北宋中原書院的精神特色

摘 要：北宋中晚期，中原理學先驅立足書院覺民行道。理學思想深刻影響了書院的教育理念和辦學宗旨、書院的氛圍以及師生關系等，塑造出了中原書院鮮明的精神氣質，即“書院精神”：倡明道學、傳道濟民的教育宗旨；學術思想文化為中心的教育理念；具有學術共同體性質的師生關系；書院精神的核心師道精神。

關鍵詞：北宋；中原書院；理學；書院精神

DOI：10.13783/j.cnki.cn41-1275/g4.2024.01.012

中圖分類號：G649.299"" 文獻標識碼：A"" 文章編號：1008-3715（2024）01-0077-06

錢穆認為宋學精神包含創通經義與革新政令之兩端，而書院講學是宋學精神的源頭。［1］7書院教學推動了理學思想體系的發展和完善，促進了宋學精神的形成。在此過程中，書院教育也必然受到宋學精神的浸潤、影響和塑造。理學家運用理學思想進行書院教育，不僅強化了中原書院最初獨立、靈活、開放的特點，而且塑造了書院不同于官學和其他教育機構的獨特精神氣質，即所謂的“書院精神”。

書院精神形成于宋代，以南宋時期的理學書院最為突出。后世諸多學者都曾對書院的精神特色加以論述。胡適在《書院制史略》一文中說：“書院之真正的精神惟自修與研究，書院里的學生無一不有自由研究的態度。”［2］3朱漢民評價書院自誕生之后形成了許多不同于官學的教育特點。例如，書院一般由名師大儒執掌；學術吸引力強、影響力大；講學方式自由靈活；人才教育與學術研究相結合，相互促進等。［3］15各家說法仁者見仁，智者見智，不一而足。通過對北宋中原書院的研究發現，北宋前中期，書院雖然在科舉人才培養方面取得了顯著的成績，但此時期書院教育為科舉服務的功能更為突出，缺乏獨立的學術研究，并未形成系統的教育理念和精神特色。到了北宋中后期，書院與理學結合之后，在理學思想的引領下，中原書院開始形成獨特的書院精神。書院精神體現在教育使命和辦學宗旨、書院教育氛圍、師生關系等諸多方面，充分彰顯了理學的學術思想和教育理想，并成為后世理學書院精神的濫觴。

一、書院教育使命：倡明道學、傳道濟民

北宋初年，對儒者創辦書院目的的記載并不多見，即使有文獻記載，也頗為模糊，多為“乃建書院于湖南，化訓州人”［4］“戚公同文以賁于丘園，教育為樂”［5］163等。教學目標僅能夠大致說明書院的儒學教育性質，并無過多清晰地描述。根據早期書院教育家和書院創辦者的教育實踐，也可以看出此時期的書院教育目標多源于儒家知識分子對儒學的倡導和對教育的重視。北宋中后期，作為理學的誕生和傳播基地的中原書院，其教育使命越來越清晰，定位越來越明確。理學先驅把書院教育上升到了傳道的高度，他們創辦書院、在書院講學的教育目標在于借由書院教育恢復儒家道統，倡明道學、傳道濟民。

范仲淹作《南京書院題名記》提到“經以明道，若太陽之御六合焉；文以通理，若四時之妙萬物焉”［5］163，認為書院教育中，對儒家經典的旨意解讀應以明道為切入點，文章要以闡發義理，追求真理為目的而作。在《代人奏乞王洙充南京講書狀》中，他指出“致治天下，必先崇學校，立師資，聚群才，陳正道”［6］377，再次強調教育的目標應該是“陳正道”，即儒學之道。在理學思潮涌動的時代下，范仲淹對書院教育從多個角度不斷論述，明確了應天府書院培養“明道”“通理”人才，傳承儒家之道的教育目標。西湖書院創辦于皇祐年間，創辦人歐陽修主張應該以“天下之至理”“圣人之中道”［7］1123為標準去辨別經典真偽，追求世間真理。其學術主張也影響了書院的教育目標，其培養的門人均是儒學復興運動的中堅力量。如門人劉敞學問博洽，長于《春秋》學，不拘傳注，開宋人評議漢儒先聲。雖然歐陽修在書院教育實踐中以承繼儒學的目標來培養門人，但對于西湖書院的教育使命，并未見到歐陽修明確論述的文獻記載。

