馬克思的時(shí)間辯證法及其當(dāng)代價(jià)值

［摘要］馬克思的時(shí)間辯證法是一種以“人的存在方式”為對(duì)象的辯證法觀念，其邏輯展開(kāi)過(guò)程主要表現(xiàn)為“人類社會(huì)的發(fā)展、商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及人的解放”三個(gè)向度。如果說(shuō)“人類社會(huì)的發(fā)展”在歷時(shí)態(tài)上展現(xiàn)了時(shí)間的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，那么“商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”則在共時(shí)態(tài)上彰顯了時(shí)間的現(xiàn)實(shí)面相。此兩者共同表征著人之現(xiàn)實(shí)困境的存在之維，共同指向“人的解放”。如此，“人的解放”無(wú)疑成為了馬克思時(shí)間辯證法的理論旨?xì)w。馬克思時(shí)間辯證法的這一邏輯展開(kāi)不僅為其人學(xué)現(xiàn)象學(xué)奠基，而且兩者在“人的存在方式”及“自由生命”方面有著驚人的暗合：前者以存在與時(shí)間為主旨，后者以自由與生命為旨?xì)w，兩者共同實(shí)現(xiàn)了時(shí)間與生命的耦合。以“人的存在方式”視角觀之，馬克思的時(shí)間辯證法對(duì)當(dāng)代人類文明新形態(tài)的構(gòu)建有著積極的啟示作用，主要體現(xiàn)于“人與自然”“人與人”和“人與自身”三個(gè)方面。

［關(guān)鍵詞］時(shí)間辯證法；人的存在方式；人學(xué)現(xiàn)象學(xué)；自由生命；人類文明新形態(tài)

［基金項(xiàng)目］國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“文明形態(tài)變革的哲學(xué)理念創(chuàng)新”（18ZDA015）。

［作者簡(jiǎn)介］彭小偉（1981-），男，哲學(xué)博士，嘉應(yīng)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師（梅州 514015）。

從上個(gè)世紀(jì)90年代起，作為馬克思哲學(xué)思想的重要組成部分，馬克思的時(shí)間辯證法就已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入國(guó)內(nèi)學(xué)界的視閾。不可否認(rèn)的是，將馬克思的時(shí)間理論理解為一種時(shí)間辯證法，這是超出了馬克思本人所明確講過(guò)的闡釋。雖然至今尚未發(fā)現(xiàn)馬克思將自己的時(shí)間理論標(biāo)明為“時(shí)間辯證法”，但是不能因此而武斷地說(shuō)馬克思沒(méi)有時(shí)間辯證法，或者否定以“時(shí)間辯證法”來(lái)描述其時(shí)間理論。因?yàn)橐环N理論的命名，不一定必須經(jīng)該理論的創(chuàng)立者所明示，只要該命名能夠較好地闡釋其理論即可，一如康德的“先驗(yàn)辯證法”和黑格爾的“思辨辯證法”。美國(guó)學(xué)者古爾德在研究馬克思的《大綱》時(shí)曾指出：“時(shí)間”范疇是馬克思社會(huì)發(fā)展理論中的一個(gè)根本范疇，因?yàn)轳R克思以“不同的時(shí)間的經(jīng)濟(jì)”來(lái)解釋了“不同的經(jīng)濟(jì)組織模式”。因此，可以“把《大綱》中所描述的社會(huì)發(fā)展的三階段看作是一種時(shí)間辯證法”。

