《聊齋志異》中女性形象探析

陳璞

【摘要】《聊齋志異》之異在于小說創造的奇幻的世界，非現實中的花妖鬼狐故事、奇人怪事的人間故事和人類以外的奇事異聞。在“出于幻境，頓入人間”的筆法中將現實人生與彼岸融為一體，凡仙相通。在蒲松齡的筆下塑造了大量的鬼狐花妖的女性形象，這些女性不僅擁有姣好容貌，同時也具有美好的品格，如天真爛漫的嬰寧、用情至深的連城、精明能干的黃英……她們超越封建禮教的束縛，不畏強權，散發著獨具魅力的個性光芒；同時，蒲松齡也塑造了現實世界中一些悍婦的形象，如《馬介甫》中潑辣歹毒的尹氏、《呂無病》中蠻橫粗暴的王氏、《張城》中偏心冷漠的牛氏……這些女性形象體現了蒲松齡超越時代和階級的女性觀念，但同時也能找到蒲松齡在封建社會浸潤中所產生的思想局限。

【關鍵詞】聊齋志異；女性形象；思想局限

【中圖分類號】I207.419 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）02-0025-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.02.008

聊齋素以神鬼志異著稱，創造了一個光怪陸離的世界，而剝去談鬼說妖的外衣，《聊齋志異》實為蒲松齡的孤憤之作，“集腋為裘，妄續幽冥之錄，浮白載筆，僅成孤憤之書”。女性角色，是蒲松齡小說中重點塑造的角色，作為一個具有超越時代目光的文學家，他不惜筆墨地塑造了大量具有人情的花妖狐魅的女性形象，這些女性形象相較于蒲松齡那個時代受到封建禮教束縛，社會地位低下的女性而言，更加自由、更加具有獨立意識。然而與這些非人類的花妖狐魅相比，蒲松齡描寫的現實世界中的女性則大多為使家庭不和睦的悍婦形象，作者通過這些形象的塑造折射出他獨特的女性觀。本論文重在探究蒲松齡在明清時期封建重壓下獨特而矛盾的女性觀念。

一、女性形象書寫

（一）正面女性形象

封建社會中對女性大都持是“無才便是德”的看法，而蒲松齡在《聊齋志異》中卻塑造了許多具有才能和優秀品格的女性，這些女性不愿意依附于男性，而是憑借自己的智慧生存。在小說中這些女性往往具有敏銳的眼光和超越性的思想，甚至比男性更加具有先進性。

《小翠》中少女小翠為報母恩，甘愿嫁給王太常的傻兒子王元豐，并用其聰明智慧多次讓王家化險為夷。盡管王家夫婦對小翠看似瘋癲的行為多次責罵，小翠仍滴水之恩，涌泉相報，幫助王家度過危險。小翠的善良和知恩圖報實在不可多得。后來小翠治好了王元豐，又勸王元豐另娶妻鐘家女以延續香火，并悄然幻作鐘家女的模樣“以慰他日之思”。小翠雖然是狐貍卻懂得報恩，她善良聰慧，是美與善的化身。

蒲松齡《聊齋志異》中塑造了許多善良而勇敢的女性形象，她們代表著蒲松齡內心對于有美好善良品行的人的追求與向往。蒲松齡是愛憎分明的，他一面憤怒地批判和諷刺這個黑暗社會帶給他的陣痛，一面又心懷期盼和熱愛地建構和描繪他理想的世界和人物，真、善、美仍然是蒲松齡小說中的重要主題，因此他在塑造這類勇敢善良的人物時飽含著對人性的期盼，他賦予花妖鬼狐以人的品性，并期冀他們有著人性的光輝。

（二）負面女性形象

《聊齋志異》中除了理想化的女性之外，蒲松齡還創造了另一類女性形象，她們自私自利、潑辣歹毒，是破壞家庭和諧的悍婦形象。

《江城》中的江城就是悍婦的典型代表，江城在嫁給高蕃后沒多久就本性暴露，殘暴地對待高蕃的父母，導致父母受不了和夫妻倆分開住。后高蕃忍受不了毒打，獨自居住，欲與陶家媳婦歡樂卻被江城發現，江城于是“女摘耳提歸，以針刺兩股殆遍，乃臥以下床，醒則罵之。”小說中對江城的描寫夸張而細致，如同作者親身經歷過一般。“一日，與婢語，女疑與私，以酒壇囊婢首而撻之。已而縛生及婢，以繡剪剪腹間肉互補之，釋縛令其自束……女每以白足踏餅塵土中，叱生食之。”《馬介甫》中的尹氏性情兇悍，時常虐待丈夫楊萬石的父親，拿他當仆人看，又喜歡將暴虐施于妾侍身上，叫楊萬石苦不堪言。“妾王，體妊五月，婦始知之，褫衣慘掠。已，乃喚萬石跪受巾幗，操鞭逐出……婦方詬詈，忽見翁來，睹袍服，倍益烈怒；即就翁身條條割裂，批頰而摘翁髭”。《呂無病》中的王氏潑悍狂躁，她虐待侍妾呂無病，又害死了孫麒前妻之子，甚至掐死自己的孩子，心狠手辣、歹毒至極。

