàn)了美國(guó)廣泛的文化史，建構(gòu)了積極多元的文化形象。首先，教科書中描述了從美洲古代文化到現(xiàn)代的大眾文化等動(dòng)態(tài)文化行為，各群體的多元文化在美國(guó)這個(gè)文化“大熔爐”中呈現(xiàn)出一體多元、合眾為一的文化精神。其次，教科書中還介紹了美國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，如憲法日和獨(dú)立日等，以及不同時(shí)期美國(guó)人民的文化生活史料，建構(gòu)了美國(guó)人民活力多元的文化生活形象。

二是豐富多彩的文化作品。第一類是反映社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的作品，承載著對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思與探討，其中大多數(shù)表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼與厭惡，傳達(dá)了美國(guó)人民渴望和平與守護(hù)和平的精神。第二類是追求平等權(quán)利的文化作品，表達(dá)了美國(guó)人民持續(xù)爭(zhēng)取平等權(quán)利、反對(duì)歧視的不屈精神。第三類是大眾文化作品，這些作品包括音樂、戲劇、電影等多種類型，其中電影和音樂最具代表性。這些文化作品借助美國(guó)發(fā)達(dá)的傳播媒介席卷全球，成為世界文化的一種重要浸染，向全世界展示美國(guó)文化大國(guó)形象的同時(shí)，推廣其文化價(jià)值理念，鞏固國(guó)際影響力。

（四）美國(guó)中學(xué)歷史教科書中的國(guó)民形象

國(guó)民是國(guó)家的重要組成部分，一個(gè)國(guó)家的國(guó)民形象是國(guó)民精神的象征和表達(dá)。該教科書涉及國(guó)民形象的論述共58處，其中政治領(lǐng)袖33處，民族英雄25處，在國(guó)家形象論述中的占比分別為12%和9.1%。

一是代表國(guó)家意志的政治領(lǐng)袖。該教科書里主要分為執(zhí)政黨領(lǐng)袖和民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖兩類，以及少部分具有重要政治影響力的人物。其中，執(zhí)政黨領(lǐng)袖是比例最大、出現(xiàn)頻率最高的群體。比如美國(guó)開國(guó)總統(tǒng)喬治·華盛頓（George Washington）和應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的富蘭克林·羅斯福（Franklin Roosevelt）等都是執(zhí)政黨領(lǐng)袖的代表性人物，從某個(gè)層面上來說是國(guó)家意志的代言人。此外，教科書中介紹了多位民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，如馬丁·路德·金（Martin Luther King）和格洛麗亞·斯泰納姆（Gloria Steinem）等，傳遞了美國(guó)公民爭(zhēng)取平等權(quán)利的抗?fàn)幘瘛ｋm然這些政治領(lǐng)袖的呈現(xiàn)從形式和內(nèi)容上都有歷史延續(xù)性和時(shí)代適應(yīng)性，但是其塑造與執(zhí)政黨的權(quán)力交替和國(guó)家意志的遷移息息相關(guān)，以此塑造民主國(guó)家形象。

二是為國(guó)奉獻(xiàn)的民族英雄。一類是保衛(wèi)國(guó)家獨(dú)立、自由和人民利益的人，比如美國(guó)開國(guó)元?jiǎng)妆窘苊鳌じ惶m克林（Benjamin Franklin）、戰(zhàn)爭(zhēng)將領(lǐng)約翰·潘興（John Pershing）等。另一類是在和平或變革時(shí)代為國(guó)家發(fā)展與繁榮作出貢獻(xiàn)的人。如著名企業(yè)家安德魯·卡內(nèi)基（Andrew Carnegie）、亨利·福特（Henry Ford）等，以及受到美國(guó)人民熱情追捧的運(yùn)動(dòng)員，教科書中描述他們?yōu)椤靶碌拿褡逵⑿邸薄＿@兩類人物都有為國(guó)奉獻(xiàn)的愛國(guó)精神和開拓進(jìn)取的奮斗精神，是“美國(guó)夢(mèng)”的代表。

三、美國(guó)中學(xué)歷史教科書中的國(guó)家形象建構(gòu)特征

作為國(guó)家形象呈現(xiàn)的重要載體，美國(guó)歷史教科書儼然形成了獨(dú)特的國(guó)家形象建構(gòu)特征，這種特征既與歷史學(xué)科對(duì)歷史記憶的承載有關(guān)，又受到國(guó)家制度體系與文化基因的影響。

