詩教在小學(xué)多學(xué)科教學(xué)中的融合應(yīng)用

陳艷

[香港中文大學(xué)（深圳）附屬知新學(xué)校，廣東深圳 518176]

“詩言志，歌永言”，“不學(xué)詩，無以言”。中國幾千年的詩教傳統(tǒng)歷久彌新,至今仍發(fā)揮著重要的作用?？鬃诱f：“興于詩，立于禮，成于樂”, 可以“正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩……先王是以經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！苯逃仪鹂品蛩够f詩歌可作用于兒童的思考和感情，是強(qiáng)有力的教育手段，能幫助孩子感知周圍的世界，促進(jìn)語言的形成。中國傳統(tǒng)蒙學(xué)教材如《千家詩》《唐詩三百首》《增廣賢文》等，在不同歷史時(shí)期都深受學(xué)童與老師的喜愛，在近年國學(xué)啟蒙中仍發(fā)揮了不可或缺的作用。

中國古詩詞蘊(yùn)含的知識“上到天，下到地”，在傳統(tǒng)蒙學(xué)中，學(xué)童所需的天文、地理、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、法規(guī)等知識均可在詩詞中得以呈現(xiàn)，通過學(xué)習(xí)學(xué)生還可以了解不同時(shí)代的社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)土人情等，積淀人文素養(yǎng)，浸潤、啟迪、培育心智，陶冶情操，開闊視野，增進(jìn)對自然、人生的認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)，對傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)民族意識，促進(jìn)社會和諧與進(jìn)步有重要作用。在現(xiàn)代小學(xué)教育中，詩教往往被限于語文的范疇，忽視與數(shù)學(xué)、音樂、英語、品社等學(xué)科的結(jié)合，未能發(fā)揮應(yīng)有的作用，是新教改進(jìn)程中亟待解決的課題之一。

一、詩教在小學(xué)教育中的應(yīng)用

作為兩千多年蒙學(xué)教育的重要方式，詩教承載了許多行之有效的學(xué)習(xí)方法，歷代大儒都對詩教十分重視，如王陽明先生曾闡述詩教要“整容定氣，清朗其聲音，均審其節(jié)調(diào)，毋躁而急，毋蕩而囂，毋餒而懾，則精神宣暢，心氣和平矣”；朱熹曾親自編寫蒙學(xué)教材，倡導(dǎo)詩教。在成長過程中，大多數(shù)孩子心中會有自然的詩性表達(dá)，如認(rèn)為花草會微笑、難過，人會像鳥兒一樣飛翔，石頭會開出鮮花，星星、云彩的家等等。想象中所呈現(xiàn)的諸般詩意，會隨喜怒哀樂而自然流淌。做好詩教有助于發(fā)揮孩子們的天性，豐富小學(xué)生的聯(lián)想，逐步提升其認(rèn)知水平與文學(xué)、人文素養(yǎng)。

古詩詞是中國傳統(tǒng)文化中的明珠，小學(xué)教材中韓愈的《早春呈水部張十八員外》：天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。在初春蒙蒙細(xì)雨中，初發(fā)的小草遠(yuǎn)看嫩嫩綠綠，走近卻仿佛消失一般，通過學(xué)習(xí)、感悟可讓孩子們感受到生命力的滋生是如此奇妙，感嘆春天帶來的美妙。朱熹的《泛舟》：昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。春天上漲的江水，輕而易舉推動龐大的巨艦在江中自由航行。讓孩子們感受大自然的力量與神奇，了解基本的物理知識，提升對自然的探索之心、親近之情，逐漸積累觀察與學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)。

再如王安石的《元日》：爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。從詩中情景孩子們可以感受傳統(tǒng)的春節(jié)喜慶氣氛與春風(fēng)十里、萬象更新的氣息，提升對習(xí)俗、歷史等的溯源意識與學(xué)習(xí)積極性；通過學(xué)習(xí)、擴(kuò)展杜牧的《清明》：清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。通過教學(xué)過程中的講解、體悟，孩子們可以了解清明習(xí)俗、杏花村酒的歷史演化，在詩畫之中豐富情感與社會認(rèn)知。