與考察宇宙奧秘的自然辯證法不同，馬克思的時(shí)間辯證法以“人的存在方式”為研究對(duì)象。在這一前提下，我們嘗試從“人類社會(huì)的發(fā)展”“商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”以及“人的解放”等視角去探討馬克思時(shí)間辯證法的展開(kāi)歷程。因?yàn)樵谖覀兛磥?lái)，“人類社會(huì)的發(fā)展”“商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”和“人的解放”是馬克思時(shí)間辯證法的三個(gè)核心要素。如果說(shuō)“人類社會(huì)的發(fā)展”是在歷時(shí)態(tài)上展現(xiàn)了時(shí)間的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，那么“商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”則在共時(shí)態(tài)上彰顯了時(shí)間的現(xiàn)實(shí)面相。此兩者均為時(shí)間的現(xiàn)實(shí)向度，一種表征著人之現(xiàn)實(shí)困境的存在向度，而且此兩者共同指向“人的解放”。如此，“人的解放”成為了馬克思時(shí)間辯證法的理論旨?xì)w。進(jìn)一步地，如果站在現(xiàn)象學(xué)方法的高度，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思時(shí)間辯證法在其展開(kāi)的歷程中為其人學(xué)現(xiàn)象學(xué)奠基。從“人的存在方式”視角來(lái)看，馬克思的時(shí)間辯證法與其人學(xué)現(xiàn)象學(xué)有著驚人的暗合：前者以存在與時(shí)間為主旨，后者以自由與生命為旨?xì)w，兩者共同實(shí)現(xiàn)了時(shí)間與生命的耦合。可以看出，馬克思的時(shí)間辯證法及其人學(xué)現(xiàn)象學(xué)共同為人的存在方式指明了方向，對(duì)當(dāng)代人類文明新形態(tài)的探索有著積極的啟示作用，主要體現(xiàn)于“人與自然”“人與人”和“人與自身”三個(gè)方面。

一、時(shí)間辯證法：以人的存在方式為對(duì)象的辯證法觀念

正如馬克思的時(shí)間觀是一種“打開(kāi)”的時(shí)間理論一樣，將馬克思的時(shí)間理論理解為一種時(shí)間的辯證法也是一種“打開(kāi)”的探索模式。對(duì)馬克思時(shí)間辯證法的探究，可以從人類社會(huì)的發(fā)展、商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和人的解放等視角來(lái)思考。

首先，從人類社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，時(shí)間范疇無(wú)疑是馬克思探析社會(huì)發(fā)展的重要范疇。社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的不同經(jīng)濟(jì)組織模式，都可以看作勞動(dòng)在時(shí)間中的不同展開(kāi)，展現(xiàn)出不同的時(shí)間經(jīng)濟(jì)。

馬克思把“勞動(dòng)時(shí)間”理解為主體以活動(dòng)的形式存在著。原本在物理形態(tài)中的同質(zhì)的時(shí)間，在社會(huì)形態(tài)中則彰顯出“異質(zhì)”的特性。在馬克思看來(lái)，當(dāng)勞動(dòng)力成為商品，作為“一般的”勞動(dòng)時(shí)間就可以進(jìn)行交換。但是，表面上看同質(zhì)的勞動(dòng)時(shí)間變成了異質(zhì)的時(shí)間，作為主體的勞動(dòng)時(shí)間與作為一般的勞動(dòng)時(shí)間不相符合。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動(dòng)時(shí)間“不僅在量上被規(guī)定了，而且在質(zhì)上也被規(guī)定了，并且，不僅在量上不相同，而且在質(zhì)上也不相同；它決不是一般的、自我等同的勞動(dòng)時(shí)間”。在資本主義社會(huì)，時(shí)間成為了社會(huì)發(fā)展的首要經(jīng)濟(jì)規(guī)律，“甚至在更加高得多的程度上成為規(guī)律”。

吊詭的是，在前資本主義社會(huì)中，原本同質(zhì)的時(shí)間在資本主義社會(huì)中變成了異質(zhì)的時(shí)間，原本異質(zhì)的勞動(dòng)卻變成了同質(zhì)的勞動(dòng)。在這里，“勞動(dòng)成為性質(zhì)上無(wú)差別的勞動(dòng)；勞動(dòng)的任何部分都和任何其他部分一樣。勞動(dòng)成為了抽象勞動(dòng)，在其中，一種勞動(dòng)和另一種勞動(dòng)之間質(zhì)的區(qū)別這種抽象性是通過(guò)在這種勞動(dòng)產(chǎn)品之間建立起來(lái)的等價(jià)交換而出現(xiàn)的。這種同質(zhì)的、抽象的勞動(dòng)現(xiàn)在可以用一個(gè)普遍的尺度來(lái)衡量，并被分成標(biāo)準(zhǔn)單位。”

在此，時(shí)間就是這種抽象勞動(dòng)的尺度。只要在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)入第二個(gè)階段即資本主義階段，作為勞動(dòng)尺度的時(shí)間就會(huì)出現(xiàn)。

