“第二個結合”：馬克思主義“實際運用”的歷史性飛躍

高建生

摘 要：馬克思主義指導實踐發展的成效，既在于其真理性，更在于不同條件下的“實際運用”。馬克思主義的“實際運用”，通過不同歷史條件下的具體“實現形式”來實現。“兩個結合”特別是“第二個結合”，找到了進一步探索馬克思主義“實現形式”的基因密碼，給出了馬克思主義與中華優秀傳統文化“相互成就”的“實現形式”，提供了進一步探索“實現形式”的科學方法，實現了馬克思主義“實際運用”的歷史性飛躍。在新時代不斷探索“第二個結合”的“實現形式”，就必須增強推進馬克思主義與中華優秀傳統文化“結合”的認知自覺和責任擔當，科學把握“結合”的內容和方法，高度重視“結合”的質量和成效，提升推進“結合”的能力和本領。

關鍵詞：“第二個結合”；習近平文化思想；馬克思主義中國化時代化；中華優秀傳統文化；“實際運用”；“實現形式”

馬克思、恩格斯在《〈共產黨宣言〉1872年德文版序言》中這樣寫道：“這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現在還是完全正確的。……這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移。”[1]248“實際運用”命題的提出告訴我們，馬克思主義指導實踐發展的實際成效，取決于馬克思主義“隨時隨地”與“以當時的歷史條件為轉移”的程度與結果，即馬克思主義與不同國家、不同民族的具體實際相結合的程度與結果。正是在這樣的意義上，習近平文化思想的形成與發展，特別是作為這一思想重要內容的“兩個結合”中的“第二個結合”，即在把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合的同時，將其“同中華優秀傳統文化相結合”，實現了馬克思主義“實際運用”的歷史性飛躍。“第二個結合”的提出，意味著馬克思主義“實際運用”的理論與實踐進入新的境界，也對在新的時代條件下進一步推進馬克思主義中國化時代化提出了現實要求。

一、馬克思主義指導實踐發展的成效，既在于其真理性，更在于不同條件下的“實際運用”

馬克思主義從一開始就不是什么純粹的書齋學問，而是指導人們改造世界的科學方法。實踐的觀點是馬克思主義認識論的基本觀點，實踐是馬克思主義形成、發展的源頭活水。馬克思始終堅持“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[1]57的基本立場，認為實踐是人們能動地改造物質世界的活動。以馬克思主義來改造世界，就必須把科學理論運用于社會實踐，這就是科學理論的“實際運用”。

任何科學理論的真理性，都來源于實踐，只有從實踐中才能獲取對事物發展規律的認識。理論產生于實踐，并需要實踐來檢驗。一方面，“理論在一個國家實現的程度，總是決定于理論滿足這個國家需要的程度”，[1]11理論離開實踐就難以形成也不會實現。另一方面，“理論需要是否會直接成為實踐需要呢？光是思想力求成為現實是不夠的，現實本身應當力求趨向思想”。[1]11科學理論以其對客觀規律的揭示引領實踐，使“現實趨向思想”，并在不斷深入的實踐中促進自身不斷豐富和發展。

在馬克思主義誕生之后170多年的發展歷程中，一代代馬克思主義者始終高度重視馬克思主義的“實際運用”。這是馬克思主義與生俱來的理論特質，是用馬克思主義指導實踐發展的經驗集成。一方面，實踐的觀點是馬克思主義第一位的觀點，是馬克思主義在實踐中不斷豐富發展的理論源泉。指導實踐，是馬克思主義的根本性價值。另一方面，堅持科學理論的“實際運用”，是世界社會主義發展實踐中最值得總結的一條基本經驗。正如列寧所說，馬克思的理論“所提供的只是總的指導原理，而這些原理的應用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國”。[2]274-275顯然，“總的指導原理”如果不能與各個國家和民族的“實際運用”結合起來，就只能成為空洞的原則或說教。馬克思主義與教條主義的本質區別就在于此。在用馬克思主義指導國際共產主義運動的過程中，之所以產生了一些不盡如人意的結果，一個重要原因就是沒有將其與各個國家和民族的“實際運用”結合起來，或者結合的程度不夠。俄國十月革命后實行戰時共產主義政策造成嚴重后果、蘇聯和東歐社會主義國家長期采用高度集中的計劃經濟模式導致體制僵化就源于此，中共歷史上“左”傾錯誤給黨的事業帶來嚴重損害也源于此。