蒲松齡為這些悍婦妒婦安排的結局，要么是最終醒悟過來，從此盡心照顧丈夫一家，如江城被菩薩點化，王氏悔過自新；又或者沒有好的下場，如尹氏最后嫁給了屠夫被百般虐待。

二、女性描寫的寄托

（一）肉欲的慰藉之思

聊齋志異里面塑造的女性形象大部分都是面容姣好，心地善良，甘于奉獻。這類女性也體現了蒲松齡對于完美女性的一個想象。

“蒲松齡所處的封建時代，男子以色澤偶色，衰則愛馳。”[1]蒲松齡以其卓越的眼光提出“天下惟真才人為能多情，不以妍媸易念”的觀念，是愛情觀念和女性觀念上的突破，但是聊齋志異中絕大部分的女性都美若天仙，嫵媚可愛，例如嬰寧“榮華絕代，笑容可掬”，王子服邂逅嬰寧之后，“至家，垂頭而睡，不語亦不食”又“忽忽若迷”；花姑子“芳容韶齒，殆類天仙”直言“睹仙容，使我魂失”后又“安暴起要遮，狎接臄”；青鳳“弱態生嬌，秋波流慧，人間無其麗”讓耿去病“神志飛揚，拍案曰‘得婦如此，南面王不易也！”不僅如此，這些女性都甘于奉獻，她們常在男人遭遇坎坷的時候給予他們慰藉，不求回報，仿佛這些女性的出現就是為了給潦倒窮困的男性帶來一絲甘露般甜美的關懷。在這些故事中，小說中的男女主人公最后不一定白首到老，通常春風一夜后又悄無音訊，男性也無需承擔任何義務，也不會有因道德禮教而產生的愧怍之情。

蒲松齡一生都以書為伴，讀書考書再到教書，終其一生沒能飛黃騰達，一直在科舉這條路上掙扎。他深知讀書的艱辛、讀書的孤寂。康熙十八年，蒲松齡設帳于西鋪畢家，直到康熙四十九年，才結束了五十年左右的教書生涯，回到家中。而在這期間，聊齋志異中多情而美麗的女子，不難看出是蒲松齡在孤寂的歲月中為滿足自己的欲望和需求所塑造出的理想化形象。《胡四姐》中的尚生秋夜徘徊在花陰之中，遇見了容貌姣好的胡三姐，兩人便溫存歡好，夜夜相會。胡三姐又將胡四姐介紹給尚生，胡四姐“荷粉露垂，杏花煙潤，嫣然含笑，媚麗欲絕”令尚生迷戀不已，盡管得知其為狐妖，仍“生依戀其美，亦不之怪”。后來尚生又遇見一個頗具風韻的少婦，便與這少婦“釃酒調謔，歡洽異常。繼而滅燭登床，狎情蕩甚”。尚生不拒絕任何美色的吸引，胡四姐也原諒了尚生。至此，尚生已與三個貌若天仙的女性顛倒衣裳，溫存歡愉，而且僅僅停留在肌膚之親的層面，尚生并未欲娶胡四姐為妻或納其為妾，胡四姐也并未要求名分，他們心照不宣地度過無數個夜晚，直到尚父請陜人除妖，這一段溫存才徹底消失。再見胡四姐卻是“不可以塵情染”，不知所在。蒲松齡筆下的女性以其美貌和大膽開放的姿態給了男主角極大的感官享受，這或許是蒲松齡內心壓抑已久的欲望的投影。

（二）香草美人知己之情

“知音其難哉！音實難知，知實難逢。逢其知音，千載其一乎！”劉勰《文心雕龍·知音》中感嘆知音難遇：“當路誰相假，知音世所稀。”孟浩然《留別王維》抒發知音稀少的喟嘆。知己之情是封建知識分子永恒追求的情感，他們或雖才華出眾，有一腔熱血和抱負，然而卻難以被人發現，被人肯定，這是一種求而不得，是一種無可奈何，因此在這種壓抑的情境下，文人自然而然迸射出對于知己熱烈的渴求。《聊齋志異》是蒲松齡借狐妖鬼怪之口，寄托心中之孤憤與對知己的期盼。蒲松齡一生對入世有著強烈的渴望和熱情，然而屢考不中、無人能識成為他心中郁結，他在落魄中書寫胸中之志，序言末尾：“驚霜寒雀，抱樹無溫；吊月秋蟲，偎欄自熱。知我者，其在青林黑塞間乎！”現實世界的知己難求使蒲松齡將這份渴求寄托在了小說中，寄托在他營構的光怪陸離的世界中。