在馬克思看來(lái)，只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)時(shí)間不再作為衡量財(cái)富的尺度，人類社會(huì)才能超越資本主義。在這里，“真正的社會(huì)財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。那時(shí)，財(cái)富的尺度決不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間”。也就是說(shuō)，個(gè)性自由發(fā)展的時(shí)間成了財(cái)富的尺度，人們可以實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展。“在這個(gè)社會(huì)中，勞動(dòng)變成了自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性活動(dòng)。”異化勞動(dòng)變成了實(shí)現(xiàn)自由的活動(dòng)，主體的生命時(shí)間也變成了個(gè)性自由發(fā)展的時(shí)間。

其次，從商品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的視角來(lái)看，時(shí)間是衡量?jī)r(jià)值的尺度。一如我們所知，從質(zhì)的角度上看，價(jià)值是無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)。但是，從量的角度上看，商品的價(jià)值必須由生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)衡量。這樣一來(lái)，個(gè)體的勞動(dòng)時(shí)間就必然統(tǒng)一到社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。在資本主義生產(chǎn)體系中，作為個(gè)體的活勞動(dòng)，其勞動(dòng)時(shí)間由資本所牢牢把控。雇傭工人的勞動(dòng)時(shí)間被納入到資本的時(shí)間體系之中，資本成為衡量時(shí)間的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，生產(chǎn)時(shí)間變成了資本的時(shí)間。但是，要實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值，資本必須將生產(chǎn)時(shí)間轉(zhuǎn)化為流通時(shí)間。

如果說(shuō)生產(chǎn)時(shí)間是資本實(shí)現(xiàn)增殖的潛在條件，那么流通時(shí)間則是現(xiàn)實(shí)條件。因?yàn)椤耙蔀樯唐罚a(chǎn)品必須通過(guò)交換，轉(zhuǎn)到把它當(dāng)做使用價(jià)值使用的人的手里”。

否則該產(chǎn)品就沒(méi)有用，內(nèi)含于其中的勞動(dòng)也不能算作勞動(dòng)，因?yàn)樗荒苄纬蓛r(jià)值。問(wèn)題是，如何才能將這一產(chǎn)品轉(zhuǎn)到將其當(dāng)作使用價(jià)值使用的人手里呢？這就必須滿足此人的需要。而且，資本要實(shí)現(xiàn)無(wú)限增殖，就要進(jìn)行再生產(chǎn)，不斷創(chuàng)造出新的產(chǎn)品，這就要求不斷地刺激消費(fèi)的需求。如此，雇傭工人既是生產(chǎn)的主體，又是消費(fèi)的主體。

從價(jià)值實(shí)現(xiàn)的角度來(lái)看，雇傭工人一方面生產(chǎn)著商品，另一方面又在消費(fèi)著商品。總體上看，商品實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過(guò)程就是工人勞動(dòng)時(shí)間的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程，也是資本無(wú)限增殖的過(guò)程。在這里，資本“一方面是勞動(dòng)時(shí)間，另一方面是流通時(shí)間。整個(gè)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為勞動(dòng)時(shí)間和流通時(shí)間的統(tǒng)一，變現(xiàn)為生產(chǎn)和流通的統(tǒng)一”。

馬克思從生產(chǎn)時(shí)間與流通時(shí)間的關(guān)系揭示了資本增殖的秘密，撕下了資本家的遮羞布。資本家對(duì)工人的時(shí)間的生命政治管控一覽無(wú)遺。“馬克思將時(shí)間與生產(chǎn)過(guò)程相結(jié)合，從時(shí)間的同質(zhì)性與異質(zhì)性雙重維度分析資本與人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)、交換價(jià)值與價(jià)值的關(guān)系，以及剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程，并從中發(fā)掘社會(huì)關(guān)系建立的內(nèi)在必然性，繼而探索歷史發(fā)展的客觀規(guī)律”。

最后，從人的解放視角來(lái)看，時(shí)間是人之自由的一次歷險(xiǎn)。“自由時(shí)間的生成、異化和對(duì)這種異化的揚(yáng)棄，是馬克思以人的自由和發(fā)展為旨趣的時(shí)間辯證法的核心內(nèi)容”。

在馬克思那里，人的解放過(guò)程可以理解為自由時(shí)間的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。在對(duì)資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中，馬克思正是在對(duì)自由時(shí)間的分析中彰顯其時(shí)間的辯證法的。