馬克思主義指導實踐發展的成效，既在于其內蘊著的真理性，更在于不同條件下的“實際運用”。馬克思主義的生命力，在于它的發展力。馬克思主義的發展力，在于它在“實際運用”中與不同國家和民族的結合力。真正的“馬克思主義者必須考慮生動的實際生活，必須考慮現實的確切事實，而不應當抱住昨天的理論不放”。[3]26這是區分馬克思主義與教條主義、本本主義的基本標志。

二、馬克思主義的“實際運用”，通過不同歷史條件下的具體“實現形式”來實現

馬克思主義的“實際運用”，是一個說易行難的問題。在一般意義上否定馬克思主義在不同條件下“實際運用”的必要性的人并不多，但在“實際運用”過程中達不到理想效果，甚至在“實際運用”的旗幟下返回到教條主義、本本主義的路上的情形并不少見。對此，恩格斯指出：“人們往往以為，只要掌握了主要原理——而且還并不總是掌握得正確，那就算已經充分地理解了新理論并且立刻就能夠應用它了。”[4]698怎樣防止“并不總是掌握得正確”這一問題的發生，怎樣促進馬克思主義的“實際運用”呢？其中一個關鍵，就是探索并找到馬克思主義在不同歷史條件下的具體“實現形式”。

馬克思主義的“實現形式”，就是把馬克思主義運用于具體實踐中并使其產生實踐效用的途徑與方法。馬克思、恩格斯在開始創立自己的學說時，就把其“實現形式”作為重要研究內容。比如，在總結1848年歐洲革命失敗前無產階級與資產階級斗爭經驗的基礎上，他們堅持把“用暴力推翻資產階級而建立自己的統治”[1]284作為“實現形式”，提出“除了進行暴力的民主的革命以外，不承認有實現這些目的的其他手段”，[4]530并強調這樣的革命將在幾個主要的資本主義國家同時發生。而當無產階級階級斗爭的客觀條件發生變化后，馬克思明確提出：“我們從來沒有斷言”無產階級反對資產階級的斗爭“到處都應該采取同樣的手段”，“有些國家，像美國、英國，——如果我對你們的制度有更好的了解，也許還可以加上荷蘭，——工人可能用和平手段達到自己的目的”。[5]179恩格斯則進一步指出：“可以設想，在人民代議機關把一切權力集中在自己手里、只要取得大多數人民的支持就能夠按照憲法隨意辦事的國家里，舊社會有可能和平長入新社會。”[6]414列寧在領導俄國革命的過程中，把馬克思、恩格斯在自由資本主義時期提出的社會主義將在幾個主要的資本主義國家同時發生的論斷，創造性地發展為在俄國這樣經濟文化相對落后的國家取得革命勝利的“一國勝利論”。在社會主義建設實踐中，列寧以新經濟政策這種“實現形式”取代了戰時共產主義政策，并且認為“通過新經濟政策使全體居民人人參加合作社，這就需要整整一個歷史時代。在最好的情況下，我們度過這個時代也要一二十年”。[7]351中國共產黨在領導中國革命、建設和改革的過程中，深化探索馬克思主義的“實現形式”。以毛澤東為主要代表的中國共產黨人，以“農村包圍城市”“一化三改造”等創造性活動，為中國新民主主義革命的勝利、向社會主義社會過渡找到了“實現形式”。以鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要代表的中國共產黨人，以“一個中心、兩個基本點”、“三個代表”重要思想和科學發展觀等創新性探索，回答了“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”“建設什么樣的黨、怎樣建設黨”和“實現什么樣的發展、怎樣發展”等重大問題，為中國特色社會主義找到了“實現形式”。這是在不同歷史條件下探索馬克思主義“實現形式”的成功實踐，用事實表明了“實現形式”對于馬克思主義“實際運用”的重要性。

馬克思主義“實現形式”對馬克思主義“實際運用”產生的作用，直接決定馬克思主義“實際運用”的成效。任何科學的理論、原則、目標和要求，都必須通過具體的途徑、方法才能產生實際效用。馬克思主義也只有通過具體“實現形式”，才能實現理論向現實、機理向結果的轉變。俄國革命勝利后，列寧告誡國際共產主義運動中試圖照搬俄國革命經驗卻不注重對本國革命具體“實現形式”進行思考的一些黨，提出它們應結合自身實際，把馬克思主義普遍原則“在某些細節上正確地加以改變，使之正確地適應于民族的和民族國家的差別，針對這些差別正確地加以運用”。[8]71在這里，“實現形式”就是結合不同“民族國家的差別”，使馬克思主義普遍原則“在某些細節上正確地加以改變”，促進馬克思主義被“正確地加以運用”的橋梁與中介。