在這類小說之中，男主人公對于女性的追求不再只是單純的好其貌美愛其精怪，而是表現出對其品德與內涵的愛惜。

《喬女》中的喬女“壑一鼻，跛一足”其貌不揚無人提親，后嫁給同縣穆生，有一子，穆生死后生活十分艱難。同縣家境富裕的孟生喪偶有一子，見了喬女十分喜歡，想娶她為妻，喬女卻拒絕了這個可以改變貧窮困境的機會：“饑凍若此，從官人得溫飽，夫寧不愿？然殘丑不如人，所可自信者，德耳。”喬女自認丑陋，除了品德一無所有，而孟生敬佩她是個品德端良的女子，于是更加愛慕她了。喬女堅守著道德，而孟生也拒絕了喬家人要嫁漂亮小女兒給他的請求，一心仍喜愛著丑陋的喬女。喬女雖然拒絕了孟生的求婚，但將孟生看作知己來對待。后來孟生去世，村里無賴都想瓜分他的田產，喬女毅然挺身相助，又將孟生的兒子烏頭撫養長大，為他攢糧食娶了大戶人家的女兒為妻。喬女雖然自始至終未與孟生成為夫妻，但她對孟生的情感已然超越“婚姻”這一世俗的概念，超越了條條框框的界限，“妾以奇丑，為世不齒，獨孟生能知我；前雖固拒之，然固已心許之矣。今身死子幼，自當有以報知己。”喬女不被世人所待見，唯孟生能透過皮囊看見喬女的靈魂，這也正是作者蒲松齡所追求的知己之情。蒲松齡在冷雨孤燈中長嘆“千古重嘆知音稀”（《聊齋詩集》）他將這熱烈的渴求寄托在小說里，借小說人物的言行來表達他的期望。蒲松齡在《喬女》篇末寫道“異史氏曰：‘知己之感，許之以身，此烈男子之所為也。彼女子何知，而奇偉如是？若遇九方皋，直牡視之矣。”他贊嘆喬女用其余生去報答孟生的知己之恩，士為知己者死，喬女縱然身為女子，卻如義烈的男子一般令人敬佩。

《連城》中的喬生為人正直，很有才氣，卻窮困潦倒。舉人史家有個女兒叫連城，知書達理，史舉人想選個有才華的女婿，喬生也作詩獻上，連城十分喜歡，但史舉人嫌喬生太貧窮，不愿找這么個女婿，連城于是假借父親的名義贈給喬生一些銀兩，作為他讀書的費用。喬生大為感動“連城我知己也！”這是蒲松齡在這篇小說中第一次直接借喬生之口言“知己”二字。后來連城重病，臥床不起，需一錢男子胸上的肉搗碎了配藥方可醫治，喬生立即趕往史家，從胸口割下一塊肉。史舉人設宴贈白銀予喬生，喬生生氣道“仆所以不愛膺肉者，聊以報知己耳，豈貨肉哉！”喬生毫不猶豫地挖下胸口的肉去救治連城，不為財不為色，為的是報答連城的知己之恩，他一顆赤誠之心豈能被這般羞辱。這是文中第二次言“知己”二字。后來連城勸慰喬生自己三年必死，不必相爭，喬生則答復“‘士為知己者死，不以色也。誠恐連城未必真知我，但得真知我，不諧何害。”喬生對連城的情感，是“知己相逢的愛，是高于‘色授之上的‘魂與”[2]這是文中第三次直言“知己”二字。知音少，弦斷有誰知。在一遍遍提及的“知己”二字當中，不難感受到蒲松齡在他所處的時代“無人知我”的苦悶。

三、矛盾的女性觀念

蒲松齡審美的局限性決定了他在女性觀上的局限性。于天池在《蒲松齡與〈聊齋志異〉》一書中認為“聊齋志異所表現出來的審美理想和蒲松齡在詩文中對人物的評騭是完全一致的，所追求的同樣是真人是童心……蒲松齡的審美理想就是純樸天真的人性，就是真。”[3]121同時他也指出了蒲松齡以真為美的審美理想的局限性——“這就造成了凡是持以真為美觀點的文學藝術家在創作上不能不即有反封建意識形態戰斗的一面，又有立在陸王心學的根基上維護封建道德、宣傳封建道德的一面，形成極其駁雜和矛盾的現象。”[3]123正是這種審美理想的矛盾性和局限性，使得蒲松齡在女性觀上也存在一定的矛盾和局限。