在馬克思看來(lái)，感性和勞動(dòng)是時(shí)間的兩種形狀，前者是“形體化的時(shí)間”，后者是“活的時(shí)間”。如果說(shuō)感性是時(shí)間的“靜態(tài)”形狀，那么，作為感性活動(dòng)的勞動(dòng)則是時(shí)間的“動(dòng)態(tài)”形狀。按照馬克思的理解，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，勞動(dòng)原本屬于人的自由自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本屬性。

但是，人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，勞動(dòng)偏離了人的本性。特別是在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)力淪為商品，自由勞動(dòng)變成了被迫勞動(dòng)，本應(yīng)彰顯人之生命的自由自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)變成了“豬狗不如”的謀生。本應(yīng)豐富多彩的“生活”變成了以虛偽面紗掩蓋的“活著”。在大工業(yè)生產(chǎn)體系下，資本雇傭機(jī)器對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行無(wú)情的壓榨。工人成為機(jī)器體系中的附件，活勞動(dòng)變成了死勞動(dòng)，自由的時(shí)間變成了機(jī)器的時(shí)間，勞動(dòng)徹底異化。因此，“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”。

在機(jī)器的統(tǒng)治下，時(shí)間開(kāi)始異化。不是工人的勞動(dòng)生產(chǎn)時(shí)間，而是機(jī)器生產(chǎn)時(shí)間。而且，生產(chǎn)之外的工人的休閑時(shí)間也被強(qiáng)大的機(jī)器體系納入資本的邏輯體系之中。資本創(chuàng)造出景觀的社會(huì)，讓人們身處虛幻之境，將人類活生生的生命架空。在這里，生產(chǎn)與消費(fèi)融為一體，人們?cè)谙M(fèi)的過(guò)程中也間接地進(jìn)行著生產(chǎn)。這樣，不僅工人的勞動(dòng)時(shí)間在生產(chǎn)剩余價(jià)值，而且其自由時(shí)間也在創(chuàng)造剩余價(jià)值。資本恨不得把人們的自由時(shí)間榨光，因?yàn)闊o(wú)限增殖是其本性。

要重獲自由時(shí)間，深陷資本泥潭的勞動(dòng)必須實(shí)現(xiàn)對(duì)資本的超越。如此，自由時(shí)間的問(wèn)題就變成了勞動(dòng)如何超越資本的問(wèn)題。按照馬克思的理解，資本的統(tǒng)治必然催生出具有共產(chǎn)主義意識(shí)的新階級(jí)。“這個(gè)階級(jí)是社會(huì)成員中的大多數(shù)，從這個(gè)階級(jí)中產(chǎn)生出必須實(shí)行根本革命的意識(shí)，即共產(chǎn)主義意識(shí)，這種意識(shí)當(dāng)然也可能在其他階級(jí)中形成，只要它們認(rèn)識(shí)到這個(gè)階級(jí)的狀況”。

至此，人們獲得了解放，“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。這個(gè)全新階級(jí)的自由時(shí)間得以恢復(fù)，勞動(dòng)還原為人們自由自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)，時(shí)間落入生命，勞動(dòng)時(shí)間重返自由生命的時(shí)間。

綜上所述，無(wú)論是從社會(huì)發(fā)展的角度，還是商品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的視角，馬克思的“時(shí)間”在辯證法的展開(kāi)過(guò)程中都共同指向了人的解放。人學(xué)是馬克思哲學(xué)的本質(zhì)，“馬克思早期和后期沒(méi)有根本的改變，一直是以人作為他研究的中心，馬克思的哲學(xué)本質(zhì)上是一種人學(xué)”。

鄧曉芒：《馬克思論“存在與時(shí)間”》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2000年第6期。在此意義上，我們認(rèn)為，馬克思的時(shí)間理論是其人學(xué)思想的重要一極。馬克思在時(shí)間中打開(kāi)了現(xiàn)實(shí)生活中人的生存狀態(tài)，在時(shí)間中揭示了生存現(xiàn)象背后的人的本質(zhì)，在時(shí)間中梳理了人類發(fā)展的邏輯進(jìn)程。也正是在這一意義上，我們認(rèn)為，馬克思的時(shí)間辯證法為其人學(xué)現(xiàn)象學(xué)奠基，實(shí)現(xiàn)了時(shí)間與生命的耦合。