（一）整合集體記憶建構(gòu)國(guó)家形象

“國(guó)家形象是主觀之于客觀的反映，它的內(nèi)容是客觀的”[22]。一方面國(guó)家形象具有客觀性。一國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化和外交等方面的歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)樣態(tài)，是建構(gòu)國(guó)家形象的客觀基礎(chǔ)，國(guó)家形象建構(gòu)也就具有了歷史繼承性與當(dāng)代延時(shí)性，這也同樣說明為什么與其他學(xué)科相比歷史教科書對(duì)國(guó)家形象建構(gòu)更有意義。另一方面國(guó)家形象是可以被人為塑造的，這種塑造主要是通過國(guó)家敘事整合集體記憶。“集體記憶是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了對(duì)話、歸屬感和身份認(rèn)同的基石，其作用范圍包含兩個(gè)方向，向后重構(gòu)過去，向前組織當(dāng)下和未來”[23]。此外，“集體記憶還是一種文化工具，它允許一個(gè)社會(huì)產(chǎn)生一套共同的觀念，維持對(duì)國(guó)家的情感認(rèn)同”[24]，基于這種認(rèn)知而形成的凝聚性結(jié)構(gòu)，單個(gè)個(gè)體和相應(yīng)的“我們”也得以重疊。“國(guó)家敘事在教科書文本的交流對(duì)話中構(gòu)成了共有的集體記憶，不僅不同立場(chǎng)下的集體記憶延續(xù)了集體認(rèn)同，而且也表達(dá)了不同的意識(shí)趨向”[25]。由于歷史教學(xué)在很大程度上是通過對(duì)教科書的文本解讀來體現(xiàn)的，因此解讀教科書文本的過程就是認(rèn)識(shí)歷史、建構(gòu)起國(guó)家形象的過程。該教科書共七個(gè)單元，從美洲古代歷史開始敘述美國(guó)的起源、建立與發(fā)展，從公民權(quán)利與政府、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、參與全球事務(wù)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新、文化表達(dá)等方面介紹了美國(guó)的主要?dú)v史特點(diǎn)，勾勒出美國(guó)物質(zhì)、政治、文化等的歷史發(fā)展脈絡(luò)。不僅這些要素涵蓋了一個(gè)國(guó)家生存和發(fā)展所需的所有要素，而且基本上涵蓋其活動(dòng)的所有方面。盡管這些要素的地位、運(yùn)作方式和程度各不相同，但它們緊密地結(jié)合在一起，整合了美國(guó)社會(huì)的集體記憶，從而構(gòu)建了一個(gè)完整的美國(guó)國(guó)家形象體系。

（二）善用“他者”對(duì)比建構(gòu)國(guó)家形象

比較是認(rèn)識(shí)事物的重要方法，展示其他國(guó)家的形象可以加深本國(guó)形象的參考。在敘述第一次世界大戰(zhàn)時(shí)，對(duì)于俄羅斯帝國(guó)與歐洲，書中這樣描述，“俄羅斯認(rèn)為自己是歐洲斯拉夫人民的保護(hù)者……幾個(gè)世紀(jì)以來，歐洲國(guó)家一直在建立帝國(guó)，慢慢地將其經(jīng)濟(jì)和政治控制權(quán)擴(kuò)展到世界各地的人民”[26]，將俄羅斯帝國(guó)與歐洲構(gòu)建為野心勃勃的帝國(guó)主義國(guó)家形象。此外，對(duì)于參戰(zhàn)原因，教科書表述為是德國(guó)擊中的英國(guó)貨輪中有128名美國(guó)人遇難，點(diǎn)燃了美國(guó)人的憤怒。參戰(zhàn)之后的表述是：“美國(guó)動(dòng)員了龐大的陸軍和海軍幫助盟軍取得勝利。”[27]在與德國(guó)、俄羅斯帝國(guó)、歐洲國(guó)家的對(duì)比中，將美國(guó)塑造為擁有人道主義精神并決定了戰(zhàn)爭(zhēng)走向的世界強(qiáng)國(guó)形象。

