基于深度教學理念的寓言故事教學

摘要：深度教學強調將所學的知識和技能用于解決實際問題，真正把“知識帶進學生的生命”。筆者在深度教學理念的指導下，通過速讀、細讀、研讀和情境等策略，深入研究教材《愚公移山》，抓住“寓言”的特點，提煉出“精誠、齊心、大智”的寓意，并引導學生用“愚公移山”的精神指導現實生活。

關鍵詞：深度教學；寓言；策略

隨著新課程改革的推進，課堂教學中逐漸呈現出碎片化、形式化和表層化等問題，在這種問題中，結合深度教學的實踐理念，提出了要培養學生的高階思維，進行核心素養方面的教學。具體而言，指的是教師要在教學中運用不同的情境教學模式，在基礎知識的基礎上注重構建教學整體架構，讓教學更加系統化，建立知識之間的邏輯結構，深入挖掘知識內容的內在價值并進行相關拓展，從而實現深度教學。深度教學注重作為主體的學生建構自己對知識、知識結構和知識意義的深度理解，而不僅僅是接受教師所傳授的知識。深度課堂反對學生對知識的片面、單一的理解，追求學生理解的豐富性、完整性和多元性，學生建構著自己的理解、體驗豐富的情感、獲得多樣的感悟。

2022年，筆者有幸參加了由廣州市教育研究院、廣州市教師發展研訓中心主辦的廣州市中小學深度教學課堂改革實驗啟動儀式與培訓會，郭元祥作《深度教學的理念與策略》專題講座，華中師范大學教育學院副教授、博士生導師鄧陽作《深度教學與學生科學素養的發展》專題講座。本次培訓旨在幫助試點校進一步明確深度教學課堂教學改革的方向和策略，提升深度教學理論水平。華中師范大學教育學院郭元祥教授在對“深度教學”的文章中提到，所謂“深度學習”，就是指在真實復雜的情境中，學生運用所學的本學科知識和跨學科知識，運用常規思維和非常規思維，將所學的知識和技能用于解決實際問題，以發展學生的批判性思維、創新能力、合作精神和交往技能的認知策略。為了讓課堂從淺層走向深層，我們迫切需要突破現有觀念，尋找新方法，創生深度課堂教學改革的策略。引領學生學習，圍繞主問題從淺入深、從具體到抽象進行探索，最后完成整體知識結構。同時還要給予學生資源性支持、方法性幫助，為自主、合作、探究學習提供“支架”。

筆者在教授中國寓言《愚公移山》這課時，注意到這則寓言的精神內涵和文化價值。《愚公移山》是統編版初中語文八年級第六單元24課，文中著重塑造了愚公的形象。愚公移山的成功，表現了我國古代勞動人民以堅忍不拔的毅力，頑強改造自然的精神，千百年來傳唱至今，成為中華民族的文化符號，激勵一代又一代的國人。筆者設計本課時，抓住本課的文體特點——寓言。寓言是將一個非常深刻的道理，寄托在一個虛構的故事里。寓言大都短小精悍，生動活潑，含義深刻，寓于哲理。筆者在“深度學習”理念的指導下，開始《愚公移山》新授課的備課工作，首先從目標上定位為“寓意的探究”，而不是停留在文言字詞的解釋。通過設置速讀、細讀、研讀和情境等深度教學策略，引導學生自主探究寓言故事的寓意，并聯系具體生活，引導學生對愚公精神做出正向的評價，并激勵學生直面困境，進行情感和價值觀的滲透，期望最終真正把“知識帶進學生的生命”。

一、速讀策略，走進文本

本文的文體是“寓言”，寓言就是把一個深刻的道理，寄托在一個虛構的故事中。因此，讀懂這個故事是理解寓意的前提。愚公移山的故事，耳熟能詳，很多學生早在小學時期就知道這個故事。基于這樣的學情，即使是古文，也不一定非要逐字逐句的翻譯，才能達到理解的目的。學生根據課下注釋，再加上之前對于故事的了解，概括出這個故事情節，是可以完成的任務。

