交互式語(yǔ)境下的昆曲視覺(jué)編碼研究

于西 王淑敏

【摘 ? 要】本文以弗盧塞爾的“技術(shù)圖像”理論為基礎(chǔ)，探討昆曲視覺(jué)要素在當(dāng)代交互式語(yǔ)境中的編碼方式。引用弗盧塞爾所提出的五級(jí)階梯模型觀點(diǎn)，解碼互聯(lián)社會(huì)中交互式圖像生成的范式，著重關(guān)注昆曲視覺(jué)創(chuàng)作中能夠嵌套交互性的界面層級(jí)，并將其分解為空間性、映射性、動(dòng)態(tài)性、交互性四個(gè)特征要素，結(jié)合數(shù)字互動(dòng)昆舞《游園新夢(mèng)》中的創(chuàng)作實(shí)踐手法完成論證分析。

【關(guān)鍵詞】昆曲 ?交互 ?技術(shù)圖像 ?交互界面

中圖分類號(hào)：J805文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2024）01-0165－06

昆曲是融合視聽(tīng)體驗(yàn)的中國(guó)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)。本文主要研究昆曲中視覺(jué)系統(tǒng)的編碼特征，關(guān)注從傳統(tǒng)圖像至技術(shù)圖像的時(shí)間維度中昆曲視覺(jué)內(nèi)容的編碼差異性，尤其關(guān)注以媒介學(xué)家威廉·弗盧塞爾所提出的技術(shù)圖像①理論，以此探索昆曲視覺(jué)系統(tǒng)編碼模式。本文通過(guò)分析視覺(jué)系統(tǒng)的編碼，進(jìn)而推導(dǎo)昆曲藝術(shù)的視覺(jué)形式轉(zhuǎn)碼，探索昆曲在技術(shù)圖像時(shí)代下的信息傳遞，以及發(fā)展的多樣性。視覺(jué)符號(hào)的轉(zhuǎn)碼指向技術(shù)圖像視覺(jué)的再創(chuàng)造及交互式視覺(jué)的生成，同時(shí)也指向當(dāng)下及未來(lái)正在出現(xiàn)的表現(xiàn)形式及新興媒介，如：生成式藝術(shù)、生成式人工智能及腦機(jī)接口等多個(gè)維度。

昆曲的傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)編碼分析，本文以弗盧塞爾理論中的傳統(tǒng)圖像作為參考系，即對(duì)應(yīng)弗盧塞爾構(gòu)建的五級(jí)階梯②前四個(gè)歷史維度；本文所探討的視覺(jué)符號(hào)轉(zhuǎn)碼則對(duì)應(yīng)第五個(gè)維度，即無(wú)維的微?？臻g階段。研究希望通過(guò)現(xiàn)代媒介理論結(jié)合設(shè)計(jì)實(shí)踐，尋找昆曲視覺(jué)表現(xiàn)中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)碼的有效接口，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的賦能。

一、昆曲的經(jīng)典視覺(jué)

（一）紋樣視覺(jué)元素

昆曲的視覺(jué)表現(xiàn)元素豐富，無(wú)論是角色的妝面，還是服飾紋樣與圖案，都呈現(xiàn)出古典美學(xué)的審美風(fēng)格及造型風(fēng)韻。傳統(tǒng)紋樣通常是平面化的，平鋪于三維實(shí)體表層。昆曲中的生、旦、凈、丑角的妝面風(fēng)格各異，投射出不同角色的氣質(zhì)。在傳統(tǒng)圖像的層級(jí)中，包含立體的雕塑造型、二維平面化的圖案，以及一維線性的敘事文本。昆曲的傳統(tǒng)圖案元素位于此階梯中。