慶歷之際的中原書院，教育使命并沒有上升到傳承道統的高度。隨著理學的逐漸形成，書院成為理學學者的棲息之地。理學學者對書院教育使命的論述伴隨著理學思想的發展而越發清晰起來。《宋元學案》記載：“時程顥知扶溝縣，兄弟方以倡明道學為己任，設庠序，聚邑人子弟以教之。”［8］994明道書院由程氏兄弟為倡明道學而創辦。在教學實踐中，他們“講道勸義”“講明道義，以資后學”“倡圣學以示人”。隨著他們二人理學探索的深入，和書院教育事業的發展，他們對書院教育的目標一步步明確，程頤將之清晰、明確的表述為：“志將斯道覺斯民。”［9］640自此以后，理學教育書院確立教育目標為倡明道學，傳道濟民。這一目標在此后二程的書院講學和著作中得到反復的闡述，如：

（程顥）謂孟子沒而圣學不傳，以興起斯文為己任。［9］638

先生（程顥）生千四百年之后，得不傳之學于遺經，志將斯道覺斯民。……先生出，倡圣學以示人，辨異端、辟邪說，開歷史之沉迷。圣人之道得先生而后明，為功大矣。［9］640

吾生百年之后，志將明斯道，興斯文于既絕，力小任重，而不懼其難者，蓋亦有冀矣。［9］643

由此，理學書院“以興起斯文為己任”“志將斯道覺斯民”“志將明斯道，興斯文于既絕”的教育使命和定位越來越堅定，歸納起來就是：倡明道學、傳道濟民。隨著程頤的深入闡述，北宋中晚期的書院教育目標越來越明確地與理學求“道”、承繼道統的理想相一致。

二、書院氛圍：以學術思想文化為中心

傅斯年先生曾這樣評論書院與官學的差別，來表達對書院自由講學的肯定：“國子監只是一個官僚養成所，……書院好得多，其中有自由講學的機會，有做些專門學問的可能。”［10］21北宋中后期，以理學家為核心的中原書院，充分發揚了書院原有的靈活和自由，開展獨立、專門的學術研究，確立了以理學學術思想文化為核心的書院氛圍。

以學術思想文化為中心首先體現在教學內容方面。書院的教學不以科舉仕進為目的，因此，作為理學思想的傳播與學術研究的基地，教材的選擇、授課的內容等都具有一定自由度。在邵雍、程顥、程頤講學辦校的書院中，教學內容的選擇直接取決于他們的學術觀點和研究。他們在書院中一邊講學、一邊著書，書院教學課程體系圍繞個人的學術著作和思想體系建立，個人的學術研究成果即是書院個性化的講義，是講授的教材。《宋史》稱程頤“以大學、論語、孟子、中庸為標指，而達于六經。”［11］12720程頤從《禮記》中提取《大學》和《中庸》單獨成書，與《論語》《孟子》并列，成為“四書”學在書院中講授。這樣就在思想史上開創了一個從孔子到曾子，再到子思至孟子的義理道學體系，而這一思想體系同時也是以義理為導向的一套獨特的書院課程體系。