《愚公移山》講述了“年老的愚公，要移除一座高大的山，帶領子孫叩石墾壤，用箕畚移動山石，最后感動上天，山被移走”的故事。這個故事并非宣揚“人定勝天”，因為移走大山的不是愚公和愚公的子孫。故事的關鍵點在于“帝感其誠”，是愚公的誠心感動了天帝，最終天帝命令夸娥氏二子背走了兩座山，這個故事想告訴我們：“精誠所至，金石為開”的道理，也就是人的誠心所到，能感動天地，使金石為之開裂，比喻只要專心誠意去做，什么疑難問題都能解決。愚公移山的故事，千百年來之所以能夠激勵一代又一代人，核心在于，我們面對一場艱難的任務時易于放棄，這時候我們都需要精神的鼓勵和補給。不是有了希望才去做，是做了才有希望。不管山多大，不管路多遠，扛起鋤頭，做起來，做著做著我們就勝利了。中國人的“誠心”，在這個故事中得到了很好的詮釋。

為了讀懂這個故事，筆者設計了這樣的學習任務：

（1）請用原文中的詞填空。

（ "）的愚公，（ "）的山，（ "）移，（ "）的結局

（2）這個故事想告訴我們什么道理呢？

這個部分，筆者引導學生從文本入手，概括文章內容，從整體理解內容，同時又從故事中提煉指導現實生活的道理。“深度學習”的理念認為，將所學的知識和技能用于解決實際問題，以發展學生的批判性思維、創新能力、合作精神和交往技能的認知策略。這個環節就是從淺入深，從故事到內涵，在故事的基礎上提升思維，并指導生活實踐，給予學生情感和價值觀的引導。

二、細讀策略，探究文本

教學設計遵循由淺入深的原則，第一個環節從總體上把握文章內容后，進入細致閱讀的階段，深入分析對于愚公移山這件事情周圍人有著不同的態度，分別是全家人的“許”、妻子的“疑”、鄰居的“助”和智叟的“笑、止”。愚公“移山”的想法，顯然征得了大多數人的支持，說明移山深入人心。移山，不是愚公個人的愿景，而是符合多數人的利益，因為大家苦于“山北之塞”太久了。愚公洞察了大家的辛酸，說出了大家的心聲，所以能夠一呼百應。甚至后來天帝也支持愚公的想法，夸娥氏二子也前來協助，最后完成了移山的目標。這則寓言，告訴我們，只有符合人民意愿的想法才能得到人民擁護；只有得到人民擁護，才能做成事。我對于寓意的概括就是：人心齊，泰山移（齊心），意思是只要人們的心往一處，共同努力，就能移動泰山。比喻只要大家一心，就能發揮出極大的力量。古往今來，太多的事例告訴我們只有符合人民的利益，才能得到人民的支持，這就是“得民心者得天下”。人心所向，才能做成事，成大事。

因此，筆者設計了兩個學習任務：（1）愚公周圍的人對于他移山持什么態度？請找原文中的關鍵詞；（2）深入研討愚公的妻子和智叟對待移山的態度有何不同。第一個學習任務，“找關鍵詞”的問題設置，有效降低了問題的難度，并且使得答案更加聚焦；第二個學習任務，就需要給學生搭建支架：從語言和句式入手，比較不同。

其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”

首先，比較“獻疑”和“笑而止”的區別，一個是提出疑問，另一個是嘲笑并且阻止，兩個詞語強調了二人態度的區別，智叟明確是反對的，而愚公的妻子則不是。其次，比較兩個句式，“且焉置土石”和“其如土石何”：前一個句子是疑問句，愚公的妻子著眼于如何解決問題，這個疑問在下文得到了解答，那就是“投諸渤海之尾，隱土之北”；后一個是反問句，有著加強否定的意味，再次強調智叟的觀點——不可能移動大山。最后，智叟的話語中出現了一個倒裝句，“甚矣，汝之不惠”，該句子將“甚”提前，強調了愚公的愚蠢（在智叟眼里），進一步嘲笑了愚公的舉動。通過分析語言和句式，學生明確了智叟完全不屬于愚公的陣營，甚至是對立的。而愚公的妻子，則通過提問的方式，著眼于探討問題解決的方式，而探討解決問題的前提就是，贊同移山，否則就沒有必要研究解決問題的方法了。