昆曲研究者王余璇在文獻(xiàn)中對(duì)昆曲服飾的圖案有所列舉，云紋、水紋、回紋、如意紋、蝴蝶紋等都屬于民間吉祥圖案。其中，云紋屬于自然氣象紋，源于云氣，形態(tài)自然。③圖案分別呈現(xiàn)兩種編碼模式，一是人工性的紋樣提煉，如抽象化的民間吉祥圖案；二是擬仿自然的圖案。根據(jù)技術(shù)圖像理論找到第一種一致性，即人類在傳統(tǒng)圖像時(shí)期，尤其在經(jīng)典的昆曲藝術(shù)中，所制作的平面二維紋樣靈感素材來(lái)源于物理世界。同時(shí)，抽象形態(tài)的西方洞穴巖畫(huà)也指向某種外部實(shí)體或自然現(xiàn)象。可以看出這是一種跨越地理因素的文化共同性，指向人類共同的體驗(yàn)與認(rèn)知。

（二）身體的視覺(jué)元素

昆曲角色的體態(tài)造型、行為韻律也是視覺(jué)系統(tǒng)中的構(gòu)成要素。昆曲中舞蹈、武術(shù)的身體性表演，承擔(dān)了戲曲中的動(dòng)態(tài)視覺(jué)要素，構(gòu)成演員在舞臺(tái)中的身體空間，并同靜態(tài)的服飾紋樣及妝面圖案一同構(gòu)成觀者的視覺(jué)體驗(yàn)。身體作為靈活的有機(jī)媒介，一方面為角色的服飾創(chuàng)造身體的空間造型及動(dòng)態(tài)，另一方面肢體運(yùn)動(dòng)攜帶敘事信息，通過(guò)身體的律動(dòng)及張力引發(fā)觀者審美體驗(yàn)與心理共鳴。除此之外，動(dòng)態(tài)要素的編排及設(shè)計(jì)還考慮到唱腔及伴奏的韻律與節(jié)奏，不同的樂(lè)器如曲笛和三弦，不同的唱念語(yǔ)調(diào)，以及不同的聲場(chǎng)環(huán)境均會(huì)為昆曲建立不同的聽(tīng)覺(jué)秩序。音畫(huà)關(guān)系將兩者結(jié)合，構(gòu)成編碼系統(tǒng)中兩個(gè)最為重要的環(huán)節(jié)。由此來(lái)看，昆曲視覺(jué)系統(tǒng)的編碼在受到自身各要素權(quán)重影響的同時(shí)，還受到外部系統(tǒng)諸如聽(tīng)覺(jué)、敘事、環(huán)境等多要素的協(xié)同調(diào)節(jié)。對(duì)于經(jīng)典的視覺(jué)編碼分析，應(yīng)當(dāng)關(guān)注其他感知媒介的特性與間接影響。而對(duì)于接下來(lái)要分析的技術(shù)性編碼，則呈現(xiàn)更為復(fù)雜的交互關(guān)系，無(wú)論是視覺(jué)還是聽(tīng)覺(jué)，在技術(shù)化系統(tǒng)中將呈現(xiàn)出新的現(xiàn)象。

二、交互為昆曲視覺(jué)賦能

（一）昆曲與視覺(jué)技術(shù)編碼

技術(shù)階段主要分析以弗盧塞爾所提出的技術(shù)圖像語(yǔ)境下的自動(dòng)化階段?？臻g、社會(huì)及人類的定義被拓展延伸，以攝影為代表的圖像制作技術(shù)改變了傳統(tǒng)圖像意義生成的方式。昆曲將應(yīng)對(duì)保護(hù)、傳承、拓維、傳播等新的挑戰(zhàn)。