在美蘇冷戰(zhàn)的敘述中，該教科書將美國(guó)與蘇聯(lián)進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)“美國(guó)是一個(gè)民主自由的國(guó)度”[32]，并認(rèn)為斯大林（Joseph Stalin）拒絕允許波蘭自由選舉和美國(guó)的目標(biāo)存在嚴(yán)重分歧，杜魯門（Harry Truman）“要求自由選舉的目標(biāo)是將民主傳播到納粹統(tǒng)治下的國(guó)家，建立一個(gè)所有國(guó)家都有自決權(quán)的世界新秩序”[33]。用“獨(dú)裁專政”的蘇聯(lián)國(guó)家形象與期望建立所有國(guó)家都有自決權(quán)的世界新秩序的美國(guó)進(jìn)行對(duì)比，構(gòu)建了肩負(fù)建立民主世界新秩序使命的美國(guó)國(guó)家形象。

（三）融入美國(guó)價(jià)值觀建構(gòu)國(guó)家形象

從共時(shí)態(tài)分析，事件是“主體對(duì)事或事物性狀的描述、解釋、判斷”[34]，是主觀與客觀的合成物，因此不同的描述會(huì)導(dǎo)致不同的意義。從歷時(shí)態(tài)分析，每一事件都經(jīng)歷了由原生事件（真實(shí)發(fā)生的事件）向意識(shí)事件（進(jìn)入人的意識(shí)并被認(rèn)知）或文本事件（以文字形式固定下來的事件）轉(zhuǎn)化的過程。在教科書國(guó)家形象建構(gòu)中，所有事物和過程都可以被看作事件或事件的構(gòu)成要素，成為建構(gòu)國(guó)家形象的“原生事件”，而歷史教科書中記錄的歷史事件則已是“文本事件”。

用事件觀來理解教科書中的國(guó)家形象建構(gòu)，實(shí)際上是國(guó)家意志對(duì)所有“原生事件”進(jìn)行重構(gòu)形成“文本事件”乃至是“關(guān)系事件”的過程。在客觀世界中，存在許多“原生事件”，因此選擇哪些“原生事件”進(jìn)入教科書，形成構(gòu)成國(guó)家形象的“文本事件”就變得至關(guān)重要。在該版教科書的事件選擇中，關(guān)于國(guó)家制度形象的占比高達(dá)41%，其中包括美國(guó)憲法、《獨(dú)立宣言》和具有重要?dú)v史影響的美國(guó)最高法院受理的案件。這些被選擇的事件傳達(dá)了美國(guó)的民主價(jià)值觀，從而建構(gòu)起民主法治的國(guó)家形象。此外，眾多的文化作品也被選擇進(jìn)入教科書，這些文化作品的產(chǎn)出主體是美國(guó)多元文化群體，傳遞著愛國(guó)、平等、自由等價(jià)值觀。在國(guó)民形象中，選擇了典型人物與事跡來傳遞開拓奮斗等價(jià)值觀。在國(guó)家物質(zhì)形象中，選擇了涉及國(guó)家領(lǐng)土面積變化和城市發(fā)展等歷史事件，傳遞著美國(guó)向外擴(kuò)張的“天定命運(yùn)”價(jià)值觀。按照阿蘭·巴迪歐（Alain Badiou）的理論①“一”實(shí)際上來自一種運(yùn)算，即巴迪歐所謂的“計(jì)數(shù)為一”(compte pour un)的運(yùn)算，通過這種運(yùn)算，我們對(duì)“諸多”進(jìn)行歸屬和分類，從而將某些“雜多”計(jì)數(shù)為一，而某些“雜多”沒有被計(jì)數(shù)。參見：藍(lán)江.從事件本體論到事件現(xiàn)象學(xué)——巴迪歐的《存在與事件》和《世界的邏輯》之間的事件哲學(xué)[J].黑龍江社會(huì)科學(xué), 2019(06): 33-42+159.，在歷史教科書中建構(gòu)出的國(guó)家形象屬于“一”，而“原生事件”屬于“多”[35]，“一”是運(yùn)算的結(jié)果。因此，對(duì)這些“多”的分類與歸屬的過程就變得尤為重要。毫無(wú)疑問，國(guó)家意志在這個(gè)過程中會(huì)使運(yùn)算結(jié)果呈現(xiàn)出理想的“一”，即理想的國(guó)家形象。