“深度學習”的理念，要求教學目標的設置上，不能停留在“記憶”和“理解”的層面，而是能夠深入到“分析”“應用”“評價”和“創造”的層面。而本節課這個環節，進行了比較分析（妻子和智叟的態度不同），思維層次進一步提升。通過支架“比較愚公的妻子和智叟的不同語言表達”，引導學生從表層的語言進入任務深層的心理和態度。深度學習，就是通過分析、評價和創造等方式，從低階思維，導向高階思維。

三、研讀策略，人物思辨

這篇文章的選自《列子》，屬于典型的道家文化流派的著作。這則寓言就在傳遞大智若愚的寓意，蘊含道家文化的辯證思想。筆者以此為突破口，引導學生去關注道家文化，了解道家文化。經典的古文，不僅給予我們文學上的滋養，也給予了我們智慧上的開蒙和文化上的浸潤。

這則寓言，作者花了最多的篇幅塑造愚公這個人物形象，通過幾組對比去襯托愚公形象，比如愚公和大山、愚公和智叟等，尤其是通過愚公和智叟的對比，表現愚公的“大智”。面對移山的工作，智叟看到的只是困難，愚公看的是解決困難的方法；智叟看到的只是當下，愚公看到的是長遠；智叟看到的是現實，愚公看到的是發展。愚公和智叟有著本質的區別，他們對應了生活中樂觀和悲觀，變通和頑固，發展和停滯，兩種截然不同的價值取向。智叟目光短淺、思想頑固，愚公目光長遠、思想通達，很顯然，愚者不愚，智者不智，這則寓言告訴我們，愚公擁有著中國人最樸實也是最優秀的品質——大智若愚，意思是表面上看好像愚笨，但在大事上卻做得很出色，很成功。

因此，筆者設計了這樣的學習任務：分析愚公的人物形象，搭建的支架是：（1）比較分析愚公和智叟的不同，具體問題是，面對困難，愚公看到的是（ ""），智叟看到的是（ ""），注意：回到文本，抓住關鍵詞：殘年余力、無窮匱等；（2）面對移山的人物，愚公和智叟做出了不同的選擇，請評價兩個人物。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”

北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”

深度學習，就是通過教師創設的情境和問題鏈，將學生的思維向深度挖掘，并運用對比手法分析，例如，山之大和愚公之老弱，路途遙遠和挖山設備簡陋，智叟和愚公的妻子，智叟和孀妻弱子，愚公和智叟等等，都是為了塑造愚公的品格。這個部分的教學，筆者重點比較分析了愚公和智叟不同的性格特點，并對兩個人物特點進行了評價，使用比較分析和評價的方式，聯系本學科的知識以及跨學科的知識，引導學生透過現象看到本質，將思維繼續深化。

四、情境策略，思維提升

《愚公移山》的故事，千百年來給予了一代又一代的中國人鼓舞和力量。毛澤東主席1938年4月30日在抗大第三期第二大隊畢業典禮上，曾講到愚公移山的故事，“要學習愚公挖山的精神，把帝國主義、封建主義和資本主義三座大山統統移掉”。“不要因為失掉武漢、廣州這些城市而哭泣，我們是長期戰爭，總歸要打下去，一直到胡子白了，于是把槍交給兒子，兒子的胡子又白了，再把槍交給孫子，孫子再交給孫子的兒子，再交給孫子的孫子，日本帝國主義倒不倒？不倒也差不多了”。“這樣下去，何愁抗戰不勝，建國不成？”對于愚公的精神，毛澤東主席曾經給予了最凝練的概括――“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”。1976年紀錄片《愚公移山》在法國公映，引起了轟動，一時在全世界尤其是歐美國家熱議。愚公移山由中國故事成為了世界故事，愚公移山作為中華民族的一個精神符號，得到了跨越民族、跨越國界的廣泛認同，成為一種謀求世界大同、構建人類命運共同體的人類精神。愚公移山的精神，經過中外的解讀，成為了人類精神，成為全世界的精神財富。這則寓言的寓意，得到了升華。