三、“第二個結合”實現了馬克思主義“實際運用”的歷史性飛躍

馬克思主義誕生之后170多年的發展進程，是一部馬克思主義指導實踐發展的歷史，也是一部馬克思主義在不同國家、不同民族“實際運用”的歷史，更是不斷探索馬克思主義在不同國家、不同民族的具體“實現形式”的歷史。

馬克思主義的“實際運用”，在170多年間經歷了一系列重大突破。

一是由理論形態向實踐形態的突破。馬克思主義創始人從一開始就提出了馬克思主義“實際運用”的重大命題。從馬克思、恩格斯對巴黎公社運動經驗教訓的總結，到他們晚年對在發達國家逐步實施普選制背景下進行“合法斗爭”、走“和平道路”的設想，都是圍繞“實際運用”的“實現形式”的探索，也都沒有真正實現實踐形態上的突破。而列寧根據帝國主義時代經濟政治發展的不平衡規律，得出社會主義可以在一國或數國首先勝利的結論，以俄國十月革命的勝利實現了馬克思主義“實際運用”的重大突破，使理論意義上的“實現形式”轉變為具體的實踐形式。

二是由一域空間向多域空間的突破。當俄國革命勝利的消息傳到世界各地后，人們開始對馬克思主義“實際運用”進行更廣泛、更深入的探索，出現了與十月革命那樣的城市暴動型“實現形式”不同的更多形式。以“農村包圍城市、武裝奪取政權”為突出特點的中國革命道路和以“一化三改造”為鮮明特色的中國社會主義過渡形式，就是典型范例。馬克思主義的“實際運用”在世界范圍實現了由一國、一域向多國、多域拓展的重大突破。

三是由革命范式向建設范式的突破。由于種種原因，列寧去世后，世界范圍內的大多數社會主義國家，逐漸走上了一條固定的社會主義發展道路。它們把高度集中的計劃經濟模式，視作放之四海而皆準的馬克思主義“實現形式”。包含“隨時隨地”和“以當時的歷史條件為轉移”內蘊的馬克思主義“實際運用”，被狹隘地理解為一種固定化的發展模式。許多國家的黨，在歷史條件已經發生重大變化的情況下，堅持以戰爭時期的疾風暴雨式的方式領導經濟建設與社會發展，結果留下了極為嚴重的教訓。從20世紀七八十年代開始的世界范圍內的社會主義改革，特別是中國的改革，探索出了全新的馬克思主義“實現形式”。通過改革開放，中國創造出了世所罕見的經濟發展奇跡。中國共產黨把馬克思主義的“實際運用”，真正放在“以當時的歷史條件為轉移”的基點上，用“一個中心、兩個基本點”等建設性方式推進社會主義的自我完善與發展，使馬克思主義“實現形式”呈現出多樣化、多層化與多方式化的鮮明時代特點，實現了馬克思主義“實際運用”的再次突破。

馬克思主義是隨著時代的發展而不斷豐富發展的。只有與時俱進地不斷深入探索馬克思主義“實現形式”，才能使馬克思主義發揮出與其真理特性相匹配的實踐成效。在這樣的意義上，“兩個結合”特別是“第二個結合”，是對馬克思主義“實際運用”的時代性、發展性、創造性要求的最新響應，實現了馬克思主義“實際運用”的歷史性飛躍。

其一，“第二個結合”為當代中國馬克思主義的“實際運用”，找到了進一步探索“實現形式”的基因密碼。

文化是一個民族代代相傳的基因密碼。要實現馬克思主義在不同國家、不同民族的“實際運用”，關鍵在于如何“運用”，怎么“結合”。從俄國十月革命到中國特色社會主義，馬克思主義與不同國家、不同民族的革命、建設實踐相結合，形成不同的發展道路，是一條主脈絡。而就更能反映一個國家、民族精神血脈和基因特質的文化“實現形式”上的探索而言，還缺乏全面性、總體性論述。無論是馬克思、恩格斯關于意識形態能動性的論述、列寧的文化建設思想，還是后來“歐洲共產主義”主張的“文化霸權”理論①，都沒有從“實現形式”上對馬克思主義與民族文化的結合進行專門性、針對性論述。而中國共產黨則是探索馬克思主義與民族優秀傳統文化相結合的典范。毛澤東提出“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產”，強調和中國實際相結合的馬克思主義必須具有“中國作風和中國氣派”，[9]534在如何將馬克思主義與民族優秀傳統文化相結合的問題上進行了不懈探索，同時也留下了對“第二個結合”進行系統性、整體性論述的歷史課題。