錢穆創辦新亞書院時指出：“中國宋代的書院教育是以人物為中心的。”［12］2北宋中晚期中原書院的課程體系即以人物為中心。以人物為中心即以人物的學術思想為中心，作為書院課程的設置依托，將理學家對某一儒學經典或儒學問題的研究成體系地在教學中傳授，把理學家對時代問題的最新思考融入教學中。以人物為中心的書院教育不僅有利于打破拘泥古人注疏的學風，而且使儒家經典的教學能夠深入，能夠與時代相結合，激發門人的思考與研究的深入。學術思想通過課程的傳授，又會得到教學的反哺。書院教學中，師生之間關于某一問題的探討與研究不斷推動思想體系的建構，實現了“思想—課程—思想的深入”這樣教學與學術之間彼此互動、相互促進的關系。由此，一個學術觀點通過課程成為一個學派的學術觀點，學術思想在課程中得到豐富、深入和體系化，教學服務于學術研究。例如，程頤晚年在伊皋書院，就將自己花費畢生心血研究的《易傳》傳授給尹焞、張繹。一部著作成為一門課程，借助這樣的課程傳承了一套學術思想。

書院的招生也是圍繞理學思想文化的研究進行。不同于官學只收本地子弟，書院面向全社會開放，入學的核心標準在于生徒對道的向往與渴望。在生徒不避千里來書院擇師求學之前，多已傾慕其道德學問許久，求學的士人根據自己的資質、喜好和學術興趣投奔不同的教師，潛心學習。書院對生徒的地域、社會地位和年齡均不作限制。例如，楊時考中進士在家待闕閑居三年，去拜程顥為師。謝良佐“習舉業，已知名，往扶溝見明道先生受學，志甚篤”［13］432，跟隨二程求學于扶溝縣明道書院。“程門立雪”發生在楊時和游酢由程顥處學成歸南后多年。為了提升學問，再次赴洛陽拜見程頤的楊時和游酢都已經年屆四十，楊時也即將赴外地任職。程頤的門人張思叔，本是一個喜歡作詩的酒保，其詩作言辭粗糙卻往往蘊含理致，因而受到謝良佐推薦成為伊川高弟，“其后伊川之學，最得其傳者惟思叔。”［14］20中原書院傳道濟民的教育宗旨賦予了書院平等開放的姿態面向求學士人，無論貴賤長幼，隨賢愚啟迪之，既保障了學術研究的發展，成就了許多人才，又推動了書院教育的社會化。

三、師生關系：學術共同體

北宋中后期，中原書院以明確的道學傳承目標和理學大師講學，成為有志于道的士人的集合地。士人共同肄業于書院，跟隨理學家求學，接受同樣的義理思想，形成了共同的價值觀與治世理想。師者與生徒教于斯、學于斯、游于斯，彼此之間交流學習，同聲相應、同氣相求。士人于書院形成一個具有共同身份標簽的團體，在共同的思想、志向與學術旨趣追求中，書院師生學術共同體的特征和性質愈發顯現。

康德1979年的著作《學部沖突》認為，從學術目的、性質等角度來考察，大學是以學術生產為目的的“學術共同體”。“學術共同體”在享有獨立性的前提下，以追求真理與理性為宗旨。這一看法得到德國學者雅斯貝爾斯的認同。德國教育思想家雅斯貝爾斯認為，大學是作為教師的學者與求學的學生無條件追求真理的共同體，承擔著學術研究、傳承和創造性文化生活的功能。由此，可以總結出學術共同體的基本特征為：享有獨立性，以追求真理為宗旨，師生具有共同的目標、志同道合，進行學術研究和傳承。根據劉河燕的研究，北宋時期的書院與歐洲中世紀大學具有一定的相似性。［15］6在對北宋中后期中原書院的師生關系的研究發現，中原書院在北宋中晚期與理學相結合，以理學研究為中心后，書院的師生關系發展出“學術共同體”的要素和特征。師生之間亦師亦友、志同道合，遵守共同的理念規范，具有共同的意義追求，相互聯系、相互影響，推動學術的發展。