無(wú)論是視覺(jué)系統(tǒng)中的圖案、行為、身體空間，還是聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)中念白的行腔與語(yǔ)速節(jié)奏、器樂(lè)的音律、聲環(huán)境等，均需要主客體的感官在場(chǎng)。經(jīng)典的傳播模式受限于傳統(tǒng)界面，使之只能在特定的地點(diǎn)和時(shí)間中發(fā)生演繹關(guān)系。當(dāng)人類從機(jī)械自動(dòng)化進(jìn)入模擬時(shí)代，進(jìn)而又快速過(guò)渡到數(shù)字化的現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)圖像預(yù)言的合理性被亮起的像素顆粒所證明，由弗盧塞爾所構(gòu)想的算力互聯(lián)社會(huì)已悄然來(lái)臨。當(dāng)圖案、圖像的生成不再受人的直覺(jué)觀察、翻譯、描繪行為所支配，視覺(jué)的合成變?yōu)樗惴ㄎ谋镜木幣藕瓦壿嫷挠螒?，視覺(jué)系統(tǒng)編碼的復(fù)雜性由此開(kāi)始出現(xiàn)。經(jīng)典的昆曲視覺(jué)系統(tǒng)中，紋樣的設(shè)計(jì)及制作依托于經(jīng)驗(yàn)及世界體驗(yàn)的認(rèn)知，例如角色服飾中代表著權(quán)力等級(jí)象征的龍紋及蟒紋④，來(lái)源于人對(duì)于自然及統(tǒng)治性的崇拜，亦是一種思維投射。在技術(shù)圖像理論的歷史階梯中，這將歸類為傳統(tǒng)圖像范疇。但是傳統(tǒng)圖像與技術(shù)圖像間的界限是否可以打破？或者說(shuō)經(jīng)典的昆曲藝術(shù)，在技術(shù)編碼萬(wàn)物的語(yǔ)境下，如何實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)碼。作者認(rèn)為這并非一個(gè)視覺(jué)形式遷移的過(guò)程，盡管如今的技術(shù)媒介為昆曲的發(fā)揮提供了一個(gè)自由開(kāi)放的環(huán)境，如：合成場(chǎng)景、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、混合現(xiàn)實(shí)等交互界面，但是媒介的技術(shù)性編碼正變得愈發(fā)復(fù)雜。倘若不能合理編排這些技術(shù)合成背后的邏輯，尤其是技術(shù)圖像所呈現(xiàn)出新的互聯(lián)性、自動(dòng)性、智能性，也就無(wú)法順利實(shí)現(xiàn)昆曲視覺(jué)的技術(shù)轉(zhuǎn)碼，更無(wú)法實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新中的邏輯自洽。

視覺(jué)的數(shù)字合成可以經(jīng)由算法驅(qū)動(dòng)屏幕像素來(lái)生產(chǎn)技術(shù)圖像，也可以通過(guò)信號(hào)控制光源產(chǎn)生交互式的燈光照明。前者在交互影像中常見(jiàn)，后者則偏向于數(shù)字舞臺(tái)美術(shù)。但對(duì)于創(chuàng)意的探索，這種對(duì)應(yīng)關(guān)系并非絕對(duì)。這里，人們可以觀察昆曲中最具鮮活特色的唱念做打⑤形式。技術(shù)的加入對(duì)動(dòng)態(tài)視覺(jué)的體驗(yàn)增強(qiáng)，尤其是身體動(dòng)作表現(xiàn)力的賦能，效果是可觀的。由微軟開(kāi)發(fā)的運(yùn)動(dòng)體感捕捉器可以通過(guò)攝像頭實(shí)時(shí)捕捉人物體態(tài)，將身體的圖像數(shù)據(jù)量化為骨骼坐標(biāo)信息。與此實(shí)現(xiàn)功能相近的，由谷歌開(kāi)源人工智能算法，通過(guò)計(jì)算機(jī)視覺(jué)庫(kù)，實(shí)現(xiàn)光學(xué)分析捕捉人體的骨骼動(dòng)態(tài)，實(shí)現(xiàn)演員動(dòng)作的實(shí)時(shí)分析與交互。對(duì)于演員角色的空間位移，使用激光雷達(dá)測(cè)距，如：北陽(yáng)電機(jī)及思嵐科技等公司開(kāi)發(fā)的工業(yè)雷達(dá)，可以在創(chuàng)作中作為界面主體位置的捕捉工具。昆曲的數(shù)字化項(xiàng)目中，使用綜合性的傳感器設(shè)備，將會(huì)為角色的身體表現(xiàn)力賦予更多動(dòng)能。觀者的體驗(yàn)也將在技術(shù)賦能下獲得更寬闊的感知維度。