習近平從最能反映民族特質、精神內涵的文化基因上，對“第二個結合”進行了系統性、整體性論述，圍繞“兩個結合”的重大意義、堅定文化自信的認識根基、中華文明的突出特性、中華優秀傳統文化的內涵與獨特優勢、馬克思主義與中華優秀傳統文化的彼此契合和“相互成就”關系、推進“第二個結合”的路徑和方式等提出了一系列重要認識、觀點和重大判斷、結論，闡明了“第二個結合”的精髓要義，形成了完整的思想理論體系。這一思想理論體系對“兩個結合”“第二個結合”等概念、范疇進行了精準提煉與概括，找到了馬克思主義與中華優秀傳統文化相結合的“實現形式”。顯然，“問題的這種新的提法本身就已包含問題的解決”。[1]52這些概念、范疇，深化了我們對馬克思主義與優秀傳統文化的一般、本質特征和普遍聯系性的認識。

2022年，習近平在參加黨的二十大廣西代表團討論時這樣說道：中國的發展道路，“跟中國文化密不可分。我們走的中國特色社會主義道路，它內在的基因密碼就在這里，有中華優秀傳統文化這個基因”。[10]習近平從“內在的基因密碼”的意義上所作的這一闡述，深刻揭示了“第二個結合”在馬克思主義“實際運用”史上的原創性理論貢獻與突破性創新價值。

其二，“第二個結合”為當代中國馬克思主義的“實際運用”，給出了“相互成就”的“實現形式”。

馬克思主義與不同國家、不同民族的文化的結合，是雙向作用的過程。馬克思主義在世界范圍內的傳播史和實踐史表明，割裂馬克思主義與不同國家、不同民族的文化間的關系，對馬克思主義的“實際運用”是極其有害的。關于馬克思主義對不同國家、不同民族的傳統文化的改造和更新，馬克思主義經典作家有大量的論述，比如恩格斯提出的指導思想“起源于外國”的馬克思主義政黨“必須完全脫下它的外國服裝”的觀點，[6]323，322列寧提出的以“只有確切地了解人類全部發展過程所創造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設無產階級文化”[7]394為重要內容的“文化革命”理論，毛澤東關于中國化的馬克思主義必須具有“中國作風和中國氣派”的論述，等等。他們對馬克思主義與民族優秀傳統文化的結合，作了深入探討。同時，如何從馬克思主義與中華優秀傳統文化的內在契合性特別是二者的相互作用上，探索馬克思主義的“實現形式”，依然是需要進一步深入研究的課題。

面對這樣的課題，習近平基于馬克思主義與中華優秀傳統文化的內在關聯，對二者的“相互成就”作了科學闡述。首先，明確了二者“相互成就”的應然性。習近平指出：“‘結合不是‘拼盤，不是簡單的‘物理反應，而是深刻的‘化學反應。”[11]這就是說，盡管在發生、發展的時空條件上，馬克思主義與中華優秀傳統文化之間存在差異，但二者的相通性、契合性更為突出。天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等中華優秀傳統文化理念，與馬克思主義對未來社會的設想，社會主義、共產主義遠大理想，人民至上、以人為本的理念和踐行初心、擔當使命的精神等，高度契合。二者“相互成就”的應然性內蘊于內在的契合性當中。其次，揭示了二者“相互成就”的可能性。馬克思主義與中華優秀傳統文化的“相互成就”，既有應然性，也有可能性。二者兼收并蓄、開放包容的特性，使相互間的“結合”，“造就了一個有機統一的新的文化生命體”[11]：馬克思主義以真理之光激活中華文明基因，推動中華文明的生命更新和現代轉型，使中華文明實現了從傳統到現代的跨越；中華優秀傳統文化使馬克思主義獲得豐富的民族文化滋養，具有了鮮明的中國特色、中國風格與中國氣派，充實了馬克思主義的文化生命，推動馬克思主義不斷實現中國化時代化的新飛躍。最后，闡明了二者“相互成就”的實踐性。“相互成就”的應然性和可能性，實現于“結合”的實踐過程中。同時，必須在新的實踐中繼續探索、勇于創新，推進新的“相互成就”。正如習近平所說，“必須以守正創新的正氣和銳氣”，“在馬克思主義指導下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實現傳統與現代的有機銜接”。[11]