北宋時期，由理學家創辦的書院，教師多為知名的理學家。他們是在書院教學、著述，肩負傳道授業解惑與思想研究的雙重人物，既是教師也是學者，既是教育家也是思想家。教師的教學在于傳道、明道。學生求學的目標在于求道。在求道的學術理想推動下，學生呈現出求學的主動性和自主性，是學習的主體。書院教育將道的弘揚與學的傳承結合于一體，師生雙方的教育原動力和宗旨都在于追求“真理”——即儒家的道。以道相交、共同求道的目標成為連接師生的堅強紐帶和基石。在此基礎上，師生的學術傳授、質疑問難等教學與求學的各個環節助推了志同道合、亦師亦友師生關系的形成。以理學教育為核心的中原書院，如安樂書院、嵩陽書院、伊皋書院等符合學術共同體的各方面特征，邵雍、程顥、程頤等理學家與門人之間形成了由理學研究連接起來的學術共同體關系。

理學之“道”以倫理理性的形式表現出來，道德養成教育是書院教學的重要部分。因此，書院教師以理學高度的道德水準自我約束，具有強烈的人格魅力。書院門人接受理學道德訓練，同樣具有較高的道德修養，師生之間相互尊重，亦兼師友。書院講學因時間和空間的限制，只能是門人在書院從學于師的階段內進行，但理學家及其門人通過書院講學、思想交流、學術爭鳴建立起的學術共同體關系并不會隨著授業結束而終結。師生之間的學術交流會貫穿此后雙方的學術生涯持續經年，對真理的追求也會在共同體的學人中一代代傳承下去。理學門人在書院求學的時間是短暫的，但由書院求道而成為學術共同體成員的身份卻是終身的。

同一個學術共同體的成員，必然具有對某種真理一致的學術信仰。基于同樣的學術信仰，學術共同體的成員在對真理的探索與追求過程中付出激情與生命能量，并因此達成了一種默認的契約關系。北宋末年，洛學多次受到政治斗爭的打擊，在陷入發展的低谷，幾欲面臨滅頂之災時，理學門人求道的堅韌志向更加凸顯，維護共同體的團結。哲宗元符二年（1099），“黨禍起，謫涪州。先生注《周易》，與門弟子講學，不以為憂；遇赦得歸，不以為喜。”［16］164程頤遭受政治迫害，依舊沉浸于道學追求中，其矢志不渝的道學精神塑造了學術共同體的精神人格。崇寧元年（1102），程頤被列入元祐奸黨名錄，追奪官職，其門人也遭到外補或貶黜，在洛學遭受困厄的陰霾下，呂舜從、馬伸、尹焞、張繹、孟厚等門人不懼打壓，依然跟隨程頤從學，堅守求道信仰與志向。政治壓力造成的惡劣環境檢驗了學術共同體成員守衛共同體的意識、追求真理的信仰和求真明道的神圣志業，外部壓力更加強化了共同體對共同使命與宗旨的認同與守護。

在中原書院的理學教育下，學術共同體成員形成了一種共存、共勉、共生的凝聚力，致力于統一的目標與追求，自覺承擔和維護學術共同體追求真理的使命，獲得了精神上的歸屬感與成就感。書院師生對以道治世，達成人性豐滿、社會進步的理想達到高度契合，實現了教育“以智慧啟迪智慧、以情感激發情感、以道德感化人格”［17］的功能，形成了以追求真理為宗旨，進行學術研究和傳承的學術共同體。師生之間亦師亦友、志同道合，遵守共同的理念規范，具有共同的意義追求。每個成員在學術中回歸自我，借助書院“道”的傳承形成了具有凝聚力和生命力的群體。這一群體不以血緣、地緣為依托，卻引發了穩定、持久的共同使命感與思想一致性。通過書院共同體的建構，理學實現了人才和思想的代際傳承，這成為理學倫理精神廣泛散播社會，實現更大范圍的社會整合效應，落實于救世行動的先決條件。

四、書院精神核心：師道精神

在北宋中后期，中原理學家建立的書院以“傳道而濟斯民”為教育宗旨，目的在于借助書院教育，恢復合乎儒家之“道”的秩序，實現天下大同的三代之治。中原書院教育中，師與道是結合為一體的，書院的師道精神承載著理學的人文理想。