（四）巧用微觀史學(xué)建構(gòu)國(guó)家形象

“微觀史學(xué)的興起在很大程度上是由于要克服和彌補(bǔ)宏觀史學(xué)過分強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)、過程、長(zhǎng)時(shí)段的研究而忽視了對(duì)歷史中的人和歷史現(xiàn)象的研究”[36]。人民的日常生活是反映經(jīng)濟(jì)、政治、文化和科技水平的重要指標(biāo)，可以建立起個(gè)體與歷史的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，從枝節(jié)的描述中繪制整體，使國(guó)家形象具體化。

該版教科書多處涉及美國(guó)人民的日常生活，從殖民地時(shí)期的都市生活和青年求愛風(fēng)俗，到1877-1917 年隨著城市化的發(fā)展，美國(guó)人從農(nóng)村搬到城市，用音樂、戲劇、馬戲和電影度過周末和晚上的閑暇時(shí)間。[37]到20世紀(jì)20年代，隨著習(xí)俗和價(jià)值觀的改變，美國(guó)人經(jīng)歷了文化沖突，美國(guó)婦女追求新的生活方式，承擔(dān)新的工作和不同的社會(huì)角色。[38]隨著城市化繼續(xù)擴(kuò)張，有了汽車和通達(dá)的交通系統(tǒng)，美國(guó)人民開始向往郊區(qū)的生活。[39]20世紀(jì)60年代，席卷美國(guó)的社會(huì)變革浪潮影響了每一個(gè)人，尤其是這個(gè)國(guó)家的青少年，非裔藝術(shù)家的音樂受到青少年的喜愛。[40]與此同時(shí)，電視節(jié)目開始更密切地反映美國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活。新建立的公共廣播系統(tǒng)開始播放許多面向問題的節(jié)目，并擴(kuò)大了針對(duì)兒童的教育節(jié)目。[41]如果說通過對(duì)歷史脈絡(luò)的系統(tǒng)把控整合集體記憶是從宏觀方面建構(gòu)國(guó)家形象，那么描述各個(gè)時(shí)期美國(guó)人民的日常生活，就是從微觀方面建構(gòu)國(guó)家形象。

這種日常生活的描述看似是“非政治性”的，似乎美國(guó)人在跨文化交流和消費(fèi)語(yǔ)境下的想象力和對(duì)國(guó)家的主觀判斷往往與政治經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)。這種“非政治化”的國(guó)家形象是一種模糊的概念，然而從微觀角度來看，它卻又是真實(shí)存在于日常生活之中的，甚至可以說，是這個(gè)時(shí)代最為重要的文化現(xiàn)象之一。這并不表示由此建構(gòu)的國(guó)家形象缺乏國(guó)家意志的影響，而是以微觀史學(xué)的方式審視美國(guó)人民生活的變化，利用這一看似“非政治性”的文本素材來構(gòu)建國(guó)家這一“政治符號(hào)”形象。

四、美國(guó)中學(xué)歷史教科書國(guó)家形象建構(gòu)的作用機(jī)理

美國(guó)中學(xué)歷史教科書國(guó)家形象建構(gòu)的內(nèi)在邏輯以國(guó)家精英的一致行動(dòng)為基礎(chǔ)，以制度性標(biāo)準(zhǔn)約束與規(guī)范其行動(dòng)路向，以美國(guó)價(jià)值觀作為邏輯主線，進(jìn)而通過多種敘事模式權(quán)威化教科書中的多維國(guó)家形象。

（一）國(guó)家精英的一致行動(dòng)締造美國(guó)教科書國(guó)家形象建構(gòu)

“官方知識(shí)的政治就是妥協(xié)和折中的政治。他們的進(jìn)行一般不是強(qiáng)行的，而是暗示統(tǒng)治集團(tuán)想要?jiǎng)?chuàng)造怎樣的形勢(shì)，那么妥協(xié)就在那一點(diǎn)上對(duì)其產(chǎn)生傾斜。”[42]教科書是“官方知識(shí)”的具體呈現(xiàn)，也是國(guó)家形象建構(gòu)的重要載體，美國(guó)的聯(lián)邦制決定了分權(quán)制的教科書管理制度，教科書管理的權(quán)力在美國(guó)各個(gè)州，這個(gè)過程中美國(guó)的國(guó)家精英扮演了不可或缺的角色。