二、時(shí)間辯證法與人學(xué)現(xiàn)象學(xué)：時(shí)間與生命的耦合

哲學(xué)的奧秘是人（高清海語(yǔ)）。馬克思的哲學(xué)革命歸根結(jié)底是一種人學(xué)的革命。“馬克思的人學(xué)是哲學(xué)史上對(duì)人的本質(zhì)的探討的一次革命，因?yàn)樗粌H在方法論上暗含著后來(lái)由胡塞爾等人闡發(fā)出來(lái)的一系列現(xiàn)象學(xué)思想，而且在本體論上第一次把對(duì)人的存在的研究提升到了現(xiàn)象學(xué)的層次”。

如果說(shuō)“感性”是馬克思人學(xué)思想的前提，那么要弄清其人學(xué)現(xiàn)象學(xué)何以可能，就要了解馬克思的時(shí)間辯證法與現(xiàn)象學(xué)方法的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，厘清時(shí)間辯證法在感性的本體論證明中的運(yùn)用。據(jù)此我們發(fā)現(xiàn)，馬克思的時(shí)間辯證法與其人學(xué)現(xiàn)象學(xué)的有機(jī)結(jié)合，彰顯了時(shí)間與生命的耦合。

首先，時(shí)間辯證法與現(xiàn)象學(xué)方法的內(nèi)在接洽。當(dāng)人們?cè)谡務(wù)摤F(xiàn)象學(xué)的時(shí)候，自然而然地就會(huì)想起胡塞爾和海德格爾，因?yàn)榇藘烧邘缀醭闪爽F(xiàn)象學(xué)的代名詞。胡塞爾曾高調(diào)地宣稱：“現(xiàn)象學(xué)，那就是我和海德格爾，再?zèng)]有其他人。”

不可否認(rèn)的是，胡塞爾確實(shí)是將現(xiàn)象學(xué)作為一種哲學(xué)方法提出來(lái)的第一人，而海德格爾無(wú)疑是這一方法的繼承者。但是，后續(xù)的繼承者還有很多，比如舍勒、德里達(dá)和伽達(dá)默爾等等，這些都是著名的現(xiàn)象學(xué)家。需要澄清的是，作為一種哲學(xué)方法，現(xiàn)象學(xué)不一定非要像胡塞爾那樣將其明確提出來(lái)才存在，就像古人用“石塊”切割食物一樣，盡管當(dāng)時(shí)人們不一定將該石塊稱為“菜刀”，但是，此石塊與今天的陶瓷菜刀在功能及其使用方法上都沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的差別，盡管后者在造型和做工方面顯得更加精美。但是，我們不能以此否定古人會(huì)使用“菜刀”。從發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的角度觀之，我們甚至可以說(shuō)，現(xiàn)代人的瓷刀就是對(duì)古人那一“石塊”的繼承和發(fā)展。正是在這一意義上，我們有必要去探究馬克思的現(xiàn)象學(xué)方法。

那么，什么是現(xiàn)象學(xué)方法呢？“現(xiàn)象學(xué)方法特指一種通過(guò)人的實(shí)踐去展現(xiàn)存在的本質(zhì)然后再加以描述的方法”。

這種哲學(xué)研究的方法具有“面向事情本身”“本質(zhì)存在現(xiàn)象中”“本質(zhì)是在實(shí)踐中逐步生產(chǎn)的”和“注重以感性直觀和感性活動(dòng)去分析、闡釋事物”等基本特征。在此，如果我們認(rèn)同這一現(xiàn)象學(xué)方法的表述，那么我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思對(duì)“人的本質(zhì)”的分析，就是其現(xiàn)象學(xué)方法的一次成熟運(yùn)用。

在論述人與世界的關(guān)系時(shí)，馬克思說(shuō)道：“人的感性就是一個(gè)媒介，通過(guò)這個(gè)媒介，猶如通過(guò)一個(gè)焦點(diǎn)，自然的種種過(guò)程得到反映，燃燒起來(lái)照亮了現(xiàn)象界”。在回答人類的起源時(shí)，馬克思說(shuō)：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程，所以關(guān)于他通過(guò)自身而誕生、關(guān)于他的形成過(guò)程，他有直觀的、無(wú)可辯駁的證明”。