中原書院的師道精神包含兩方面的含義。其一，書院以倡明道學為教育宗旨，師者是道的傳授者。那么，樹立師的權威即樹立道的權威。書院教育對師道精神的重視與強調是恢復道的獨尊地位的努力，是對儒家之道的捍衛。全祖望曾概述宋初師道興起的情況：

當時濂、洛之徒方萌芽而未出，而睢陽戚氏在宋，泰山孫氏齊，安定胡氏在吳，相與講明正學，自拔于塵俗之中。亦會值賢者在朝，安陽韓忠獻公、高平范文正公、樂安歐陽文忠公皆卓然有見于道之大概，左提右挈，于是學校遍于方，師儒之道以立，而李挺之、邵古叟輩共以經術和之。［18］134

全氏之語準確描述了儒學復興的先驅對師道復興的貢獻。例如，其中提到的范仲淹即是主張恢復師道的先驅之一。范仲淹認識到“今文庠不振，師道久缺，為學者不根乎經籍，從政者罕教化”［19］204。師道在范仲淹看來是修理政教的中心，因此，無論范仲淹的書院講學、創通經義，還是范仲淹革新政令的改革措施，重振師道都是他的主要關注點。

在濂洛之學興起后，中原理學學者創辦的書院，在“師儒之道以立”的基礎上，繼承了宋初理學先驅將師道傳承與書院講學相結合的理念，“以師道明正學”，推動師道精神的發展和道的傳承。北宋時期最著名的尊師典故之一“程門立雪”，就發生在程頤與門人楊時和游酢師徒之間。程頤終生講學著述，捍衛師道傳承。程門立雪印證了理學學者與門人對師道精神的傳承、信篤與堅守。張岱年在其《辨程門立雪》一文中說：“將程門立雪傳為美談，意在宣揚師道尊嚴。”［20］392書院教育中，書院與理學結合只是外在表象，其精神內核是師與道的結合。

書院的師道精神的第二方面含義在于，希望通過強調師道精神，“建立起以孔孟之道為本位的師道型道統論”［21］31-39，確立學統與道統的內在一致性。

“宋學最先姿態，是偏重在教育的一種師道運動。”［22］2在宋學的興起階段，宋儒充分發揮文化主體性的自覺意識，借助師儒的身份傳承儒學，并實現了全祖望描述的“學校遍于四方，師儒之道以立”的景象。在宋學高漲的階段，講學于中原書院的理學家，在前人確立師道精神的基礎上，將師道精神與道統和學統相結合，開始有意識地建構師道型道統論。

程頤在程顥的行狀和墓表中反復寫道：

（程顥）謂孟子沒而圣學不傳，以興起斯文為己任。［22］638

周公沒，圣人之道不行；孟軻死，圣人之學不傳。道不行，百世無善治；學不傳，千載無真儒。……先生（程顥）生千四百年之后，得不傳之學于遺經，志將斯道覺斯民。……先生出，倡圣學以示人，辨異端、辟邪說，開歷史之沉迷。圣人之道得先生而后明，為功大矣。［22］640

在文中，程顥被尊奉為孟子之后得到儒學真傳的第一人。這一說法反復出現，作為一種蓋棺論定式的評價，把道的傳承由孟子直接聯系到了程顥，潛在含義便是程頤將繼承程顥未竟事業，成為道的傳承者。包弼德認為：“這是一種關于譜系的主張：程顥是1400年來唯一的真儒，因為他理解圣人之學。這使他成為歷史上第二個開端，也使他的弟弟成為他的繼承人。”［23］76道統論在此時開始由以帝王接續三代先王，轉變為三代先王、周公、孔孟直至程顥、程頤。道的傳承在于學的傳承，程頤在有意識地建構一個兩者具有內在一致性的道的傳承系統與學的傳承系統，即道統與學統。