（二）視覺(jué)技術(shù)類型分析

前文談到兩件事，一是昆曲視覺(jué)中技術(shù)層的編碼方法，二是編碼的工具，即當(dāng)下如井噴式發(fā)展的各類交互技術(shù)、硬件設(shè)備。下面要談的便是對(duì)技術(shù)編碼的類型解析。編碼需要有規(guī)則，規(guī)則決定合成的方向。例如在傳統(tǒng)昆曲表現(xiàn)中，文化通過(guò)價(jià)值取向及故事線索來(lái)編碼劇本，合成昆曲的敘事。敘事再經(jīng)由角色的現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮，將其劇本信息轉(zhuǎn)譯為表演現(xiàn)場(chǎng)的形式語(yǔ)言。但是在技術(shù)圖像語(yǔ)境下的編碼則包含更加延展的內(nèi)涵，主要將技術(shù)編碼視覺(jué)的類型分為三個(gè)方向：生成式影像技術(shù)、互動(dòng)照明技術(shù)、身體量化與互動(dòng)技術(shù)。

對(duì)于通過(guò)技術(shù)手段合成的影像，如技術(shù)圖像的編碼，其是通過(guò)計(jì)算機(jī)文本的循環(huán)計(jì)算完成的，這是一個(gè)進(jìn)程，而非終止態(tài)。因此，對(duì)于技術(shù)圖像而言，實(shí)時(shí)性是主要特點(diǎn)，并且結(jié)束狀態(tài)也可作為起始信息，被再次執(zhí)行，即任意時(shí)刻形式量化的數(shù)據(jù)亦可成為下一次迭代的輸入變量。技術(shù)圖像如同繪畫(huà)，同樣具有畫(huà)面構(gòu)成及敘事性，而它卻具備傳統(tǒng)圖像所缺少的能力，即動(dòng)態(tài)可變的形式語(yǔ)言。在昆曲的視覺(jué)系統(tǒng)中，無(wú)論是角色妝面形式，還是服飾圖案，均以靜態(tài)元素設(shè)計(jì)而成。傳統(tǒng)圖像的編碼方式?jīng)Q定靜態(tài)視覺(jué)元素生成的不可逆性。昆曲的視覺(jué)符號(hào)定格在圖案創(chuàng)作誕生的那一刻。技術(shù)圖像式的視覺(jué)跨越了這種局限性。在新的技術(shù)性創(chuàng)作范式中，編排者可以通過(guò)計(jì)算機(jī)著色語(yǔ)言⑥創(chuàng)建紋樣、圖案、虛擬場(chǎng)景等交互式視覺(jué)景觀。

燈光是可以實(shí)現(xiàn)交互式照明的媒介，由算法或數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)。在傳統(tǒng)的昆曲演出環(huán)境中，燈光扮演打光與氛圍營(yíng)造的角色。如今，燈光交互成為一種更加獨(dú)立的元素出現(xiàn)于昆曲中，輔助以舞臺(tái)美術(shù)的實(shí)現(xiàn)。使用標(biāo)準(zhǔn)燈光協(xié)議⑦驅(qū)動(dòng)照明設(shè)備，可以實(shí)現(xiàn)交互式燈光與其他表演數(shù)據(jù)的聯(lián)動(dòng)，為昆曲的表現(xiàn)力賦予更多樣化的形式。