“第二個結合”以馬克思主義與中華優秀傳統文化“相互成就”的科學結論，在探索馬克思主義“實現形式”上，給出了總結歷史經驗、體現時代氣息的全新答案，為新時代馬克思主義的“實際運用”提供了既有學理性又具操作性的具體方式。

其三，“第二個結合”為當代中國馬克思主義的“實際運用”，提供了進一步探索“實現形式”的科學方法。

習近平指出，實現“第二個結合”，“是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規律性認識”，[11]要“堅持好、運用好貫穿其中的立場觀點方法”，“做到知其言更知其義、知其然更知其所以然”。[12]這一要求提示我們，在探索馬克思主義“實現形式”上，“第二個結合”不僅提供了一系列原創性思想、認識和結論，而且形成了貫穿和體現于其中的科學方法。比如：關于建設“讓馬克思主義成為中國的，中華優秀傳統文化成為現代的”“中國式現代化的文化形態”[11]的科學方法；關于推動思想和文化主動，推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展的科學方法；關于充分運用中華優秀傳統文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創新的科學方法；關于堅持和鞏固中國共產黨文化領導權和中華民族文化主體性的科學方法；關于堅定文化自信，把文化自信融入全民族精神氣質與文化品格中的科學方法；關于古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實現傳統與現代的有機銜接的科學方法；關于積極主動地學習借鑒人類創造的一切優秀文明成果，不斷培育和創造新時代中國特色社會主義文化的科學方法；關于不斷深化對文化建設規律性認識的科學方法；等等。“第二個結合”為推動當代中國馬克思主義的“實際運用”、深入探索馬克思主義的“實現形式”提供了思想武器，打開了理論創新與實踐創新的廣闊前景。

四、不斷探索“第二個結合”的“實現形式”，是推動新時代馬克思主義“實際運用”的現實任務

習近平指出：“對歷史最好的繼承就是創造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創造人類文明新形態。”[11]“第二個結合”實現了馬克思主義在“實際運用”中的歷史性飛躍，其根本意義既在于豐富和發展了當代中國馬克思主義，為新時代馬克思主義的“實際運用”提供了行動指南，更在于著眼于新的實踐與新的發展，不斷探索“第二個結合”的“實現形式”，促進馬克思主義的“實際運用”產生更為豐碩的理論與實踐成果。

不斷探索“第二個結合”的“實現形式”，要堅定文化自信，增強推進新時代馬克思主義與中華優秀傳統文化“結合”的認知自覺和責任擔當。習近平強調：“‘第二個結合是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優秀傳統文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創新。”[11]在這里，他要求我們，要以更高遠的歷史站位、更寬廣的宏觀視野，深入推進“第二個結合”，探索面向現代化、面向世界、面向未來的理論和制度創新。完成這樣的任務，就必須充分認識“第二個結合”的理論與實踐意義，體察我們所肩負的時代責任與歷史任務，增強推進馬克思主義與中華優秀傳統文化“相互成就”的認知自覺與歷史主動：既要做馬克思主義的堅定信仰者與踐行者，又要做中華優秀傳統文化的自覺傳承者與弘揚者；既要堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，又要推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展。

不斷探索“第二個結合”的“實現形式”，要強化“結合”意識，科學把握新時代馬克思主義與中華優秀傳統文化“結合”的內容和方法。在內容上，必須堅持馬克思主義與中華優秀傳統文化“相互成就”，不能把馬克思主義的指導與引領作用，理解為用馬克思主義覆蓋和取代中華優秀傳統文化。“結合”不是把馬克思主義教條化、抽象化，更不是一味守舊，而是在馬克思主義基本原理指導下，為中華優秀傳統文化注入具有時代性、世界性、先進性的成分與營養，同時用中華優秀傳統文化精髓充實、豐富馬克思主義思想寶庫，在積極借鑒其他國家、民族創造的先進文化成果的基礎上，實現創新和超越。要以習近平關于“第二個結合”的重要論述為指導，強化以內容為核心的“結合”意識，圍繞“結合什么”“怎么結合”，針對“結合”過程中的難點、堵點、焦點問題，以中國式現代化實踐為中心，深入探索“結合”的方式方法。既要在正確辨析中華優秀傳統文化內涵、準確把握中華優秀傳統文化精華的基礎上，充分發掘其中的優秀內容和精華成分，對馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化的相通性、契合性加以分析鑒識，在明確其基本思想、價值觀念高度契合的基礎上，找準“結合”的實質要求與重點任務，實現契合性“結合”；又要把握馬克思主義審視歷史發展規律的世界觀、方法論特征與中華優秀傳統文化偏重禮儀秩序和倫理規范的特性間的差異，明晰“結合”的互補空間與融通區域，針對性地推進“第二個結合”，實現互補性“結合”。

