民間荷包的傳承與創(chuàng)新

摘要：民間荷包是民間工藝美術的一部分，歷史悠久，曾與人們的生活息息相關，后來逐漸退出生活舞臺。近年來，隨著民俗文化越來越受到重視，民間荷包逐漸受到民俗專家學者以及民俗文化保護者的關注。文章以民間荷包為研究對象，對其歷史和現(xiàn)狀進行分析，論述民間荷包在當代的傳承與創(chuàng)新。

關鍵詞：荷包；民間藝術；民俗；創(chuàng)新；傳承

荷包亦名“香囊”“香包”“香袋兒”，是中國傳統(tǒng)服飾上常見的裝飾物，同時也是中國傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)的時令飾物。歷代的詩詞歌賦等文學作品中也有不少關于荷包的記載。民間荷包雖然僅是民間工藝美術的一個小分支，但是它歷史悠久，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分。從對民間繡品中荷包的調(diào)查研究中不難發(fā)現(xiàn)，隨著現(xiàn)代科技信息的快速發(fā)展，民間傳統(tǒng)手工藝漸漸退出了人們的生活舞臺。在實際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，民間荷包的生存空間受到嚴重的沖擊，無論是在傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的傳承發(fā)展方面，還是在滿足現(xiàn)代人的審美需求方面都有待挖掘。今天，我們在市場上發(fā)現(xiàn)大多數(shù)的荷包不僅古韻無存，而且制作工藝粗糙，千篇一律且缺乏設計感。一直致力于中國民間文化遺產(chǎn)搶救保護的馮驥才先生曾說：“保護下來的是形態(tài)，傳承下來的才是文化。”[1]倘若人們以后只能在書本上和博物館中欣賞傳統(tǒng)的民間荷包，這將令人頗為遺憾。如果我們不想讓這種現(xiàn)象發(fā)生，一方面要與時俱進，跟上時代的節(jié)奏，另一方面要以傳統(tǒng)優(yōu)秀的設計思想為指導，結(jié)合現(xiàn)代學科知識進行創(chuàng)新設計，使民間荷包這一傳統(tǒng)手工藝品得到長遠的發(fā)展。

一、荷包的前世今生

（一）荷包的前世

古人何時發(fā)明的荷包，專家學者也是說法不一。從收集到的資料來看，關于荷包起源較多的說法有兩種。一種說法認為荷包是甘肅省慶陽地區(qū)中醫(yī)鼻祖岐伯的發(fā)明創(chuàng)造，其用碎布片縫成小袋子裝驅(qū)蟲防疫的藥粉防止灑落。這種實用的小布袋經(jīng)過代代流傳，演變成現(xiàn)在的荷包。另一種說法認為荷包起源于帶有精神寄托的辟邪物。此觀點的來源是對荷包的民俗研究，例如荷包上的民俗圖案有太極八卦紋、五毒紋樣、祥禽瑞獸、吉祥圖案等。從民俗的角度看，荷包承載著人們納福辟邪的心愿，是一種精神載體。

上述荷包起源的兩種說法，前者側(cè)重于實用的角度，后者側(cè)重于審美的角度，但是二者亦有相同之處，譬如端午節(jié)佩戴中草藥荷包既是為了視覺欣賞，又是為了保健辟邪。春秋戰(zhàn)國時期的楚國大夫屈原在《楚辭·離騷》中有云“蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”[2]，稱荷包為“幃”。總之，荷包是一種傳統(tǒng)工藝品，兼具日常實用和裝飾審美的價值意義。

（二）荷包的今生

專家學者從民俗、歷史、藝術的角度來闡述民間荷包的研究價值，筆者認為既然民間荷包也屬于中國工藝美術的范疇，那么它最初被設計出來供人們使用，到底蘊含了怎樣的設計思想，有怎樣的心理補償作用等都值得研究。在現(xiàn)代社會的大背景下，如何將優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術結(jié)合現(xiàn)實需求指導民間荷包更好地傳承與發(fā)展創(chuàng)新也是值得研究的課題。關于民間工藝品，許平教授在他的著作《造物之門》中有提及，“今天的民間工藝都已由現(xiàn)代化工業(yè)產(chǎn)品取而代之，人們喜歡它，已經(jīng)不是由于它在日常生活中的實用價值，而是精神生活中的審美價值，或是民族文化的認同心理需要”[3]。由此可見，現(xiàn)代人在端午節(jié)佩戴荷包是為了感受節(jié)日氛圍，也是認同傳統(tǒng)文化的心理使然。因此，在研究中延續(xù)和傳承民間荷包所蘊含的文化內(nèi)涵顯得尤為重要。

