數(shù)字化生存視域下公民的主體性困境及紓解路徑

摘 要：主體性問題一直是無數(shù)思想家所探討的哲學命題，是人類同其他一切存在相區(qū)別的典型特征。隨著數(shù)字技術(shù)在人類社會范圍內(nèi)的大規(guī)模使用，公民的生產(chǎn)生活更加倚重于數(shù)字技術(shù)這一載體，數(shù)字化生存業(yè)已成為近在咫尺的現(xiàn)實。數(shù)字化生存天然所具有的“賦能”本質(zhì)不斷驅(qū)動公民主體性的發(fā)展，但在數(shù)字技術(shù)深度融入公民生存的過程中，對公民主體性的應(yīng)然發(fā)展卻也實然落空，數(shù)字價值繭房弱化公民主體選擇的能動性，數(shù)字全景監(jiān)獄阻礙公民主體發(fā)展的自由性，數(shù)字異化勞動蠶食公民主體勞動的自主性。因此，亟須積極探索紓解數(shù)字化生存視域下公民主體性困境的路徑，從技術(shù)、公民和社會層面協(xié)同發(fā)力，最終回歸公民的主體性本位。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化生存；公民的主體性；主體性困境；紓解路徑

DOI：10.13783/j.cnki.cn41-1275/g4.2024.01.005

中圖分類號：D0-05"" 文獻標識碼：A"" 文章編號：1008-3715（2024）01-0034-06

一、問題的提出

（一）主體性概念的歷史回溯

主體性是人之所以為人的、人所特有的屬性。人的主體性問題悠久而古老，一直是哲學界經(jīng)久不衰的話題。自人類產(chǎn)生伊始，主體性問題就開始逐漸浮出水面，尤其是當人與動物區(qū)分開來，成為真正的人，主體性問題就成為與人本身息息相關(guān)的重大問題。人的主體性的最大特點在于其本身并不是一成不變的，深受所處時代生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的影響。所以，縱使都是主體性問題，歷史條件與時代背景不同，必然會對人的主體性造成不同程度的影響。

回顧人的主體性的歷史，我們尚可發(fā)現(xiàn)主體性的發(fā)展歷經(jīng)一段相當漫長的、從無到有的、從弱到強的時期。在馬克思人的主體思想提出之前，哲學家們圍繞此問題從不同角度進行探討，形成頗多代表性的觀點。例如，古希臘哲學家普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，在人與萬物的關(guān)系中首次突出人的相對主體地位；蘇格拉底提出“認識你自己”，把探究重點從自然轉(zhuǎn)向人本身；笛卡爾提出“我思故我在”，推動西方近代哲學人的主體性研究的發(fā)展；康德提出“人為自然立法”，把人的主體性地位在西方哲學中首次確立。直到馬克思在辯證批判唯心主義和舊唯物主義的基礎(chǔ)上，從實踐的角度科學地闡述了哲學界長期爭論的人的主體性的話題，認為人的主體性產(chǎn)生于主體通過實踐與外部世界相互作用的結(jié)果，而不是先驗的存在，迎來了人的主體性的偉大轉(zhuǎn)向。

時至今日，主體性問題的探討仍未間斷。隨著科技的發(fā)展與進步，必將會帶來生產(chǎn)力的變革，一方面將增強主體改造自身與改造世界的能力，人性得到空前解放，給公民主體性的發(fā)展帶來前所未有的契機。不可否認，同過往歷史相比，我們當今處于科技日新月異的時代，處于一個主體性空前爆發(fā)的更好的時代。但另一方面，在為主體性的發(fā)展插上騰飛翅膀的同時，也在主體性前進的道路上種下了反噬的種子，制造出接連不斷的障礙與麻煩，致使主體深陷主體性困惑久久不能自拔。因此，在時代突飛猛進的背景下，對主體性思想的探討仍具有深遠意義。

（二）公民主體性是數(shù)字化生存視域下的重要議題

據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第51次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2022年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達10.67億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達75.6%，網(wǎng)民使用手機上網(wǎng)的比例為 99.8%，網(wǎng)絡(luò)支付用戶規(guī)模達 9.11 億，占網(wǎng)民整體的 85.4%，互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)療用戶規(guī)模達3.63億，占網(wǎng)民整體的34.0%［1］。借用美國學者尼古拉斯·尼葛洛龐蒂在其著作《數(shù)字化生存》一書中所言的，我們確實進入了“數(shù)字化生存時代”，公民的生活業(yè)已深層次、多領(lǐng)域地搬遷至數(shù)字王國之中。