身體量化技術(shù)開(kāi)創(chuàng)了演員身體與舞臺(tái)空間的接口。自20世紀(jì)70年代開(kāi)始的后人類主義及現(xiàn)代技術(shù)催生的超人類主義思潮涌動(dòng)，身體和身份性的問(wèn)題得到學(xué)者們的關(guān)注。無(wú)論是有機(jī)的濕性身體，還是芯片式機(jī)器心智，身體的內(nèi)涵和外延都在重寫和定義。不斷創(chuàng)新的生物信號(hào)傳感技術(shù)，如：體感、肌電傳感、意念傳感等方式，拓寬了昆曲中身體性的表達(dá)方式。在這個(gè)過(guò)程中，昆曲演員的表現(xiàn)空間被延展。例如，角色可通過(guò)技術(shù)性接口，實(shí)現(xiàn)與觀者思維的互動(dòng)，根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)表演行為，或放大某種在常規(guī)舞臺(tái)體驗(yàn)中不易被察覺(jué)捕捉的信息文本。因此，借助于傳感技術(shù)，身體的形式語(yǔ)言也在多種媒介手段的輔助下豐富起來(lái)，開(kāi)辟出互聯(lián)式的信息空間，但仍需技術(shù)的迭代和實(shí)踐性驗(yàn)證。

三、交互式昆曲界面的特性

弗盧塞爾將人與世界的交互關(guān)系劃分為五個(gè)空間維度，代表不同的界面。人通過(guò)媒介在相應(yīng)空間內(nèi)獲取經(jīng)驗(yàn)、轉(zhuǎn)化知覺(jué)、驅(qū)動(dòng)行為。按照技術(shù)圖像理論的架構(gòu)，將傳統(tǒng)的昆曲體驗(yàn)視為經(jīng)典界面，則它應(yīng)當(dāng)是集合四維連續(xù)、三維的身體、二維的服飾圖案，以及一維的行腔及敘事于一體。進(jìn)入技術(shù)圖像社會(huì)后，界面的拓展性得到增強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)通信與虛擬合成技術(shù)的發(fā)展讓昆曲表現(xiàn)場(chǎng)域更加多樣化，一方面體驗(yàn)行為可以發(fā)生于虛擬的介質(zhì)中，由技術(shù)圖像營(yíng)造虛幻的現(xiàn)場(chǎng)氛圍，另一方面，現(xiàn)場(chǎng)性的昆曲表演也可以通過(guò)數(shù)字賦能，實(shí)現(xiàn)視覺(jué)體驗(yàn)的增強(qiáng)。界面的特性與昆曲視覺(jué)符號(hào)的關(guān)系值得推敲，筆者的觀點(diǎn)中，由技術(shù)圖像所驅(qū)動(dòng)的昆曲視覺(jué)界面呈現(xiàn)出空間性、函數(shù)關(guān)系、連續(xù)與非線性、對(duì)話與反饋四種特性。

（一）昆曲界面的空間性與映射性

空間是一種場(chǎng)域，昆曲是在場(chǎng)體驗(yàn)的視聽(tīng)藝術(shù)，承載表演行為的場(chǎng)域是其形式語(yǔ)言傳達(dá)的基礎(chǔ)。空間的概念被當(dāng)代技術(shù)所延展，尤其是技術(shù)圖像理論的提出，為解讀抽象的粒子空間提供了方法指導(dǎo)。當(dāng)下，空間可以是一種實(shí)體界面，所有相互關(guān)聯(lián)的角色所組成的交互式場(chǎng)所。昆曲表演的場(chǎng)域即在這個(gè)坐標(biāo)系統(tǒng)中?？臻g也可以是從虛擬到實(shí)體的界面，如通過(guò)網(wǎng)絡(luò)通信、空間計(jì)算實(shí)現(xiàn)在數(shù)字媒介中參與真實(shí)空間的互動(dòng)。另一層面的空間則存在于抽象的邏輯世界中。經(jīng)由技術(shù)化媒介所合成創(chuàng)造的虛擬坐標(biāo)系統(tǒng)，虛擬性、可編輯性、實(shí)時(shí)計(jì)算性、可改寫等性質(zhì)，是這個(gè)空間坐標(biāo)系的特點(diǎn)。