因此，筆者設置了兩個情境，帶領學生討論愚公移山的精神價值。一個文本情境是：“有人說，移山是一個愚蠢的想法，可以繞道而行，或者搬家。你贊同嗎？為什么？”相信大部分學生都是不贊同的，因為這節課的學習，學生懂得了要直面困難，戰勝困難的道理，而不是逃避。但是，本文是寓言，在傳遞精神價值，而不是現實生活的做法。設置這個情境，通過學生的評價，去檢驗學生的學習情況，尤其是對于寓言這種文體的理解；另一個現實情境，打通文本和現實的聯系：“回到現實生活中，廣東客家人，就是一千年前從中原腹地遷居而來，客家人選擇搬家。客家人對嗎？如果現實生活真有移山的問題，如果是你，你會選擇搬家還是移山嗎？”或許這時候學生會有不同的意見了，或許會選擇搬家，因為難度小一些。但是，客家先民遷居嶺南，其實就是搬家。搬家的做法，對于崇尚“安土重遷”的先民來說，實乃無奈之舉，幸運的是當時先民還能找到沒有戰亂的南方山區（我認為，可以認可學生“搬家”的想法）。可是，如果沒有地方可以搬家呢，如果有些困難繞不過呢？從小的方面說，聯系學生語文學習中的“三座大山”（文言文、寫作文和周樹人），無法繞過時，只能“移山”（直面它）；從大的方面說，聯系舊中國“三座大山”的壓迫，中國人民無處可以搬家的歷史背景下，只能“移山”（直面它）。當困難繞不過去的時候，每個人都可能是“愚公”，都需要在某一時刻作出“移山”的決定。

“深度學習”的理念，注重文本和現實的聯系，真正做到所學為所用。因此，這個部分通過情境設置，聯系現實生活，引導學生思考，將文本和現實打通，將理論和實踐打通，讓所學真正落地。同時聯系背景材料和跨學科知識，去了解每個時代對于愚公精神的解讀，去了解愚公精神跨越國度后有了新的升華，成為關照人類命運共同體的人類精神，最終實現深度學習的目標。

《愚公移山》是一則深刻的寓言故事，傳遞深刻的寓意——“精誠所至，金石為開”“人心齊，泰山移”“大智若愚”以及“謀求世界大同、構建人類命運共同體的人類精神”。四個寓意在理解上也有梯度，因此筆者設計的課堂教學，遵循由淺入深的策略，從速讀、細讀、研讀到提煉，從文言到文章再到文化，最終達到深度學習的目的。

“深度學習”不是傳統的外部灌輸、被動接受、知識符號的“淺層學習”，而是合作探究、情境思考、素養提升的“深層學習”，把具體的知識和文化背景相關聯，把具體的知識學習深入情感上共鳴，用具體的知識解決實際生活的問題，以期“把知識帶進學生的生命”。

深度教學是對工具性教學和淺表層教學的超越。深度教學是理解性的教學，關注學生對知識的深度理解；深度教學是反思性的教學，關注學生通過積極自我反思實現自我發展和意義建構；深度教學是體驗性的教學，注重學生的學習過程和學習體驗。深度教學是基于學生對知識、他人和自我關系理解的基礎上，教師引導學生建構知識意義、豐富他我世界和自我世界，實現學生自我理解和精神成長的活動。

袁合鵬，廣東省廣州市番禺區香江實驗學校教師。