不可否認，在數(shù)字化生存時代將會助推公民主體性的發(fā)展。在信息方面，信息的傳播速度大幅增長，信息的獲取渠道更為豐富與多樣，公民不再局限于簡單化地復(fù)制與接受信息，而是依靠自己的思維與意識主動獲取、分享與交流信息，促進了自我的覺醒與啟蒙。在話語方面，媒介技術(shù)的發(fā)展清除了公民話語表達的障礙，每個公民都可以直抒己見、暢所欲言與張揚個性，開創(chuàng)了一個人人都可以手持麥克風的時代?？梢哉f，數(shù)字化生存打破了過往所存在的強權(quán)話語體系和時空區(qū)隔，為公民開啟了一個更為平等、更為民主、更為自由的公共話語空間，照亮了枯燥乏味的繁忙的私人生活。在行動方面，賦予公民更多的自由時間與虛擬生存空間，促進公民的自由發(fā)展。就時間而言，隨著數(shù)字技術(shù)的突飛猛進，必將帶來生產(chǎn)工具的巨大創(chuàng)新與生產(chǎn)力的大幅提升，辦公自動化、工廠生產(chǎn)自動化的大范圍普及，促使公民在一定程度上從繁重的事無巨細的工作中得以脫身，不僅減輕了自身的工作強度，而且也使公民獲得更多的自由時間發(fā)展個人的興趣愛好。就空間而言，公民的社會活動不再僅僅局限于現(xiàn)實的生存空間，每個公民都可以憑借自身“數(shù)字虛擬人”的身份在數(shù)字空間開展。但是，正如德國學者理查德·大衛(wèi)·普雷希特仿照《共產(chǎn)黨宣言》首句的話語表達方式，在其著作《我們的未來，數(shù)字社會的烏托邦》對數(shù)字化生存兩種態(tài)度的經(jīng)典概述：“一個幽靈，一個數(shù)字化的幽靈在全球化的社會徘徊。全世界都在注視著這個幽靈，一方面滿懷喜悅和希望，另一方面充滿恐懼和擔憂?！保?］數(shù)字化生存也不可避免地將會給公民主體性發(fā)展帶來束縛。作為主體的公民，在數(shù)字化生存時代也未能逃脫數(shù)字技術(shù)的奴役，給公民主體性的發(fā)展帶來創(chuàng)傷。

總而言之，數(shù)字化生存的時代不僅是信息流動加速、科技高度發(fā)達、網(wǎng)絡(luò)廣度覆蓋的時代，而且也應(yīng)是一個更加注重公民自身生存與發(fā)展的時代。盡管每個公民在數(shù)字化生存時代逐漸變?yōu)橐粋€“數(shù)字代碼”，但公民仍舊是構(gòu)成我們當今時代不可或缺的主體。因此，在數(shù)字化生存視域下，加強對公民主體性的學理探究，這將對于推動數(shù)字技術(shù)復(fù)歸造福人類社會的初衷具有深刻的理論價值與現(xiàn)實意義。

二、樣態(tài)審視：數(shù)字化生存視域下公民主體性困境的表征

當前，數(shù)字化生存業(yè)已成為公民的常態(tài)，數(shù)字技術(shù)運用的本質(zhì)目的是強化公民認識與改造世界的能力，實現(xiàn)主體自由而全面的發(fā)展。然而當數(shù)字技術(shù)被用于研究和控制公民的行為時，它就有可能成為操縱公民、利用公民、束縛公民的工具，使公民喪失自由而全面發(fā)展的機會。從已有分析來看，數(shù)字技術(shù)的運用對數(shù)字化生存視域下公民主體性可能造成的困境主要涉及以下方面。