由規(guī)則組合出的輸入輸出系統(tǒng)具備相應(yīng)的映射性，可以描述為由主體和客體建立的函數(shù)關(guān)系。操縱函數(shù)者向其提供指定參數(shù)，系統(tǒng)則會(huì)自行運(yùn)算并給予反饋結(jié)果。這個(gè)過(guò)程類似于計(jì)算機(jī)中的函數(shù)，通過(guò)編寫與封裝功能語(yǔ)句，為開(kāi)發(fā)者提供模塊式的功能集合。昆曲的視覺(jué)界面在傳統(tǒng)語(yǔ)境中也存在這種關(guān)系，如服飾圖案所呈現(xiàn)的信息是角色身份的投射。前文所提及的蟒紋與龍紋象征皇室權(quán)力，這是一種文化編碼的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，給予人知覺(jué)反饋。如果把社會(huì)文化視為黑箱系統(tǒng)，則服裝或任何昆曲中可能出現(xiàn)的視覺(jué)符號(hào)均作為函數(shù)系統(tǒng)的輸入?yún)?shù)。系統(tǒng)通過(guò)文化經(jīng)驗(yàn)的投射計(jì)算可能性，輸出為在場(chǎng)觀眾的直覺(jué)與判斷。但是在技術(shù)圖像的語(yǔ)境下，函數(shù)關(guān)系被分解為更加細(xì)小的單元。例如，使用交互式工具創(chuàng)建模態(tài)的轉(zhuǎn)換接口，通過(guò)對(duì)昆曲演員的語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)等數(shù)據(jù)量化，生成其他編碼系統(tǒng)的數(shù)據(jù)，如：聲音、燈光、影像等。張鴻遠(yuǎn)⑧在研究中基于深度學(xué)習(xí)構(gòu)建的昆曲動(dòng)作識(shí)別系統(tǒng)，即以數(shù)據(jù)單元投射復(fù)雜性信息結(jié)果，通過(guò)機(jī)器的轉(zhuǎn)碼來(lái)增強(qiáng)分析能力。因此，可以將黑箱的設(shè)計(jì)模式嵌入昆曲視覺(jué)編碼系統(tǒng)，推動(dòng)昆曲從信息傳達(dá)層面的轉(zhuǎn)碼。

（二）昆曲界面的動(dòng)態(tài)性與交互性

動(dòng)態(tài)性描述事物的過(guò)程特性，可分為連續(xù)與非連續(xù)。模擬信號(hào)是連續(xù)的，數(shù)字信號(hào)是離散非連續(xù)的采樣結(jié)果。如果從技術(shù)性啟示中類比藝術(shù)活動(dòng)，會(huì)找到諸多有趣的共通性。在傳統(tǒng)的昆曲形式里，多以連續(xù)的敘事、對(duì)白、身體語(yǔ)言來(lái)塑造表演。傳統(tǒng)紋樣中連續(xù)的幾何造型也映射出人類對(duì)于延綿、秩序感、可捕捉物象的審美偏好，這是人們所熟悉的視覺(jué)世界。非線性雖然也時(shí)常出現(xiàn)于昆曲敘事中，如角色妝面造型的差異性，通過(guò)不同的妝面刻畫(huà)彼此獨(dú)立的角色個(gè)性，但非線性的意義更多體現(xiàn)于技術(shù)圖像的語(yǔ)境。數(shù)字化基于離散的空間而存在。數(shù)字化媒介結(jié)合不同的通信形式，如：網(wǎng)絡(luò)、影像、聲音等數(shù)據(jù)流，交互維度更加廣闊，指向性則更加多元。因此，技術(shù)化的昆曲表現(xiàn)中，圖像可以不再是連續(xù)的工藝紋樣，而是由數(shù)據(jù)及數(shù)組驅(qū)動(dòng)，實(shí)時(shí)掃描技術(shù)媒介中的影像。