在馬克思看來(lái)，人的存在是自明的，不需要證明，因?yàn)榭梢酝ㄟ^(guò)直觀得到明證。人類歷史是活的運(yùn)動(dòng)，有著自身內(nèi)在意義的結(jié)構(gòu)。因?yàn)椤皻v史從一開(kāi)始就無(wú)非是原初意義構(gòu)成和意義積淀之相互交織的活的運(yùn)動(dòng)。無(wú)論什么東西根據(jù)經(jīng)驗(yàn)作為歷史事實(shí)被想起，或是由歷史學(xué)家作為過(guò)去的事實(shí)而表明出來(lái)，它們必然具有自己的內(nèi)在意義的結(jié)構(gòu)”。在區(qū)分人與動(dòng)物的區(qū)別時(shí)，馬克思指出：“只有當(dāng)對(duì)象對(duì)人來(lái)說(shuō)成為人的對(duì)象或者說(shuō)成為對(duì)象性的人的時(shí)候，人才不致在自己的對(duì)象中喪失自身。”

也就是說(shuō)，在馬克思看來(lái)，通過(guò)“對(duì)象性”這一媒介，人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。

在談及人的本質(zhì)時(shí)，馬克思認(rèn)為，在人的自然的類關(guān)系中，像人與人的關(guān)系就是人與自然的關(guān)系一樣，人與自然的關(guān)系直接就是人與人的關(guān)系。“這種關(guān)系通過(guò)感性的形式，作為一種顯而易見(jiàn)的事實(shí)，表現(xiàn)出人的本質(zhì)在何種程度上對(duì)人來(lái)說(shuō)成為自然，或者自然在何種程度上成為人具有人的本質(zhì)”。

進(jìn)一步地，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。

細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思在分析“人的本質(zhì)”時(shí)充分運(yùn)用了現(xiàn)象學(xué)的方法。遺憾的是，“這里的現(xiàn)實(shí)性通常被國(guó)內(nèi)學(xué)者自然主義地理解為客觀物質(zhì)性或社會(huì)的物質(zhì)性，而幾乎沒(méi)有人注意到它是指現(xiàn)象學(xué)意義上的人的感性”。

鄧曉芒：《實(shí)踐唯物論新解：開(kāi)出人學(xué)現(xiàn)象學(xué)之維》，北京：文津出版社，2019年，第125頁(yè)。與以往偏向自然主義的人學(xué)研究不同，“馬克思則以現(xiàn)象學(xué)的視角對(duì)人的類本質(zhì)進(jìn)行直觀，這種類本質(zhì)也許只不過(guò)是一個(gè)理想，也許在現(xiàn)實(shí)生活中至今為止沒(méi)有一個(gè)人、一種社會(huì)是完全適合于這個(gè)類本質(zhì)的實(shí)例，但它卻更真實(shí)、更深刻地體現(xiàn)了人的本質(zhì)結(jié)構(gòu)”。

鄧曉芒：《實(shí)踐唯物論新解：開(kāi)出人學(xué)現(xiàn)象學(xué)之維》，第124頁(yè)。

通過(guò)上述分析可以發(fā)現(xiàn)，馬克思在分析“人的本質(zhì)”時(shí)以感性為切入點(diǎn)，其論述的方法就是現(xiàn)象學(xué)的方法。或者說(shuō)，這一論述的方法就是時(shí)間辯證法的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)用。由此可見(jiàn)，馬克思的時(shí)間辯證法與現(xiàn)象學(xué)方法卻是有著內(nèi)在的接洽。

至于馬克思為什么會(huì)轉(zhuǎn)向人學(xué)現(xiàn)象學(xué)？有學(xué)者認(rèn)為，馬克思之所以在探究共產(chǎn)主義問(wèn)題之后轉(zhuǎn)向批判黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)，主要是由于馬克思“以此來(lái)區(qū)別于當(dāng)時(shí)的德國(guó)青年黑格爾派和一切德法社會(huì)主義思想家的研究語(yǔ)境”。