（一）數(shù)字價值繭房弱化公民主體選擇的能動性

選擇的能動性是公民主體性的生動體現(xiàn)。現(xiàn)代控制理論表明，事物之間存在眾多的因果聯(lián)系，從此物發(fā)展為他物具有多種模式和途徑。因此，若想達到預(yù)期的理想目的，離不開作為主體的公民從多種可能性的因素中選擇出能最大程度促使目的實現(xiàn)的那種因素，并主動作用于此因素以助推目的實現(xiàn)。所以，公民主體選擇能動性的發(fā)揮至關(guān)重要。公民主體選擇的能動性是指公民作為主體性的存在，不僅僅是為簡單地認識自然界中的各種存在物，更為重要的是在深刻把握存在物的本質(zhì)和發(fā)展趨勢的前提下，從主體自身的知識結(jié)構(gòu)、意愿、目的、經(jīng)驗等為出發(fā)點，選擇自己活動的方式或者行為的價值取向，從而最大程度地滿足主體自身的目的和需要。

公民主體選擇能動性的發(fā)揮離不開對外界信息的研判，但在數(shù)字化生存視域下，信息呈爆炸式的增長樣態(tài)，由于受人腦對于信息吸收、儲存、內(nèi)化、處理局限性的影響，致使公民無法將其注意力持久維持于廣泛的內(nèi)容領(lǐng)域，正如約瑟夫·奈所言：“豐富的信息導(dǎo)致關(guān)注的貧乏。當我們被大量的信息淹沒在其中之時，我們難以確定關(guān)注什么?！保?］數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)，有效地解決了此難題。在數(shù)字技術(shù)的助推下，將會依據(jù)公民的個體偏好產(chǎn)生“過濾氣泡”，為其量身定制打造的“私人日報”會自動過濾異己的信息，同質(zhì)化的信息充盈于公民四周，使公民逐漸放棄對外在多元信息的主動追尋，這將最終致使公民主體只能接觸個人所選擇的某一方面的特定內(nèi)容，即只接觸與公民主體“固定成見”相似或相同的話語和言論，而無法接觸與自身話語或言論相左的觀點，使公民被悅己的信息所圍困，而公民信息領(lǐng)域的窄化則會固化主體的價值觀與思維模式，形成所謂的“數(shù)字價值繭房”，正如凱斯·桑斯坦在《信息烏托邦》一書中所言：“當個體只關(guān)注自我選擇的或能夠愉悅自身的內(nèi)容，而減少對其他信息的接觸時，久而久之，便會像蠶一樣逐漸桎梏于自我編織的‘繭房’之中。”［4］比如，我們上網(wǎng)將會在網(wǎng)絡(luò)空間留下“足跡”，大數(shù)據(jù)技術(shù)將會通過對公民網(wǎng)絡(luò)“足跡”信息的處理分析得出公民的個人所需或價值偏好等信息。因此，只要我們觸動手指打開網(wǎng)頁將會給我們推送相關(guān)的信息。那么這些是我們真正需要的嗎？是我們真正所喜歡的嗎？答案有可能是或者不是，但無論是或不是，為我們推送的信息有可能使我們喪失其他更好的選擇機會，都將致使我們的選擇身不由己。

由此觀之，一旦數(shù)字技術(shù)將價值繭房構(gòu)筑而成，在封閉的“數(shù)字價值繭房”中，依據(jù)公民個人價值偏好所選擇的信息將會被數(shù)字技術(shù)所持續(xù)推送的信息而得以強化，公民會為保持自身心理的舒適感與注意力的集中而選擇接受相同價值取向的信息，久而久之便將主體自我圍困于同質(zhì)化信息之中，而信息領(lǐng)域的窄化則會固化公民主體的選擇立場。這樣最終所導(dǎo)致的結(jié)果就是：公民主體仿佛不僅被設(shè)計著，而且還被數(shù)據(jù)技術(shù)牽著鼻子走，弱化了公民主體選擇的能動性。

（二）數(shù)字全景監(jiān)獄阻礙公民主體發(fā)展的自由性

發(fā)展的自由性是公民主體性的本質(zhì)體現(xiàn)。正如馬克思所言：“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！保?］56其所表達的主旨為公民的活動是自由的，不受外力所束縛，只受自己主觀所具有意識的管控，可以在社會生活中自由地發(fā)展、自由地交往、自由地生產(chǎn)等。由于數(shù)字技術(shù)的發(fā)展打破了既往所存在的時空限制，作為主體的公民在數(shù)字空間獲得前所未有的發(fā)展自由，以一種毫無外在約束的方式將“本真自我”得以充分展現(xiàn)，在“美麗新世界”中自由翱翔。但與此同時，數(shù)字全景監(jiān)獄的存在使公民主體無處遁形，阻礙自身發(fā)展的自由性。