在技術(shù)圖像語(yǔ)境下，將昆曲的藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)視為一種開(kāi)放界面，觀者與演員之間的角色互動(dòng)已不再是從傳達(dá)到感知的過(guò)程。每一位在場(chǎng)者將擁有能力深入融合到現(xiàn)場(chǎng)的表演關(guān)系中。例如通過(guò)數(shù)字化傳遞的信息，通常可以結(jié)合更多的交互式視覺(jué)內(nèi)容元素，進(jìn)行輔助說(shuō)明性視覺(jué)呈現(xiàn)。觀眾對(duì)于文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)，也將逐漸脫離枯燥的說(shuō)教式信息文本，進(jìn)而轉(zhuǎn)入無(wú)維的技術(shù)圖像信息捕捉過(guò)程。另一方面，數(shù)字化社區(qū)平臺(tái)也將不同身份的愛(ài)好者匯聚起來(lái)，打破了傳統(tǒng)界面中創(chuàng)作角色與欣賞角色間相對(duì)隔離的身份狀態(tài)。人際交互關(guān)系逐漸開(kāi)放。同時(shí)，人與昆曲作品間的時(shí)間、場(chǎng)域、敘事參與的關(guān)系也同樣互通。另一方面，審美個(gè)體的身份認(rèn)同性與個(gè)性亟需被關(guān)注，審美經(jīng)驗(yàn)、文化背景、個(gè)人情感等非線性的龐大數(shù)據(jù)集合，需要在當(dāng)下存在這樣一種互動(dòng)空間，為更多的審美個(gè)體滿足情感與關(guān)注的需求。昆曲作為具有文化背景的視聽(tīng)藝術(shù)，可以為體驗(yàn)者、愛(ài)好者創(chuàng)建這樣的對(duì)話式界面。

四、昆曲視覺(jué)轉(zhuǎn)碼

（一）交互式昆曲實(shí)踐分析

數(shù)字互動(dòng)昆舞表演《游園新夢(mèng)》⑨是運(yùn)用技術(shù)媒介探索傳統(tǒng)昆曲藝術(shù)轉(zhuǎn)碼的實(shí)踐。作品從長(zhǎng)江文化切入，以中下游地區(qū)蘇州園林為背景展開(kāi)創(chuàng)作。昆舞者的表演環(huán)境從傳統(tǒng)的舞臺(tái)遷移至開(kāi)放的展覽空間中，觀眾得以從新的視角重新獲取傳統(tǒng)藝術(shù)的敘事體驗(yàn)。

在《游園新夢(mèng)》中，舞者、光影與音響、裝置結(jié)構(gòu)、交互系統(tǒng)共同組成作品的內(nèi)容要素。不同的要素間又通過(guò)技術(shù)媒介彼此關(guān)聯(lián)。動(dòng)態(tài)的計(jì)算機(jī)圖形通過(guò)投射附著于不同的結(jié)構(gòu)體表面，組合為豐富且具有偶發(fā)性的技術(shù)圖像。燈光與舞者的現(xiàn)場(chǎng)反應(yīng)則經(jīng)由交互系統(tǒng)進(jìn)行生成。通過(guò)在垂簾結(jié)構(gòu)上方安置紅外傳感器，感應(yīng)檢測(cè)昆舞演員的身體活動(dòng)。當(dāng)舞者進(jìn)入垂簾空間，燈光漸漸點(diǎn)亮，營(yíng)造詩(shī)意與夢(mèng)境的氛圍。昆舞演員的運(yùn)動(dòng)間接且實(shí)時(shí)地控制了作品形式的生成。即使表演預(yù)先安排好的昆曲內(nèi)容，因現(xiàn)場(chǎng)觀眾人數(shù)、位置、行為的不確定性，都將導(dǎo)致每次演出中空間光影效果的不同變化，這種隨機(jī)性增強(qiáng)了作品視覺(jué)傳達(dá)的形式多樣性。