不可否認(rèn)的是，小學(xué)生對古詩詞所蘊(yùn)含的歷史背景、文化等理解會較為吃力，易出現(xiàn)淺嘗輒止、缺乏理解性學(xué)習(xí)等現(xiàn)象。教師應(yīng)注意適當(dāng)對拓展相關(guān)題材，與現(xiàn)代生活相融合，提高趣味性與吸引力，如講解王維的《九月九日憶山東兄弟》“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”時(shí)，可以提醒學(xué)生，只有在重陽節(jié)才會想念親人嗎？適度拓寬相關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗知識，提高孩子們對除夕、元宵、清明、端午、中秋等節(jié)日的認(rèn)識。

再如學(xué)習(xí)《村居》所描寫的“兒童散學(xué)歸來早，忙趁東風(fēng)放紙鳶”之時(shí)，拓展至《小兒垂釣》中的“蓬頭稚子學(xué)垂綸，側(cè)坐莓苔草映身”、《池上》中的“小娃撐小艇，偷采白蓮回”、《所見》中的“意欲捕鳴蟬，忽然閉口立”、《四時(shí)田園雜興》中的“童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜”等，就古代兒童“垂釣”“偷采白蓮”“捕鳴蟬”“學(xué)種瓜”等行為、興趣等，引導(dǎo)孩子們感受古代兒童閑暇時(shí)的活動，品味在江邊、池塘、林中、田野上玩耍、游戲的快樂，激發(fā)其想象，讓孩子們能舉一反三，拓寬閱讀視野，逐漸形成“腹有詩書氣自華”的素養(yǎng)。

二、詩教與音樂教學(xué)相融合

詩歌、詩歌，詩者歌也。詩歌和音樂密不可分，古代音樂創(chuàng)作幾乎都來自詩詞, “音樂把詩歌當(dāng)作基礎(chǔ),而詩歌為樂者所用”?，F(xiàn)代也有不少歌曲直接采用原詩詞，如《但愿人長久》《葬花吟》《如夢令》《虞美人》等，就是汲取中國古典音樂,又依據(jù)現(xiàn)代審美及音樂元素進(jìn)行創(chuàng)新而廣泛流行。音樂與詩詞所表達(dá)的情感共鳴，以及古典文化元素與現(xiàn)代文化要素的融合，可以有效提高老師與孩子們之間的互動性，還能夠讓小學(xué)生從內(nèi)心深處理解詩詞所蘊(yùn)含、表達(dá)的情感與文化。

孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！毙W(xué)生們普遍喜愛音樂，無論是嘻哈、古典、民族或者流行音樂，都會讓孩子們樂此不疲，反復(fù)傳誦，把相對枯燥的古詩詞與音樂結(jié)合起來，就會使古詩詞教學(xué)變得更加地生動。自古蒙學(xué)教育就十分注重涵詠，現(xiàn)代音樂課程中結(jié)合詩教也會使教學(xué)更加生動，在提升音樂知識與素養(yǎng)同時(shí)，提升孩子們對詩詞意境的理解，增加學(xué)習(xí)趣味性，從“孤煙直”的大漠到“春水碧于天”的江南，從友情送別到沙場點(diǎn)兵……老師在教學(xué)過程中可引導(dǎo)學(xué)生們在音樂中遐想，感悟詩文意境及韻律之美，有助于提升孩子們詩歌鑒賞能力與人文素養(yǎng)。如學(xué)習(xí)《憫農(nóng)》時(shí)品味“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”的情景，引導(dǎo)孩子們感受耕種與收獲的艱辛以及“粒粒皆辛苦”的內(nèi)涵，培養(yǎng)孩子們珍惜勞動果實(shí)、學(xué)會節(jié)儉等良好習(xí)慣與情操。

新課程教學(xué)的發(fā)展為小學(xué)音樂教學(xué)改革提供了新的思路與方法, 在詩教與音樂融合教學(xué)實(shí)踐中，要從學(xué)科教學(xué)需求與孩子們學(xué)習(xí)、認(rèn)知特點(diǎn)出發(fā)，借助多樣化的教學(xué)形式提高小學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和有效性，逐步提升音樂素養(yǎng)，在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古詩詞歌唱、學(xué)習(xí)過程中，幫助、引導(dǎo)孩子們了解詩詞的歷史背景與所蘊(yùn)含的情感，提高孩子們對音樂內(nèi)涵的認(rèn)識和理解，采用音樂輔助教學(xué)能開闊小學(xué)生的想象力, 有助于在唱詠過程中準(zhǔn)確表達(dá)情感。