進入數(shù)字時代，社會對公民的監(jiān)視更加無孔不入而又不易察覺，將公民置身于數(shù)字全景監(jiān)獄之下。數(shù)字全景監(jiān)獄是邊沁提出的“圓形監(jiān)獄”的一種更為高級的新變式，與之前構(gòu)想不同的是，這次不再是中心對四周進行監(jiān)視，而是四周監(jiān)視中心，能夠無死角和無盲區(qū)地開展周密的監(jiān)視，“人們是全方位地，甚至從內(nèi)向外地被照得通亮”［6］。正如英國的著名學者喬治·奧威爾在其所著《一九八四》中所言：“不論你是醒來或睡著，工作中或吃飯，在室內(nèi)或室外，在浴室或床上——一句話，你逃不了。除了你腦袋內(nèi)那幾個立方厘米的腦漿外，沒有別的東西是屬于你的。”［7］這句話仍適應(yīng)于生活于數(shù)字化生存視域下的公民主體。在數(shù)字化生存時代，公民看似是在私人領(lǐng)域活動，但由于所到之處無一遺漏的“第三只眼”的存在，使公民主體發(fā)展的自由性舉步維艱。當我們?nèi)ド虉鲑徫飼r，我們會被監(jiān)控所監(jiān)視，當我們刷卡支付時，我們的賬單流水會被后臺服務(wù)器所記錄，當我們登錄需要個人身份信息的數(shù)字平臺時，我們的各類信息會被一層層剝離等等，公民實際上是以一種透明人的身份一絲不掛地在數(shù)字化生存時代“裸奔”。在這種情況下，沒有任何人可以確保這些屬于私人領(lǐng)域的數(shù)據(jù)可以不被公布于眾而永久封存，沒有任何人可以確保通過分析公共領(lǐng)域的數(shù)據(jù)不會獲知公民的隱私。例如河南紅碼事件、棱鏡門事件、Facebook爆發(fā)的“泄密門”事件等，皆演繹著在數(shù)字全景監(jiān)獄下公民被無死角地監(jiān)控，私人領(lǐng)域被逐步侵占，公民主體發(fā)展的自由性舉步維艱。

總之，隨著物質(zhì)條件愈加豐富，科技力量愈加強大，公民主體發(fā)展的自由性似乎愈加銳減。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展雖在表面上為主體帶來發(fā)展的自由性，但這種發(fā)展的自由性在數(shù)字全景監(jiān)獄面前變得不堪一擊。因此，數(shù)字化生存時代的公民面臨著為實現(xiàn)主體發(fā)展的自由而造成的“悖論”：若為避免數(shù)字全景監(jiān)獄對個人全方位的監(jiān)視所造成的個人數(shù)據(jù)信息的泄漏而謹言慎行，那么公民主體發(fā)展的自由性將會受到限制；若為了獲得主體發(fā)展的自由而常態(tài)化地生存于數(shù)字全景監(jiān)獄下，那么公民的數(shù)據(jù)信息將會面臨不斷泄漏的風險，無時無刻不置身于監(jiān)控之下，也同樣無法實現(xiàn)主體發(fā)展的自由，這種悖論對公民主體發(fā)展的自由性造成巨大的傷害。

（三）數(shù)字異化勞動蠶食公民主體勞動的自主性

勞動的自主性是衡量公民主體性是否彰顯的基本特征。公民主體勞動的自主性是指公民在勞動的過程中應(yīng)當拋棄對外在之物的依賴，依照個人的主觀意愿有所選擇與取舍地開展自身的勞動活動，正如馬克思所言：“動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響下才進行真正的生產(chǎn)。”［5］57在當今時代，伴隨數(shù)字技術(shù)的革新人類社會步入數(shù)字化生存時代，數(shù)字化勞動看似賦予公民主體更多的勞動自主性，能夠自主選擇勞動的時間與地點，但數(shù)字化勞動下的公民仍未擺脫資本主義生產(chǎn)體系的束縛，一舉一動仍離不開數(shù)字資本的規(guī)制，致使從事勞動的公民喪失主體發(fā)展的自主性。