蒲松齡在塑造女性形象時，對花妖鬼狐和現實世界的女性采取不同的標準和態度。《聊齋志異》中，打破封建禮教，超越封建倫理束縛的女性幾乎都是花妖鬼狐等異類，蒲松齡賜予她們人的情感、美德和非人的能力，讓她們在這個虛構的世界中盡情“表演”；然而一旦回到現實，所有的幻想都被打破，現實丑陋的面目涌現在蒲松齡面前。擺在蒲松齡面前的仍然是黑暗的現狀，是三綱五常，是禮教約束，長期浸潤在這樣的環境下，蒲松齡既有沖擊封建意識形態尋求美好生活，憧憬理想的先進的一面，又有順應禮教，陳腐落后的一面。

相比較于現實世界當中的人類女子，花妖鬼狐往往是正面的形象，她們大膽開放、貌若天仙、天真聰慧、善良賢能，不畏強權不慕虛榮，不難看出這是蒲松齡對理想女性的一種設想；而一旦回歸人類的現實世界，作者筆下的人物便多為悍婦、妒妻等破壞家庭和諧，內心歹毒的婦女形象，令人厭憎。這些女性受到現實封建禮教的束縛，然而她們卻蔑視這些禮教，在家庭中占據主導地位，心狠手辣，飛揚跋扈。《呂無病》中的呂無病和王氏就是兩個分別代表蒲松齡心中的理想女性和批判的女性。女主人公女鬼呂無病“微黑多麻，類貧家女”卻頗具才華，與孫麒互為知己，她又賢惠善良，與許氏交好，可以說在王氏進入孫家以前，他們的生活溫馨而平和。王氏雖然美艷，但性情卻異乎尋常的驕悍，專橫冷漠，粗暴地對待呂無病：“賤婢丑態！豈以兒死脅我耶！無論孫家襁褓物；即殺王府世子，王天官女亦能任之！”更有甚，竟然將自己的孩子也殘忍地殺害，面目可憎，令人痛恨。王氏的身上沒有半點傳統女性身上優良的品德，蒲松齡對她極盡描寫，并指出正是這樣的悍婦才使得家庭分崩離析，可以看出，“不管是具有完美品質的花妖狐魅還是行為可惡的悍婦形象，作者都進行了想象性的夸大，無限夸大女性近乎完美的品質，也夸張地敘述女性可惡的一面”[4]蒲松齡對現實世界中的女性始終帶有規勸的意味，小說的結局往往是悍婦最后幡然醒悟，如王氏“夫頓悔，而已不可復挽”，這些女性無論多惡毒，看似不受禮教的約束、不遵守婦道，但最終也“難逃于世間的綱常倫理”。

四、結語

蒲松齡的《聊齋志異》中塑造了許多光彩照人的女性形象，如天真爛漫的嬰寧、精明能干的黃英、自由勇敢的葛巾……這些女性寄托著蒲松齡在孤燈冷雨中對知己的渴求，是他抑郁不得志、孤身于異鄉時慰藉的幻想。然而值得注意的是這些女性大多是非人的花妖鬼狐，而現實世界中的女性卻往往被塑造成蠻橫殘暴的悍婦。

蒲松齡在這些非人的形象上上所寄予的炙熱的情感，所表現出的喜愛和愿景，正顯示了現實世界的冷漠和黑暗，體現了作者的無可奈何和寂寞與孤憤之情。我們也應當看到，在蒲松齡對花妖鬼狐的溫柔奉獻的渴求中，在對自由勇敢的女性的贊揚中，在對悍婦妒婦的殘暴冷酷的批判中，仍然可以看到封建禮教的影子。

參考文獻：

[1]盛源，北嬰.名家解讀《聊齋志異》[M].濟南：山東人民出版社，1991.

[2]馬瑞芳.幽冥人生[M].北京：生活.讀書.新知三聯書店，1995：97.

[3]于天池.蒲松齡與聊齋志異[M].北京：北京師范大學出版社，1993.

[4]董涵瑜.淺析《聊齋志異》男權意識下的女性形象[J].美與時代，2021（03）：100-103.

[5]李志琴.《聊齋志異》的敘事視角與男性意淫[J].蒲松齡研究，2019（01）：42-50.