昨天的創(chuàng)新是今天的傳統(tǒng)，今天的創(chuàng)新是明天的傳統(tǒng)。一部分人對于傳統(tǒng)工藝品的創(chuàng)新持嗤之以鼻的態(tài)度，一部分人持中立觀望的態(tài)度，也有一部分人持理性支持的態(tài)度。筆者屬于最后一種，同理，荷包的創(chuàng)新亦不可盲目，將時下流行的喜羊羊、灰太狼、凱蒂貓、QQ企鵝標志、微信表情包等生搬硬套在荷包上，這并不是明智之舉。關于荷包的創(chuàng)新研發(fā)，首先，造型圖案的設計構(gòu)思要結(jié)合荷包自身的特殊性揚長避短。其次，新技術手段、新材料的運用需要進行多次試驗加以甄選，不可一味求新。最后，挖掘荷包的文化底蘊并兼顧市場需求。

二、傳統(tǒng)民間荷包的工藝之美

荷包在我國流傳數(shù)千年，這種兼具日常實用和裝飾審美的民間工藝美術品一直深受各地人們的喜愛。伴隨著物質(zhì)生活水平的逐步提高，荷包的功能也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，成為一種傳統(tǒng)節(jié)令的裝飾品。那么傳統(tǒng)民間荷包具有哪些藝術特點，本文嘗試通過以下角度進行分析。

（一）制作工藝

民間荷包的制作材料可以分為三大類，第一類指綢布類、皮革類、金屬類、象牙竹木類等材質(zhì)，其中，綢布類最為常見；第二類指玉石、琉璃、綠松石、水晶、碧璽、珍珠、金銀、瑪瑙等裝飾寶石以及中國結(jié)、流蘇穗、織帶等輔料配飾；第三類指棉花、中草藥、香料、煙絲、木屑、稻殼等內(nèi)填物，其中中草藥的歷史最為悠久。分析史料記載和出土的荷包文物以及博物館或私人收藏的荷包實物，可以發(fā)現(xiàn)民間荷包造型五花八門，數(shù)不勝數(shù)，其制作工序雖然有所差別，但是基本上都分為描花樣、繡花樣、縫合填充和繩穗裝飾四個步驟。此外，傳統(tǒng)民間荷包最出彩的地方當屬刺繡針法，其生動反映了中國刺繡技藝的杰出成就。

（二）造型與裝飾藝術

從出土的歷代荷包實物和文獻資料記載、壁畫中所描繪的荷包，到現(xiàn)在民俗專家學者收藏的民間荷包，再到每年端午節(jié)大街小巷出現(xiàn)的荷包，其造型不勝枚舉。總體上來看民間荷包的造型可以分為具象和抽象兩大類別。具象類造型如佛像、神仙、孩童等人物造型，龍、鳳、十二生肖、魚等動物造型，蝴蝶、金蟬等昆蟲類造型，牡丹、葫蘆、仙桃等植物類造型以及銀錠、如意、長命鎖、錦囊等器物類造型。如福州南宋黃升墓出土的黃褐色羅繡花荷包，其造型類似于一枚銀錠，精巧別致。

民間荷包的造型和色彩豐富多樣，圖案設計也是包羅萬象，各有特色。它們不單是一種圖案，其還有驅(qū)邪祈福的寓意，例如五福捧壽、招財進寶、金榜題名等。如圖1所示，此展品為北京民俗博物館收藏的清代荷包，其采用雞心形樣式。這種荷包通常是成雙成對的，正反兩面的顏色各不相同。此對荷包一面為草綠色對聯(lián)文字紋飾，一面為藕荷色蝶戀花紋飾，象征美好愛情的蝴蝶，在荷包中比較常見，多以蝶戀花的組合紋樣出現(xiàn)，寓意婚姻美滿、夫妻和睦。由此推斷此類荷包可能是定情信物。

荷包雖小但顏色卻不單調(diào)，在過去物質(zhì)生活水平低下的時代，人們?yōu)榱斯?jié)省布料，往往會用一些零碎的小布頭來做荷包，久而久之就形成了一種特色，延續(xù)至今。多種顏色出現(xiàn)在同一物體上，在美學方面可以通俗地稱為配色。荷包的配色主要遵循對比與統(tǒng)一的原則。例如著名的慶陽荷包關于配色的口訣有“紅不離綠，紫不離黃”“紅要紅得艷，綠要綠得新，白要白得純”[4]。高飽和度的紅色與綠色搭配，對比強烈，聰慧的民間藝術家在大紅大綠之間，加入了一些高純度的明黃色來調(diào)和，使之整體搭配和諧。荷包的色彩除了本身的裝飾美化效果之外，還具有一定的象征意義。

三、民間荷包的傳承與創(chuàng)新

（一）藝術民間荷包的傳承與發(fā)展

中國民間荷包皆出自女人之手，在古代，無論是待字閨中的姑娘，還是媳婦婆子，會針線活的幾乎都會繡荷包，鮮有不繡者。繡制荷包不分尊卑貴賤，上至皇后貴族小姐，下至鄉(xiāng)野農(nóng)婦村姑。乾隆的皇后富察氏曾親手為他縫制羔皮荷包，不喜女紅的才女林黛玉也為賈寶玉繡過荷包，尋常人家的女子可以不通文墨但必須學習女紅。因此，中國古代的女孩子從十歲左右開始，日常的主要功課之一就是女紅，即跟祖母和母親學習針線活，其中就包括制作荷包。制作荷包的工藝并不復雜，從現(xiàn)存荷包的款式看，千百年來變化不大。無論是實用性的還是裝飾性的，基本上大同小異。