從農(nóng)耕時代所存在的手工勞動到工業(yè)時代所存在的機器勞動，回顧人類千百年發(fā)展的歷史長河，我們尚可發(fā)現(xiàn)在生產(chǎn)力革新的過程中將會促使勞動形態(tài)發(fā)生相應(yīng)的改變。進入21世紀以來，數(shù)字技術(shù)突飛猛進，在全面革新人類社會生存空間的同時產(chǎn)生了一種新的勞動形態(tài)——數(shù)字勞動。雖然勞動形態(tài)發(fā)生了改變，但資本家通過剩余價值的攫取以達到利潤無限增值的目的并沒有改變，勞動異化問題仍舊存在，蠶食公民主體勞動的自主性。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使得公民可以借助數(shù)字平臺開展大量工作，使工作地點不再固定于具體的辦公地點，在表面上營造出工作環(huán)境更加愜意、自由時間更多的景象，但并沒有真正獲得更多的自由和時間。與傳統(tǒng)勞動相比，“過去借由鐘表界定的時空律令被挑戰(zhàn)，取而代之的是由移動互聯(lián)技術(shù)再造的更加多維立體的時空架座”［8］，數(shù)字勞動模糊了公民勞動時間與自由活動時間的邊界，為了保住自己的工作機會，公民不得不在勞動的過程中處于一種隨時待命的狀態(tài)，不得不成為忙碌的數(shù)字勞工，不得不為數(shù)字資本的增值而日益東奔西走，致使數(shù)字勞動不再成為增進公民主體勞動自主性的途徑，彰顯了數(shù)字異化勞動之態(tài)。如在亞馬遜倉庫中從事分揀工作的工人，由于他們是通過智能設(shè)備開展工作，因此他們的勞動也就轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字勞動。每人手持一臺電腦，電腦會告訴工人他們應(yīng)取回什么物品以及物品在倉庫中的位置。然后，電腦就會對工人取回物品的時間計時，必須在所規(guī)定的時限內(nèi)正確地找到并掃描該物品。如果工人未能在規(guī)定時限內(nèi)完成此任務(wù)，那么會導(dǎo)致任務(wù)完成率的下降。若完成率低于所規(guī)定的最低標準將會被解雇，擇取一名新的工人將其取代，如此循環(huán)往復(fù)，生動反映出數(shù)字化生存視域下數(shù)字異化勞動蠶食公民主體勞動的自主性。

綜上而言，數(shù)字技術(shù)作為人造的“物體系”，在應(yīng)然狀態(tài)下應(yīng)更好地服務(wù)于公民的生存和發(fā)展。然而，在實然狀態(tài)下資本家為實現(xiàn)資本的無限增值，依靠數(shù)字技術(shù)隨意控制和操控公民在數(shù)字勞動中的行為與思想，使公民淪落為生產(chǎn)剩余價值的數(shù)字化工具，催生出數(shù)字異化新形態(tài)，最終使公民在數(shù)字勞動中喪失了主體勞動的自主性，淪落為數(shù)字化生存視域下一枚不起眼的“數(shù)字符號”，同數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造的初衷漸行漸遠。

三、進路探尋：數(shù)字化生存視域下公民主體性的復(fù)歸

在當今的數(shù)字技術(shù)發(fā)展浪潮中，公民的數(shù)字化生存是一個不可逆的過程，我們不能因為數(shù)字化生存中主體性困境的存在而退回到前數(shù)字時代，這是不可能的也是不現(xiàn)實的，但這也并不意味著我們只能跟隨數(shù)字技術(shù)的節(jié)奏起舞，喪失自身的主體性。為此，我們必須積極探尋規(guī)避數(shù)字化生存中公民主體性困境的路徑，從而實現(xiàn)公民在數(shù)字化生存中主體自由而全面的發(fā)展。

（一）技術(shù)層面：秉承增進人民福祉的價值驅(qū)動

在數(shù)字化生存視域下，數(shù)字技術(shù)使用的初衷是為造福公民，成為推動人類社會發(fā)展的重要力量，但數(shù)字技術(shù)在發(fā)展的進程中工具屬性仍占據(jù)主導(dǎo)地位，當工具理性被價值理性所駕馭時，公民在舍本求末的情況下被迫淪為數(shù)字技術(shù)的客體，喪失自身的主體性。因此，若想要擺脫數(shù)字技術(shù)加諸公民身上的隱形枷鎖，離不開從技術(shù)層面尋求克制與突破之道。