不斷探索“第二個結合”的“實現形式”，要強調操作創新，高度重視新時代馬克思主義與中華優秀傳統文化“結合”的質量與成效。習近平關于“第二個結合”的重要論述，源于當代中國的社會實踐，必須在實踐中貫徹落實。要注重“第二個結合”的“實現形式”上的創新，使“結合”產生更為明顯的實踐成效。要在總結、歸納馬克思主義思想精髓同中華優秀傳統文化精華相貫通的理論與實踐成果的基礎上，對黨的十八大以來黨中央和習近平總書記在推進“第二個結合”過程中形成的重要理念、重要觀點進行學理提煉與理論概括，“用中國理論闡釋中國實踐，用中國實踐升華中國理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現中國故事及其背后的思想力量和精神力量”，[13]推動思想內容創新；要根據當代中國馬克思主義核心要義和中華優秀傳統文化精神特質的內在貫通關系，以傳播效果為導向，挖掘實現“第二個結合”的最佳傳播理念、方法、手段，從精心設置議題、找準敘事切口、加強品牌策劃到提煉中國特色文化符號、升級傳播策略、強化精準傳播，推進中國故事和中國聲音的分眾化、特色化、全球化表達，實現由“想講”“能講”向“會講”“講好”的轉變，提升文化引領力、傳播力、影響力，推動敘事方式創新；要汲取馬克思主義與中華優秀傳統文化“相互成就”的精粹與營養，借鑒語詞、詩文、典故、寓言、戲曲中的話語智慧，站穩話語立場，厚植話語底蘊，突出話語特色，拓寬話語渠道，以時代化、民族化、大眾化解讀，讓理論說話、讓歷史說話、讓文化說話，推動話語表達創新；要積極進軍互聯網主陣地，破譯推進“第二個結合”網絡呈現的制勝密碼，把黨的政治優勢、理論優勢、文化優勢轉化為網絡傳播優勢、流量優勢、話語優勢，讓文化可親可愛，讓理論可聽可視，讓思想有聲有色，通過互聯網展現“第二個結合”的質量和成效，推動網絡傳播創新。

不斷探索“第二個結合”的“實現形式”，要突出能力建設，提升推進新時代馬克思主義與中華優秀傳統文化“結合”的能力與本領。“第二個結合”不是馬克思主義與中華優秀傳統文化的簡單疊加，更不是選擇性地對二者的若干提法、話語進行組合，它考驗的是我們推進“結合”的能力。如何把馬克思主義世界觀、方法論注入中華民族歷久彌新的精神世界中，在新的時代條件下以真理力量激活中華文明的生機活力，推進中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展？如何以馬克思主義為指導，推動中國文化轉型？如何在推動馬克思主義精神實質與中華優秀傳統文化根系魂脈交融的過程中，實現新時代中國特色社會主義文化的主題建構？如何把“第二個結合”的成果運用于推動當代中國社會發展進步？沒有高超的“結合”能力，是不可能科學回答上述問題的。在推進“第二個結合”的具體實踐中，還要回答什么是馬克思主義基本原理、原則、理論，什么是馬克思等經典作家的個別認識、特定判斷，什么是中華民族文化中的優秀精華、合理成分，什么是中華民族文化中的消極內容、落后糟粕等問題，這依然考驗我們的“結合”能力。因此，一方面要科學總結馬克思主義“實際運用”的歷史經驗，特別是國際共產主義運動中探索馬克思主義民族化具體化“實現形式”的成功經驗，另一方面要深入認識中國共產黨人接續探索馬克思主義中國化時代化“實現形式”的過程，特別是黨的十八大以來習近平關于“第二個結合”的理論創新歷程，努力發現、把握推進“第二個結合”的規律，不斷提升推進“第二個結合”的實踐能力，勇于、善于擔負起新的文化使命，在馬克思主義中國化時代化進程中取得更為豐碩的成果。

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[責任編輯? 黃云龍]