（二）當代民間荷包的創(chuàng)新研究

創(chuàng)新需要與時俱進，荷包的創(chuàng)新也不例外。盤點現(xiàn)代的荷包創(chuàng)新設計主要是結(jié)合時代發(fā)展，對已有荷包進行改良或研發(fā)。繡制荷包的技藝一代代傳承下來，荷包的造型設計歷經(jīng)千百年，雖然從一些荷包中不難發(fā)現(xiàn)其具有傳承的特征，但是也可以看到人們對其設計有所改良，使之更符合時代的需要。

如圖2所示，抽繩腰圓荷包的演變圖中分別列舉明代、清代和當代的抽繩腰圓荷包。出土于江陰葉家宕明墓的棉質(zhì)荷包（圖2左圖），其造型類似如意形或腰圓形，口小腹大，存儲空間較大，因其作為明代墓主人的陪葬品，出土時里面裝有碎銀數(shù)塊、錢幣數(shù)枚、銀扣飾一枚，當時的考古學家將其命名為“錢袋”。清代的抽繩腰圓荷包（圖2中圖）現(xiàn)收藏于故宮博物院，應屬于皇室貴族的腰間佩戴品，做工精致，用料考究。該款式的荷包從清代一直風靡到民國初期。當代的抽繩腰圓荷包（右圖）是端午節(jié)的時令飾品，顏色鮮艷，里面裝有艾草、冰片之類的中草藥，通常佩戴于兒童的胸前。

三者對比，顯示其造型設計帶有傳承性，外形如出一轍，均為口部穿有收口的繩子便于開合，荷包的腹部呈橢圓形，便于容納更多的物品。明代做工比較粗糙，布料為棉布且沒有紋樣裝飾，只是在收口的麻繩上系黑色的方形墨玉。清代做工最為精致，打籽繡、平金繡的裝飾紋樣使荷包看起來更加精美，連收口的繩子都講究與荷包顏色搭配協(xié)調(diào)。當代荷包采用電腦繡花，與手工刺繡相比，略顯匠氣，收口處的褶皺處理也比較粗糙。此外，圖中明代和清代的荷包是佩戴于腰間，抽繩部分設計得較為細長，明代的無刺繡，清代的刺繡精美。當代的荷包是佩戴于兒童的胸前，所以抽繩部分設計較粗短，采用現(xiàn)代化的電腦繡花相比于純手工制作，可節(jié)省人力和成本。由此可見，圖中三款不同時代的抽繩腰圓荷包，它們造型設計的傳承性特點比較明顯，這與荷包的技藝傳承密不可分。荷包因造型設計合理、實用性強才得以流傳至今。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代人對荷包局部進行了改良設計。我們在設計荷包時應該結(jié)合民間荷包自身的特點加以創(chuàng)新，可以借鑒孔子的中庸設計觀。孔子提出“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，用現(xiàn)在的話來說，就是過分強調(diào)本質(zhì)內(nèi)容，而忽視形式美感，就會使之粗野；反之，過分強調(diào)外在形式而忽視本質(zhì)內(nèi)容，就會使之過于虛幻無實；“文”與“質(zhì)”的和諧統(tǒng)一，才是美的最高境界。在進行荷包創(chuàng)新設計時，將實用和審美相結(jié)合，外觀造型設計保留其裝飾審美性，內(nèi)在的實用性則可以在香料上下功夫。這樣不僅有利于荷包的長久發(fā)展，還可以促進消費，更好地獲得收益。

四、 結(jié)語

本文通過閱讀大量文獻、開展市場調(diào)研、參觀博物館和展覽、實物收集等多種研究方法，對民間荷包進行了分析研究。總之，研究當代民間荷包的創(chuàng)新發(fā)展形式，對探索其新的發(fā)展道路具有指導意義。希望民間荷包的傳統(tǒng)精髓得到傳承與發(fā)展，同時創(chuàng)新工藝要因材施藝，與時俱進，使設計的荷包滿足現(xiàn)代人的審美需求。

基金項目

本文系2023年河南興文化工程文化研究專項項目“非遺文化視域下羅山皮影藝術的傳承與發(fā)展研究”（項目編號：2023XWH256）；2023年河南省社科聯(lián)調(diào)研課題“河南鞏義非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與旅游發(fā)展耦合機理與實證研究”（項目編號：SKL-2023-2046）研究成果。

作者簡介

鄭培培，女，河南駐馬店人，講師，碩士，研究方向為設計理論。

參考文獻

[1]蔣玉秋，王藝璇，陳鋒.漢服[M].青島：青島出版社，2008.

[2]文懷沙.屈原離騷今釋[M].天津：百花文藝出版社，2005.

[3]許平.造物之門[M].西安：陜西人民美術出版社，1998.

[4]周軍.關于慶陽香包的調(diào)查與思考[J].美與時代（創(chuàng)意），2009（3）：93-95.