國(guó)家精英的一致行動(dòng)之所以能夠產(chǎn)生，最根本的原因在于在教科書中建構(gòu)國(guó)家形象有一個(gè)底線原則，即維護(hù)美國(guó)的國(guó)家利益。在這個(gè)共同目標(biāo)之下，各精英群體理想的國(guó)家形象在刨除自身群體的利益訴求之外，還存在一系列共同認(rèn)可的要素。這些要素被所有群體所承認(rèn)，就算不是完全符合自身群體的利益，也會(huì)彼此折中與妥協(xié)，使這些要素所構(gòu)成的良好國(guó)家形象得以呈現(xiàn)。具體到美國(guó)中學(xué)歷史教科書中，強(qiáng)調(diào)美國(guó)的偉大成就和價(jià)值觀是建構(gòu)國(guó)家形象的核心要素之一。精英們會(huì)將美國(guó)的歷史事件和人物描述為英雄式的形象，例如美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、南北戰(zhàn)爭(zhēng)、兩次世界大戰(zhàn)等。這些戰(zhàn)爭(zhēng)被描述為美國(guó)在保衛(wèi)自由和民主方面的偉大成就。此外，國(guó)家精英還會(huì)強(qiáng)調(diào)美國(guó)在文化和科技領(lǐng)域的領(lǐng)先地位，如美國(guó)的電影工業(yè)、音樂產(chǎn)業(yè)和科技創(chuàng)新等。這些方面的強(qiáng)調(diào)有助于樹立一個(gè)強(qiáng)大、自由和創(chuàng)新的國(guó)家形象。此外，為了更好地維護(hù)國(guó)家利益，國(guó)家精英彼此的折中與妥協(xié)也會(huì)淡化美國(guó)歷史上的一些問題。比如對(duì)于美國(guó)歷史上的種族歧視、社會(huì)不平等和對(duì)其他國(guó)家的干涉等問題，精英們會(huì)選擇強(qiáng)調(diào)美國(guó)的成就與優(yōu)點(diǎn)，從而淡化或忽略這些會(huì)影響到美國(guó)國(guó)家形象和利益的問題。雖然教科書的管理權(quán)在各州，但是美國(guó)國(guó)家精英通過教科書編寫和出版的一致行動(dòng)，使得教科書的內(nèi)容和使用在各個(gè)州之間存在著一定的相似性。這種相似性反映了美國(guó)國(guó)家精英的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的一致性，同時(shí)也反映了他們?cè)谟绊懡炭茣褂煤徒?gòu)國(guó)家形象方面的成功。

（二）制度性標(biāo)準(zhǔn)約束與規(guī)范美國(guó)教科書國(guó)家形象建構(gòu)的多樣化選擇

“在美國(guó)，文本的生產(chǎn)是處于資本主義市場(chǎng)風(fēng)雨之下的商業(yè)性企業(yè)。關(guān)于‘底線’的決定權(quán)決定了什么書可以被發(fā)行以及會(huì)被使用多久。但是，這種情況不僅僅是靠市場(chǎng)‘看不見的手’所控制的，它在很大程度上是由國(guó)家教科書選用政策這樣高度顯性的‘政治’之手所決定的。”[43]從本質(zhì)上而言，教科書國(guó)家形象建構(gòu)場(chǎng)域里的出版社、相關(guān)利益集團(tuán)以及教育精英將會(huì)爭(zhēng)取國(guó)家政策對(duì)其的最大化支持，所以來自聯(lián)邦和州自上而下的教科書政策會(huì)得到支持，但同時(shí)教科書政策也需要整合來自不同主體的不同意見，否則這種支持不容易獲得。“重要的是形成一個(gè)保護(hù)傘式的協(xié)調(diào)，傘下可以容納很多人，但是基本上還是處于統(tǒng)治團(tuán)體的指導(dǎo)原則之下。”[44]因此，圍繞教科書及教科書國(guó)家形象建構(gòu)的決策過程就不只是統(tǒng)治行為的結(jié)果，在建構(gòu)出國(guó)家形象之前，這些內(nèi)容已經(jīng)被重重的政治決策所過濾，通過這些制度性標(biāo)準(zhǔn)的約束，教科書國(guó)家形象建構(gòu)的行動(dòng)路向就此明晰。