古詩詞所具有的音樂、藝術(shù)和意境美，如《靜夜思》中的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”、《憫農(nóng)》中的“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”等在音樂、畫面中詠唱，更易進(jìn)入角色，加入恰當(dāng)?shù)囊魳沸?讓學(xué)生感受古詩詞歌唱蘊(yùn)含的意境之美[1]。在音樂教學(xué)過程中有助于激發(fā)學(xué)生的興趣，而現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段通過完美的視頻，融匯詩詞的時(shí)代背景、音樂、朗誦等，使孩子們真正感受到情景交融，如“飛流直下三千尺”的壯闊可使學(xué)生感受震撼的場景，“白日依山盡，黃河入海流”可使孩子們感受到祖國山河的遼闊與登高望遠(yuǎn)的意境，依據(jù)詩詞內(nèi)容放飛想象，有益于審美能力的培養(yǎng)。

在小學(xué)音樂教學(xué)與古詩詞唱詠教學(xué)相融合的實(shí)踐過程中，音樂老師要和語文老師相互配合，善于從音樂學(xué)科教學(xué)需求及小學(xué)生的學(xué)習(xí)、認(rèn)知特點(diǎn)出發(fā)，合理選擇教學(xué)素材，采用多樣化以及與多媒體相結(jié)合的教學(xué)形式，提高孩子們對古詩詞歌唱學(xué)習(xí)的積極性，有效提升對古詩詞意境的理解和想象力，通過不斷地實(shí)踐與改進(jìn)，循序漸進(jìn)提升孩子們的綜合音樂素養(yǎng)。

三、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)與詩教

算術(shù)與詩歌自古就密不可分，如北宋邵雍的《山村詠懷》：“一去二三里，煙村四五家。亭臺六七座，八九十枝花?！比娪檬畟€(gè)數(shù)字勾畫出清新怡人的鄉(xiāng)村風(fēng)景，意境優(yōu)美，易于誦讀、記憶，很受孩子們喜愛，對蒙童數(shù)字入門有普適意義。

精裝修工程的施工過程中，施工管理人員、施工人員的綜合素質(zhì)較差、專業(yè)水平門檻較低。與此同時(shí)，管理人員及時(shí)作出相關(guān)決策，執(zhí)行力度十分薄弱，無法對精裝修工程進(jìn)行有效管理。還有部分施工方案十分不規(guī)范，也沒有采用合理、科學(xué)的施工工藝，出現(xiàn)返工問題，會對精裝修的施工質(zhì)量與效率產(chǎn)生不良影響。

現(xiàn)代數(shù)學(xué)教學(xué)與詩教相結(jié)合也是隨處可見，如在“觀察物體”教學(xué)中，讓孩子們從正面、側(cè)面、上面觀察由三個(gè)正方體組成的物體，體驗(yàn)不同角度看到的物體構(gòu)成面的差異，結(jié)合“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的意境，有助于孩子們學(xué)會觀察物體及理解詩句內(nèi)涵，收到一舉兩得的效果。

程大位所著的《算法統(tǒng)宗》中，有題目為《蘇武流放》：“當(dāng)年蘇武去北邊，不知去了幾周年。分明記得天邊月，二百三十五番圓?！碧K武牧羊是著名的歷史故事，出使匈奴卻被扣留，蘇武誓死不歸順匈奴，被流放到極北海邊的無人區(qū)放羊，要等到公羊生出小羊才放他回國，蘇武歷盡苦難，堅(jiān)貞不屈，十幾年后終于回到祖國。通過天邊出現(xiàn)了235次圓月來計(jì)算蘇武在流放之地度過多少周年，故事性、趣味性強(qiáng)，內(nèi)涵豐富，將歷史、愛國、詩教與數(shù)學(xué)有機(jī)融為一體，真正起到“潤物細(xì)無聲”的效果。