在數(shù)字技術(shù)研發(fā)時，秉承增進人民福祉的價值理念，首先應(yīng)該考量的是如何才能規(guī)避數(shù)字技術(shù)之“惡”，實現(xiàn)數(shù)字技術(shù)向善的美好愿景，這就要求在數(shù)字技術(shù)研發(fā)的進程中不應(yīng)把目光僅僅局限于單純的推動數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，還需要在道德層面和倫理層面開展自我審視，優(yōu)先考慮其對人類社會的潛在影響與威脅，從而確保其在正確的軌道前行。與此同時，數(shù)字技術(shù)的研發(fā)還必須符合創(chuàng)新的負責任倫理設(shè)定，數(shù)字技術(shù)研發(fā)的本質(zhì)目的在于有所創(chuàng)新，但其創(chuàng)新應(yīng)彰顯增進人民福祉、對社會負責任的面貌，這就意味著需要將創(chuàng)新精神與數(shù)字技術(shù)的底線相融合，以負責任的方式對待數(shù)字技術(shù)大研發(fā)問題并最終達至促進公民生活和諧幸福的目標。這就離不開倫理學家、技術(shù)人員和科學家的通力合作，對于偏離倫理道德和法律法規(guī)的研發(fā)，我們應(yīng)果斷地采取嚴厲的措施對其加以制止，并建立完善的監(jiān)管機制，從源頭上遏制數(shù)字技術(shù)研發(fā)違背初衷的行為。

在數(shù)字技術(shù)應(yīng)用時，秉承增進人民福祉的價值理念，我們必須規(guī)范好數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用邊界，確保公民的主體地位。具體來說，我們一方面應(yīng)確保公民在數(shù)字化生存中的主體地位，以公民為主，數(shù)字技術(shù)為輔。不可否認，公民是構(gòu)成數(shù)字化生存中的基本要素和不可或缺的唯一真實存在的主體。因此，公民不能過于依賴數(shù)字技術(shù)，籠統(tǒng)地將一切事務(wù)全部移交于數(shù)字技術(shù)，而應(yīng)對不同的領(lǐng)域有所側(cè)重地選擇。如發(fā)生的“北斗掉線案”源于交警部門為提高行政效率，借助“北斗衛(wèi)星定位記錄儀”自動化開展電子監(jiān)管與行政處罰，完全忽視公民的主體地位所賦予的自我陳述與申辯機會。由此觀之，不能忽視公民在數(shù)字技術(shù)中的主體性，必須將數(shù)字技術(shù)的適用范圍控制在可控區(qū)間。另一方面，積極利用數(shù)字技術(shù)在數(shù)據(jù)信息收集、分析與處理等方面的優(yōu)勢，主動探尋數(shù)字技術(shù)和公民主體的深層次結(jié)合，提升公民在數(shù)字化生存中的獲得感和幸福感。如數(shù)據(jù)技術(shù)能夠通過分析公民出行的相關(guān)數(shù)據(jù)，及時調(diào)整與優(yōu)化公交車的發(fā)車時間表以及站點的設(shè)置，使公民享受到數(shù)字技術(shù)應(yīng)用帶來的紅利。

（二）公民層面：喚醒公民數(shù)字生存的主體意識

在數(shù)字化生存背景下，數(shù)字技術(shù)的日新月異給公民帶來振奮人心的希望，公民總是想借助于數(shù)字技術(shù)來解決現(xiàn)有生存條件下所存在的主體性問題。但是，數(shù)字技術(shù)在降解主體諸多問題與矛盾的同時，也給公民的數(shù)字化生存帶來新的主體性困境，仍未突破數(shù)字技術(shù)運行的怪圈。這令我們不得不反思，單純地依賴數(shù)字技術(shù)并不能有效地化解公民的主體性困境，最終要回歸于公民層面，喚醒公民的主體意識，主動探尋數(shù)字化生存新方式。