這種制度性標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范分為宏觀和微觀兩個(gè)層面。宏觀層面是基于憲法精神的美國(guó)教材建設(shè)總方針。“美國(guó)聯(lián)邦憲法規(guī)定教科書不得含有提倡或鼓吹暴力、分裂，誹謗民主、平等和信仰自由的成分”[45]，同時(shí)《聯(lián)邦憲法第十修正案》規(guī)定，將憲法未授予美國(guó)聯(lián)邦政府的權(quán)利保留給各州。[46]于此，聯(lián)邦政府和州成為國(guó)家權(quán)力的代言人，并且憲法第一條第八款中規(guī)定，國(guó)會(huì)可以向公共教育征收和支出稅款，這也表明國(guó)會(huì)可以通過經(jīng)濟(jì)和財(cái)政手段擁有對(duì)教材建設(shè)的隱性權(quán)力。微觀層面，課程標(biāo)準(zhǔn)是教科書編寫的重要依據(jù)。自20世紀(jì)90年代起，美國(guó)全面制定了國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)，旨在為各州的課程標(biāo)準(zhǔn)制定和教科書編寫提供指導(dǎo)。“美國(guó)國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)的出臺(tái)直接規(guī)定了各州以及出版商在中小學(xué)教科書編寫與出版過程中的‘應(yīng)為’與‘可為’，同時(shí)各州可根據(jù)自身的特點(diǎn)和需要，在國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)的框架下制定自己的課程標(biāo)準(zhǔn)。”[47]聯(lián)邦法律和課程標(biāo)準(zhǔn)共同構(gòu)成了教科書國(guó)家形象建構(gòu)的制度性約束，界劃出教科書國(guó)家形象建構(gòu)的行動(dòng)路向，各州在這一指引下進(jìn)行教科書的多元化發(fā)展。

（三）美國(guó)價(jià)值觀作為美國(guó)教科書國(guó)家形象建構(gòu)的邏輯主線

教科書國(guó)家形象建構(gòu)的本質(zhì)在于獲取“意識(shí)形態(tài)”領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，產(chǎn)生基于國(guó)家認(rèn)同的共識(shí)，這一過程主要是通過“實(shí)體思維”的象征隱喻來表達(dá)潛在的思想或意識(shí)形態(tài)，而“實(shí)體思維”的象征隱喻通常表現(xiàn)為價(jià)值觀的塑造。換言之，教科書中的國(guó)家形象建構(gòu)是以美國(guó)價(jià)值觀作為邏輯主線，以此來獲取意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。具體而言，美國(guó)中學(xué)歷史教科書中的國(guó)家形象建構(gòu)遵循的是政治、文化以及社會(huì)三個(gè)維度的價(jià)值觀邏輯。

一是自由平等的政治價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)美國(guó)政治理念的核心地位。該教科書通過對(duì)美國(guó)建國(guó)歷史、憲政制度、政治文化等方面的描述和分析，向?qū)W生傳遞美國(guó)民主、自由、平等、權(quán)利保障等核心價(jià)值觀，并強(qiáng)調(diào)這些理念在美國(guó)歷史中的重要性和影響。此外，歷史教科書也注重對(duì)美國(guó)政治制度的描述和評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)美國(guó)政治體系的運(yùn)作和優(yōu)勢(shì)，由此塑造良好的國(guó)家形象。

二是公平法治的社會(huì)價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)美國(guó)社會(huì)管理的運(yùn)行原則。該教科書通過對(duì)美國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、問題、變革等方面的描述和分析，傳遞美國(guó)社會(huì)公平法治與包容開放等價(jià)值觀。同時(shí)，通過描述美國(guó)社會(huì)面臨的種族、性別、階級(jí)等方面的問題，刻畫美國(guó)司法發(fā)展與社會(huì)變革的必要性，以此培養(yǎng)學(xué)生的公民責(zé)任與意識(shí)，建構(gòu)公平正義的法治國(guó)家形象。

三是合眾為一的文化價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)美國(guó)多樣性的移民文化。該教科書通過描述美國(guó)不同群體的文化作品，傳遞多元、包容、開放的文化價(jià)值觀。同時(shí)，不斷深化“合眾為一”的思想，“合眾為一——多而為一。從第一個(gè)定居點(diǎn)開始，這是一片擁有許多民族、文化和信仰的土地。這種種族和宗教團(tuán)體的融合產(chǎn)生了豐富而獨(dú)特的美國(guó)文化”[48]。總的來說,在多元文化的社會(huì)背景與教育理念中，美國(guó)中學(xué)歷史教科書中建構(gòu)的是一體多元的美利堅(jiān)國(guó)家形象，旨在促進(jìn)各群體和族裔的凝聚力，鞏固美國(guó)的共同體制度。