梅瑴成《增刪算法統(tǒng)宗》中有《唐僧取經(jīng)》：三藏西天去取經(jīng)，一去十萬八千程。每日常行七十五，問公幾日得回程。唐三藏赴印度取經(jīng)走了108 000里，每天平均走75里，要多少天后才能返回？元朝數(shù)學(xué)家朱世杰《四元玉鑒》中有題目：我有一壺酒，攜著游春走。遇店添一倍，逢友飲一斗。店友經(jīng)三處，沒了壺中酒。借問此壺中，當(dāng)原多少酒? 可以假設(shè)未知量，利用已知條件，通過解方程得出答案，知識性、趣味性很強(qiáng)，孩子們可感受詩意數(shù)學(xué)的魅力，誘發(fā)學(xué)習(xí)興趣及對數(shù)學(xué)的思考，激發(fā)解題熱情，對提升枯燥數(shù)字學(xué)習(xí)的積極性十分有益。

在吳敬《九章算法·比類大全》中有個(gè)題目是“哪吒夜叉”：“八臂一頭號夜叉，三頭六臂是哪吒。兩處爭強(qiáng)來斗勝，不相勝負(fù)正交加。三十六頭齊出動，一百八手亂相抓。旁邊看者殷勤問，幾個(gè)哪吒與夜叉？”這是個(gè)很能吸引孩子們的話題，三頭六臂的哪吒與一個(gè)頭八個(gè)臂膀的夜叉展開大戰(zhàn)，雙方張牙舞爪，你來我往，幾番對戰(zhàn)不分上下，觀戰(zhàn)的人們只能看到有三十六個(gè)頭在動，一百零八只手在揮舞，卻不能分清哪幾個(gè)是哪吒，哪個(gè)幾個(gè)是夜叉，那么問題來了，混戰(zhàn)中到底有幾個(gè)哪吒、幾個(gè)夜叉呢？這個(gè)有趣的題目其實(shí)是道典型的雞兔同籠題，可以用代數(shù)解法，也可以用雞兔同籠解法，答案是有6個(gè)夜叉和10個(gè)哪吒，孩子們解答這類問題肯定很上心，也很開心。

現(xiàn)代也有老師將數(shù)學(xué)與詩歌結(jié)合提升教學(xué)效果，如根據(jù)賈島《尋隱者不遇》“松下問童子，言師采藥去，只在此山中，云深不知處”改編為：“課下問分子，為零找誰去，雖在我手中，還需看別處”[2]。學(xué)生們能直觀理解分子式的值何時(shí)為零，先要看分子，然后看分母，如果分母為零，這個(gè)分子式就沒有意義，形象解讀了分子式是否為零的分析方法，易記易懂，適于在教學(xué)中推廣。

四、將詩教與英語教學(xué)相結(jié)合的嘗試

小學(xué)英語教學(xué)與中國傳統(tǒng)詩教相結(jié)合是新教改中的難點(diǎn)之一，在教學(xué)實(shí)踐中不必生搬硬套，為改而改，而要融合二者的共同點(diǎn)及趣味性，適當(dāng)借助詩教提升英語教學(xué)效果，逐步將二者有機(jī)結(jié)合。

中西方兒童教育有許多互通之處，著名英語教育專家劉兆義說：“Learning by doing／playing／singing／chanting／problem solving.”（在做中學(xué)、玩中學(xué)、唱中學(xué)、念兒歌中學(xué)、在解決問題中學(xué)。）與中國傳統(tǒng)蒙學(xué)教育規(guī)律相符合。我國古詩詞有極高的文學(xué)性及優(yōu)美的格律，信、達(dá)、雅的高水準(zhǔn)英譯能保留固有的韻律美，易于孩子們接受、學(xué)習(xí)與吸收，通過反復(fù)誦讀，潛移默化形成語音遷徙，提升語流感，達(dá)到流利之目的。

以《江雪》為例，將“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”譯為：“Ten thousand paths without a footprint,From path to path no man in sight.Alonely fisherman afloat is fishing snow on lonely boat.”原詩的意境、韻律均得到較好的保留，且朗朗上口，適于孩子們使用。孩子們在朗讀中文詩歌的基礎(chǔ)上，熟練朗誦英譯古詩，會潛移默化自然形成語音的遷徙，經(jīng)過長期的模仿與練習(xí)，對語流的感覺自然就會越來越強(qiáng)，達(dá)到熟練口語之目的。