首先，轉(zhuǎn)變公民對數(shù)字生存與技術(shù)的認知?！罢嬲l(fā)生改變的，永遠不會是互聯(lián)網(wǎng)本身，而是主體的思維觀念和價值標準、行為規(guī)范等現(xiàn)實中的傳統(tǒng)累積。”［9］具體來說，一方面，公民要把握與處理好數(shù)字生存與現(xiàn)實生存二者之間的度。作為主體的公民要認識到數(shù)字化生存中的虛擬存在只不過是公民現(xiàn)實主體存在的外化表現(xiàn)，即使數(shù)字化生存中的虛擬環(huán)境或者角色與現(xiàn)實社會無比的貼近與契合，但只能以無限趨近的形式貼近與契合，現(xiàn)實存在仍不能被取代，公民的主體性地位仍不能被撼動。另一方面，公民要以理性的態(tài)度看待和審視數(shù)字技術(shù)，正確處理公民同數(shù)字技術(shù)二者之間的關(guān)系。面對數(shù)字化生存中數(shù)字技術(shù)賦能公民但與此同時給公民主體生存造成困境的現(xiàn)象，我們不能把數(shù)字技術(shù)給拋棄，而應(yīng)當改變公民對待數(shù)字技術(shù)的態(tài)度，要明確數(shù)字技術(shù)是公民所創(chuàng)造的工具，創(chuàng)造的初衷是為公民服務(wù)的。同時，還應(yīng)加強公民對數(shù)字技術(shù)的反思與批判能力，不但要肯定其在增強實踐能力、擴大交往范圍、提升言論自由等方面具有重要作用，也要對其所造成的“數(shù)字價值繭房”“數(shù)字全景監(jiān)獄”“數(shù)字異化勞動”等困境有一個清晰的認知。

其次，培育公民的數(shù)字素養(yǎng)與技能。在數(shù)字化生存時代，數(shù)字素養(yǎng)與技能是每位公民都必須具備的。一方面，要深化公民對數(shù)字技術(shù)的認知，包括數(shù)字技術(shù)濫用的風險，自我隱私意識和權(quán)利意識的提升，通過數(shù)字技術(shù)的科普知識的講座、科普電影的放映、文化專欄的宣傳等形式普及公民對數(shù)字技術(shù)的認知，在普及知識的同時喚醒公民的主體意識。另一方面，通過全民數(shù)字教育和人文教育相結(jié)合的方式培育公民的數(shù)字素養(yǎng)和技能，通過對知識源源不斷地汲取豐富個人數(shù)字素養(yǎng)和技能的儲備，從而能夠熟練操作云計算、人工智能、互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字技術(shù)，積極參與到數(shù)字化生存中，遏制數(shù)字技術(shù)對公民的掣肘，提升公民在數(shù)字化生存中主體的創(chuàng)造能力、選擇能力、生產(chǎn)能力以及辯證思考能力，使得公民不僅能夠使用數(shù)字技術(shù)，而且能夠善用數(shù)字技術(shù)，使公民成為理論知識與實踐能力二者兼?zhèn)涞臄?shù)字技術(shù)使用者，從而主動化解主體性生存困境，高質(zhì)量地、全面地滿足自身在數(shù)字化生存中的物質(zhì)生活和精神生活。

（三）社會層面：構(gòu)建友好型數(shù)字化生存發(fā)展格局

時代發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)，科技進步勢不可擋。面對數(shù)字化生存中公民的主體性困境，如何促使數(shù)字技術(shù)趨利避害地化解公民主體性困境是一個亟須應(yīng)對的時代課題。為順利地破解此難題，離不開友好型數(shù)字化生存發(fā)展格局的構(gòu)建。社會應(yīng)充分關(guān)注數(shù)字技術(shù)客觀存在的消極和積極影響，營造和諧友好的數(shù)字氛圍，促進數(shù)字技術(shù)同公民數(shù)字化生存的深度耦合。

首先，社會應(yīng)恪守以人為本的數(shù)字生存發(fā)展建設(shè)理念。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用對公民的生存產(chǎn)生了重大影響，構(gòu)建友好型數(shù)字化生存發(fā)展格局是數(shù)字時代發(fā)展的必然結(jié)果。因此，在構(gòu)建數(shù)字化生存發(fā)展格局時，不能僅僅著眼于數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，而應(yīng)當關(guān)注公民的利益和需求。在數(shù)字時代背景下，社會應(yīng)深度思考在數(shù)字化浪潮中如何維護公民的主體地位，保護公民所享有的數(shù)字權(quán)益不受侵犯，尤其是要重點關(guān)注數(shù)字化生存中弱勢群體的合理需求，彌合數(shù)字鴻溝，確保數(shù)字技術(shù)真正地造福于全體公民，這離不開以人為本理念的保駕護航。