（四）多種敘事模式權(quán)威化美國(guó)教科書國(guó)家形象的多維建構(gòu)

“敘事指的是這樣一種話語(yǔ)模式，它將特定的事件序列依時(shí)間順序納入一個(gè)能為人理解和把握的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，從而賦予其意義。”[49]這意味著同樣的事件在不同的敘事模式中會(huì)獲得不同的意義與解釋，可以說，“敘事賦予了人們編排、把握和理解過去的自由”[50]。從學(xué)科性質(zhì)來看，敘事在歷史學(xué)科的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過于其他自然學(xué)科，但歷史教科書與其他歷史著作不同的是需要更加突出權(quán)威性和科學(xué)性。

“歷史教科書的書寫不是隨意的，它是一種記憶工作”[51]，其目的是構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同。該教科書采用多種敘事模式，旨在呈現(xiàn)國(guó)家形象的多維化與權(quán)威性。一是基于科學(xué)證據(jù)的“類科學(xué)敘事”，強(qiáng)調(diào)事實(shí)客觀、證據(jù)可靠和結(jié)論科學(xué)，可以在強(qiáng)化歷史事件客觀性的同時(shí)提高讀者對(duì)歷史事件和國(guó)家形象的認(rèn)知與信任度，從而實(shí)現(xiàn)美國(guó)國(guó)家形象的權(quán)威建構(gòu)。二是“多元敘事模式”，通過多重?cái)⑹路绞椒从巢煌巳旱臍v史視角和交流。例如，該版教科書不斷強(qiáng)調(diào)美國(guó)的多元文化和包容性，以此建立國(guó)家認(rèn)同感。三是“進(jìn)步敘事模式”，強(qiáng)調(diào)美國(guó)在歷史進(jìn)程中的不斷進(jìn)步和發(fā)展，突出其價(jià)值觀和民主制度。總之，歷史敘事不可避免地交織著不同層面的因素，不同的敘事模式和風(fēng)格會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，影響外界對(duì)一個(gè)國(guó)家的認(rèn)知。美國(guó)中學(xué)歷史教科書采用多種敘事模式在呈現(xiàn)復(fù)雜歷史事件的同時(shí)使美國(guó)國(guó)家形象得以多維化建構(gòu)，以此生成一種獨(dú)特的國(guó)家記憶模式，不斷地推動(dòng)教科書中的國(guó)家形象建構(gòu)從抽象走向具體，從而維護(hù)國(guó)家利益。

綜觀美國(guó)中學(xué)歷史教科書的國(guó)家形象建構(gòu)現(xiàn)實(shí)樣態(tài)、特征及作用機(jī)理，均體現(xiàn)了鮮明的美國(guó)特色。一是加強(qiáng)價(jià)值觀的融入，以其作為國(guó)家形象建構(gòu)的邏輯主線，實(shí)現(xiàn)歷史文化傳承與價(jià)值觀的融合統(tǒng)一，確保其精神價(jià)值得以準(zhǔn)確傳達(dá)。二是形成了“多元一體”的文化格局，在展示國(guó)家各民族文化時(shí)形成了共有共享的文化符號(hào)，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同，以此實(shí)現(xiàn)國(guó)家形象建構(gòu)的多維性。三是注重宏觀敘事和微觀史料相結(jié)合，建立學(xué)生與歷史事件之間的生活聯(lián)系，增強(qiáng)認(rèn)同感，使國(guó)家形象更為具象化。四是強(qiáng)調(diào)國(guó)家取得的進(jìn)步與成就，贊揚(yáng)英雄人物與先驅(qū)者，以此塑造積極向上的國(guó)家形象，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，并培養(yǎng)其為國(guó)奉獻(xiàn)的責(zé)任感。五是善用“他者”對(duì)比，在與“他者”的互動(dòng)中加深對(duì)本國(guó)國(guó)家形象的認(rèn)識(shí)，凸顯本國(guó)制度優(yōu)勢(shì)，建構(gòu)有國(guó)際影響力的大國(guó)形象。六是堅(jiān)持維護(hù)國(guó)家利益這一根本原則，在這一原則下準(zhǔn)確反映歷史事實(shí)與國(guó)家利益相關(guān)的內(nèi)容，輔之以恰當(dāng)?shù)臄⑹履Ｊ皆鰪?qiáng)國(guó)家形象的權(quán)威性與可信度。