有老師將杜甫的《春夜喜雨》（Happy rain on a springnight）英譯后用于學(xué)生自主學(xué)習(xí)音標(biāo)能力的檢測：Good rain knows it's time right（好雨知時(shí)節(jié)）；It will fall when comes spring（當(dāng)春乃發(fā)生）；With wind it steals into night（隨風(fēng)潛入夜）；Mutely，it moistens each thing（潤物細(xì)無聲）。在學(xué)習(xí)中，學(xué)生可發(fā)現(xiàn)字母i及組合igh的發(fā)音規(guī)律，類推列舉fight、light等詞，有效達(dá)到語音教學(xué)之目標(biāo)[3]。這些都是對英語教改的有益嘗試。

在具體的教學(xué)實(shí)踐中，因?yàn)橹形鞣轿幕瘋鹘y(tǒng)、語言文字表達(dá)方式有較大差異，詩教與英語教學(xué)很難自然融匯，需要更多通曉中國傳統(tǒng)文化的英語專業(yè)老師共同努力，推動小學(xué)英語新課改的進(jìn)展，與詩教結(jié)合形成更大的合力。

五、有助于小學(xué)生品社教育

兒童的品德和社會性源于他們對生活的認(rèn)識、體驗(yàn)和感悟。小學(xué)品社教學(xué)應(yīng)避免傳統(tǒng)填鴨式、教條教育，應(yīng)注重教學(xué)過程能否進(jìn)入孩子們心靈？內(nèi)容、形式是否有感召力？能否引發(fā)共鳴，給孩子們帶來審美愉悅？充分體現(xiàn)教育教學(xué)的育人功能，引導(dǎo)孩子們擴(kuò)充知識、提高素質(zhì)與品行。如何讓教材與兒童的生活之間形成可以相互融入的通道，在課堂上讓孩子們不自覺地回歸生活、模擬生活，分析生活現(xiàn)象，感悟生活經(jīng)驗(yàn)，在情緒上受到感染，引發(fā)情感共鳴，增強(qiáng)孩子們的體驗(yàn)感，將所學(xué)所悟的知識、能力用來解決實(shí)際問題，形成一定的社會道德意識，提升道德修養(yǎng)。

教育家贊可夫說過：好的情境能觸及學(xué)生的情感和意志，觸及其精神需要，必定能發(fā)揮有效的教學(xué)作用。如在學(xué)習(xí)白居易的《憶江南》：“江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)?！边^程中，可以詩中所展現(xiàn)的風(fēng)和日麗、花紅水碧、生機(jī)盎然的江南春色為基礎(chǔ)，把情境創(chuàng)設(shè)與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)孩子們關(guān)注、珍惜自己的生活環(huán)境，把學(xué)習(xí)體驗(yàn)、內(nèi)心感受延伸到現(xiàn)實(shí)社會，使道德認(rèn)識和生活實(shí)際相融合。

品社教學(xué)常見不足之處為易于流于形式，部分老師結(jié)合詩教只是為呈現(xiàn)而呈現(xiàn)，雖運(yùn)用了一些詩詞，但未能切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量，無法促進(jìn)良好的道德情感養(yǎng)成，提高教學(xué)效果及目標(biāo)就難以達(dá)成。新課程強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程中師生互動、共同發(fā)展?？筛鶕?jù)教材創(chuàng)設(shè)對話情境，對教學(xué)文本再加工與建構(gòu)，通過角色扮演、實(shí)踐活動、游戲創(chuàng)設(shè)、主題探究等形式，提升教學(xué)過程的靈動與活力，引導(dǎo)學(xué)生獲取真切體驗(yàn)，得到情感和生命感悟，把正確的道德認(rèn)知落實(shí)到實(shí)際行動中，并得以深化、固化。