（二）交互式昆曲的構(gòu)想與反思

從《游園新夢(mèng)》作品視角觀察前文所提出的影像、燈光、身體三者的技術(shù)編碼論述，可以為昆曲藝術(shù)的視覺(jué)表現(xiàn)創(chuàng)新提出一些設(shè)想與觀點(diǎn)。提到昆曲表現(xiàn)界面的空間性，在弗盧塞爾論述中，空間可以是一種實(shí)時(shí)計(jì)算的無(wú)維度微粒（像素）世界。因?yàn)楹铣梢曈X(jué)表象的依據(jù)可以是抽象數(shù)據(jù)，因此形式的生成將被加速，且使用更多的自動(dòng)化方法來(lái)實(shí)現(xiàn)。人們可以依據(jù)算法創(chuàng)建視覺(jué)形式，在《游園新夢(mèng)》中，通過(guò)計(jì)算機(jī)圖形技術(shù)合成的動(dòng)態(tài)紋樣，一方面展現(xiàn)了計(jì)算機(jī)圖形（技術(shù)圖像）凝結(jié)視覺(jué)信息的能力；另一方面則呈現(xiàn)出信息本身的價(jià)值。弗盧塞爾指出技術(shù)圖像的生成過(guò)程由機(jī)器指令與邏輯實(shí)現(xiàn)，而非人眼觀察的直接投射。因此，任何操縱機(jī)器設(shè)備的創(chuàng)作者都將有更大的責(zé)任去保護(hù)信息的真實(shí)性與有效性。昆曲藝術(shù)中的文化樣本更應(yīng)當(dāng)被人們更多關(guān)注，而非被技術(shù)媒介的強(qiáng)大合成能力所任意改寫。當(dāng)然，在生成式藝術(shù)中，將算法與邏輯之美視為創(chuàng)作主體的表現(xiàn)手法，則是另外的話題。

燈光與身體在《游園新夢(mèng)》中是交互呈現(xiàn)的，但從更高層面來(lái)看，燈光與影像本身具有聯(lián)系。現(xiàn)代的燈光藝術(shù)基本由數(shù)字電路控制。這樣來(lái)看，技術(shù)圖像所合成的像素與數(shù)字信號(hào)所驅(qū)動(dòng)的照明形式都具有相同的本源邏輯。即使在作品中，投影出的藝術(shù)形象比燈光形式更加具體，表達(dá)更加明確的視覺(jué)符號(hào)，但對(duì)于表象背后的驅(qū)動(dòng)主體都來(lái)源于二進(jìn)制數(shù)據(jù)。因此，筆者認(rèn)為，人與數(shù)據(jù)交互接口的建立是作品意義成立的前提。因?yàn)榧夹g(shù)圖像可以不經(jīng)過(guò)人腦而自發(fā)由電子凝結(jié)創(chuàng)造，絢麗豐富的視覺(jué)幻象在這個(gè)過(guò)程中卻僅僅指向數(shù)據(jù)本身。當(dāng)然，技術(shù)媒介的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入指數(shù)增長(zhǎng)期。無(wú)論是經(jīng)典的生成式視覺(jué)藝術(shù)，還是使用神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造人工智能圖像，目前的趨勢(shì)都表明技術(shù)圖像的世界正在發(fā)展。昆曲藝術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)賦予其視覺(jué)表現(xiàn)更多樣的手法，但不僅于此，對(duì)于技術(shù)圖像所呈現(xiàn)出的負(fù)面效應(yīng)，尤其是廉價(jià)的視覺(jué)合成所引發(fā)的技術(shù)圖像霸權(quán)，導(dǎo)致信息文本的多樣性下降。充斥于現(xiàn)實(shí)中的圖像有效性也同樣堪憂，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行思辨。創(chuàng)作者應(yīng)更加關(guān)注數(shù)據(jù)的來(lái)源，關(guān)注機(jī)器合成過(guò)程中數(shù)據(jù)的意義及指向，以及人作為主體，在經(jīng)典藝術(shù)的傳承中所扮演的重要角色。

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