正是由于程頤通過師道建構道統譜系，二程之后，理學成為一個具有明確譜系的層層遞進的傳承系統，學統也由此形成。二程洛學的學統譜系在程頤這里形成了開端，由后世一代代的洛學傳人參與完成了建構。后世學者對于二程學說的傳承譜系有眾多說法，試舉一例。“二程之學，龜山得之。而南傳之豫章羅氏。羅氏傳之延平李氏。李氏傳之考亭朱氏。此一派也。上蔡傳之武夷胡氏。武夷胡氏傳其子五峰。五峰傳之南軒張氏。此又一派也。”［24］1997這樣的論述清晰地表明了理學傳播中的血脈源流，既表明了師承關系的學統，又彰顯了具有師道精神的洛學傳承中的學派正宗。程頤通過師道精神建構學統與道統的努力產生了如其所愿的效果。師道精神成為中原理學書院學術共同體契約關系的精神要素，將學派創始人與門人緊密聯結在一起。在師道精神的指引下，宗師與門徒作為學派思想體系的創立者、完成者、傳承者，構筑了本學派龐大精微的思想體系。在師道精神的指引下，學派成員在不同時代、不同發展階段中，確保了道統的存續、傳承與推廣，確保了學統與道統的脈絡不絕。據此后的發展來看，后世學者通過對本學派歷史的不斷書寫，更加確立了先師的權威，使洛學的歷史以展示學說承傳與權威譜系的方式呈現出來，確保理學成為一個層層遞進的傳統。［24］75師道精神隨著學統與道統的延續而延續下去。中原書院理學先驅倡明道學的教育宗旨和明道體、重塑道統的努力，落實于重建師道精神。師道精神是中原書院精神的核心。

五、結語

北宋中晚期，中原理學先驅立足書院覺民行道。范仲淹、邵雍、程顥、程頤等在中原書院傳道授業的過程中，書院獨立開放、靈活自由的特質，為理學的生存提供了土壤，為理學人才培養和理學思想的傳播提供了平臺，而理學思想也深刻地影響了書院的教育理念和辦學宗旨、書院的氛圍以及師生關系等，塑造出了中原書院鮮明的精神氣質，即“書院精神”。

北宋中原書院的書院精神包含四個方面：書院的教育宗旨為倡明道學、傳道濟民；書院的教育理念以學術思想文化為中心；書院師生志同道合、亦師亦友，形成了以理學思想文化為紐帶的學術共同體；書院高度倡導師與道相結合的師道精神，師道精神與書院教育傳承道統的使命高度一致，是理學的倫理精神在書院中的落實，也是書院精神的核心。

“由北宋始，學術之發展開始全面系統地依托書院及其講學活動。”［25］書院與學術的淵源自北宋書院開始。可以說，理學為書院教育賦予了新的內容，是中原書院精神的思想源頭。北宋末年，伴隨著中原理學先驅的門人南下，在南方創設書院，承繼先師們的學說、思想和書院講學的傳統，中原書院的精神特色也得到了繼承和發揚。南宋時期的書院精神，以及書院制度的確立，其源頭向前可追溯至北宋的中原書院，向后則影響了后繼若干朝代的書院建設，“至于宋后七百年，書院制度之發展，蓋襲宋代，并無創新之處”［26］25。

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（責任編輯 呂志遠

）

The Spiritual Characteristics of Zhongyuan Academy in Northern Song Dynasty

MENG Lili

（ College of Literature， Zhengzhou University， Zhengzhou， Henan 450001， China

）

Abstract：In the middle and late Northern Song Dynasty， the pioneers of Neo-Confucianism in Zhongyuan disseminated their thoughts at the academies. Neo-Confucianism deeply influenced the academy’s educational concept and purpose， the atmosphere of the academy and the relationship between teachers and students， and shaped the distinctive spiritual temperament of Zhongyuan Academy，namely， “academy spirit”. The academy spirit of Zhongyuan Academy embodies four aspects： the educational mission of academies is advocating Neo-Confucianism; the educational concept focuses on Neo-Confucianism; the teacher-student relationship is of the nature of academic community; the authority of the teachers is the core of the academy spirit.

Key words：Northern Song Dynasty; Zhongyuan Academy; Neo-Confucianism; academy spirit