其次，社會應(yīng)完善現(xiàn)有的法律體系。對于公民而言，道德因素是決定個人行為的根本。但在數(shù)字化生存背景下，僅靠道德的力量遠遠不夠，法律與道德正如鳥與其雙翼的關(guān)系，密不可分，與非制度性的道德相比，法律更具有強制力，更能規(guī)范與約束公民的行為。因此，有必要通過與時俱進地完善現(xiàn)有的法律體系破解公民數(shù)字化生存的桎梏。除了《數(shù)據(jù)安全法》《網(wǎng)絡(luò)安全法》《個人信息保護法》等法律是必須遵從的法律指引外，社會應(yīng)進一步完善細化已有法律體系中表達模糊的論述，規(guī)制數(shù)字技術(shù)使用中越界的行為，保護公民數(shù)字生存中的主體性。

最后，社會應(yīng)加強對數(shù)字技術(shù)發(fā)展全過程的監(jiān)督。一方面要努力規(guī)避數(shù)字技術(shù)受資本奴役的風險，數(shù)據(jù)、產(chǎn)品和算法的不透明化、黑箱化和專業(yè)化導(dǎo)致的公民難以有效識別內(nèi)部所存在的風險和陷阱，從而陷入數(shù)字生存主體性困境。因此，社會應(yīng)積極發(fā)揮監(jiān)督作用，對于違規(guī)的行為依法進行懲處，有序引導(dǎo)數(shù)字技術(shù)的發(fā)展服務(wù)于公民、造福于公民。另一方面，在監(jiān)督的過程中也不能對于正常的數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新活動盲目地進行阻止。只有這樣，才能把握好數(shù)字技術(shù)造福公民的關(guān)卡，為數(shù)字化生存中公民主體性的發(fā)展營造良好的社會環(huán)境。

四、結(jié)語

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，已經(jīng)將公民帶上數(shù)字化生存的列車，我們不可能暫停這列列車的行駛，重返前數(shù)字時代尋找公民生存的主體性。不可否認，數(shù)字化生存視域下公民的主體性確實面臨著不同程度的困境，但我們不能以此為理由草率地逃離數(shù)字化生存，而應(yīng)主動抓住這千載難逢的機遇，將其困境轉(zhuǎn)化為數(shù)字化生存視域下公民主體性前沿問題探究的動能，努力規(guī)避數(shù)字技術(shù)對公民主體性的束縛，積極探尋數(shù)字技術(shù)張揚和發(fā)展公民主體性的路徑，使公民早日實現(xiàn)“隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”［5］165的生存狀態(tài)。

參考文獻：

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［8］吳鼎銘，胡騫.數(shù)字勞動的時間規(guī)訓：論互聯(lián)網(wǎng)平臺的資本運作邏輯［J］.福建師范大學學報（哲學社會科學版），2021（1）：115-122.

［9］汪廣榮．虛擬生存與人的主體性發(fā)展［Ｍ］.合肥：合肥工業(yè)大學出版社，2013：91.

（責任編輯 劉成賀

）

The Citizen’s Subjectivity Dilemma and the Way to Relief from the Perspective of Digital Existence

ZHANG Yujie

（Graduate School， Party School of the Central Committee of C.P.C （National Academy of Governance）， Beijing 100089， China

）

Abstract：The issue of subjectivity has always been a philosophical proposition explored by countless thinkers， and it is a typical characteristic that distinguishes humans from all other beings. With the large-scale use of digital technology in human society， citizens’ production and life rely more on digital technology as a carrier， and digital survival has become a reality within reach. The inherent “empowering” nature of digital survival continuously drives the development of citizen subjectivity， but in the process of deep integration of digital technology into citizen survival， the expected development of citizen subjectivity is also in vain. The digital value cocoon weakens the initiative of citizen subjectivity to choose， the digital panoramic prison hinders the freedom of citizen subjectivity to develop， and digital alienation labor erodes the autonomy of citizen subjectivity to work. Therefore， it is urgent to actively explore ways to alleviate the dilemma of citizen subjectivity in the context of digital survival， and to work together from the technical， civic， and social levels， ultimately returning to the subjectivity of citizens.

Key words：digital survival; the subjectivity of citizens; subjectivity dilemma; relief pathway