教學(xué)中妙用詩詞巧創(chuàng)情境，有助于提升孩子們的道德認(rèn)知與行為，如杜牧《過華清宮》“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。”楊貴妃愛吃荔枝，要從嶺南送進(jìn)京城，一路上馬不停蹄送到華清宮。孩子們從中感悟古代交通的不便，引發(fā)對現(xiàn)代交通變化的思考，引發(fā)認(rèn)知沖突，產(chǎn)生積極探究的愿望，為自我學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。再如孟浩然的《送朱大入秦》：游人五陵去，寶劍值千金。分手脫相贈，平生一片心。可通過講解引導(dǎo)孩子們理解友情重于千金，對朋友要有真摯情感，體會朋友之間如何以誠相待，從而提高孩子們的社會交往能力等，幫助孩子們提高文化內(nèi)修，具有的正確的情感態(tài)度、價(jià)值取向和行為方式，成為有理想、有文化、敢擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>

其他如陶淵明《雜詩》：盛年不重來，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。朱熹《觀書有感》：問渠那得清如許，為有源頭活水來。陸游《冬夜讀書示子聿》：古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。通過學(xué)習(xí)引導(dǎo)孩子們理解學(xué)習(xí)要趁早，一日之計(jì)在于晨，以及學(xué)習(xí)要勤奮，要不斷更新，逐步懂得“學(xué)問思辨行”的道理，注重實(shí)踐、知行合一，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。而如何有效避免品社課堂中詩詞運(yùn)用的偏頗現(xiàn)象，提高品社課堂的實(shí)效性及人文魅力，是新課改過程中要著力解決的問題。

六、結(jié)束語

“不學(xué)詩，無以言”。詩教能有效提升小學(xué)生識字、閱讀、寫作能力，豐富相關(guān)人文、歷史知識，開闊視野，學(xué)會認(rèn)識世界、理解人生。不同時(shí)代詩詞反映的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)土人情，蘊(yùn)含著人們對自然、社會的認(rèn)知與理解，優(yōu)秀的古詩詞蘊(yùn)含的不僅是文學(xué)、語言知識，更有豐富的文化內(nèi)涵與品德熏陶，新時(shí)代詩教應(yīng)構(gòu)建“大詩教觀”，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，啟迪與培育小學(xué)生心智，陶冶其情操，逐步形成新時(shí)代倫理道德修養(yǎng)，這是現(xiàn)代小學(xué)教育中不可或缺的部分。

習(xí)近平總書記指出：“學(xué)詩可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀?！碑?dāng)代詩教不是復(fù)古，更不是古代蒙學(xué)的翻版，它要承接傳統(tǒng)智慧，又要煥發(fā)時(shí)代生機(jī)。不可否認(rèn)的是，古詩詞蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化離小學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活十分遙遠(yuǎn)，理解起來就會吃力，缺乏主動的理解性學(xué)習(xí)現(xiàn)象較為普遍，對古詩詞淺嘗輒止。探索適度拓展詩教可在有限時(shí)間內(nèi)增強(qiáng)知識體驗(yàn)，提升小學(xué)生對不同學(xué)科的興趣，逐步培養(yǎng)學(xué)生“五個(gè)學(xué)會”：學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會合作、學(xué)會生存、學(xué)會反思等，為道德養(yǎng)成及學(xué)習(xí)能力提升打下基礎(chǔ)。然而“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，詩教教改及多學(xué)科融合尚無成熟的模式與經(jīng)驗(yàn)，如何能有效做到教學(xué)得法、教有所出、學(xué)有所得，尚在不斷地探索與實(shí)踐之中。

古詩詞在語文教學(xué)中有舉足輕重的作用，在新課程標(biāo)準(zhǔn)之中，小學(xué)語文的“人文性”教學(xué)目標(biāo)的和古詩詞的教化、熏陶作用有千絲萬縷的聯(lián)系。詩歌教學(xué)的效果不好，僵化死板，缺少“詩味”，原因可能很多，其中一個(gè)原因應(yīng)當(dāng)引起注意，就是教師自己不怎么讀詩，對詩歌的審美缺少感覺[4]。這就需要各學(xué)科老師的更多學(xué)習(xí)與融入，通過不同視角共同努力，在教學(xué)實(shí)踐中不斷完善與提高，將詩教與數(shù)學(xué)、音樂、英語、品社等學(xué)科有機(jī)融合，有效提升教育、教學(xué)效果。