借此，馬克思以費(fèi)爾巴哈式的人學(xué)現(xiàn)象學(xué)方法作為批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種新模式。對(duì)此，有學(xué)者認(rèn)為：“馬克思以費(fèi)爾巴哈哲學(xué)人本主義為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)學(xué)研究為中介，通過(guò)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)的相互闡釋，從而建構(gòu)出自己的人學(xué)現(xiàn)象學(xué)。”

無(wú)論馬克思轉(zhuǎn)向現(xiàn)象學(xué)的原因是什么，至少有一點(diǎn)是可以確認(rèn)的，那就是馬克思在社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判的過(guò)程中確實(shí)運(yùn)用了現(xiàn)象學(xué)方法，這是馬克思時(shí)間辯證法現(xiàn)象學(xué)運(yùn)用的一次確證。而且，馬克思不僅在方法論上運(yùn)用了人學(xué)現(xiàn)象學(xué)方法，在本體論的意義上，馬克思也第一次將“人的存在”的研究提升到現(xiàn)象學(xué)層次。這主要體現(xiàn)于他對(duì)感性的本體論證明。

其次，時(shí)間辯證法為人學(xué)現(xiàn)象學(xué)奠基。在馬克思那里，“感性”在本質(zhì)上是一種“主體間性”。作為一種主體間性，感性是人的一種積極的存在，不僅是人的歷史性的尺度，而且是人類社會(huì)發(fā)展的空間。“在人類存在中，存在辯證地變成‘自為’主體，這種人類的存在承載原初的時(shí)間性，并且意識(shí)到辯證必然性（作為其原初有限性）。人類存在是存在論沉思的出發(fā)點(diǎn)。”在馬克思看來(lái)，“感性”的這種主體間性在歷時(shí)態(tài)（時(shí)間）上表現(xiàn)為歷史性，在共時(shí)態(tài)（空間）上則表現(xiàn)為社會(huì)性。

在共時(shí)態(tài)上，感性是人區(qū)別于動(dòng)物的前提，又是人類社會(huì)的基礎(chǔ)。人的存在是一種感性的、豐富的存在。相反，對(duì)于動(dòng)物或者異化了的人而言，只有感官，沒(méi)有感性。“憂心忡忡的、貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)；經(jīng)營(yíng)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性；他沒(méi)有礦物學(xué)的感覺(jué)”。

而且，動(dòng)物只根據(jù)直接的肉體需要進(jìn)行生產(chǎn)，而人的生產(chǎn)卻可以不受肉體需要的支配進(jìn)行真正超越任何物種的社會(huì)性生產(chǎn)。因?yàn)槿说拇嬖谑且环N對(duì)象性的存在，一種主體間性的存在。“感覺(jué)在自己的實(shí)踐中直接成為理論家。感覺(jué)為了物而同物發(fā)生關(guān)系，但物本身是對(duì)自身和對(duì)人的一種對(duì)象性的、人的關(guān)系，反過(guò)來(lái)也是這樣。”因此，感性是一切科學(xué)的基礎(chǔ)，科學(xué)只有從“感性意識(shí)”和“感性需要”這兩種形式的感性出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)。“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史（發(fā)展的歷史）。”感性，是人作為人而成為人的前提，也是人的器官成為“社會(huì)器官”的基礎(chǔ)。

在歷時(shí)態(tài)上，感性是作為人類整體的社會(huì)史和自然史的集合，是社會(huì)人與自然人的合體。因?yàn)椤皻v史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，即自然界生成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”。“直接的感性自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)直接是人的感性”。

反過(guò)來(lái)也一樣，感性的人對(duì)于自然界而言則是感性地存在著的“人”。因此，人的第一個(gè)對(duì)象，就是作為人與自然的集合的“感性”。

這樣一來(lái)，馬克思的“感性”就有了本體論的意義。在回應(yīng)“誰(shuí)生出了第一個(gè)人和整個(gè)自然界”這一追問(wèn)時(shí)，馬克思指出：“不要那樣想，也不要那樣向我提問(wèn)，因?yàn)橐坏┠隳菢酉耄菢犹釂?wèn)，你就會(huì)把自然界的存在和人的存在抽象掉，這是沒(méi)有任何意義的。”因?yàn)椤罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程，所以關(guān)于他通過(guò)自身而誕生、關(guān)于他的形成過(guò)程，他有直觀的、無(wú)可辯駁的證明”。也就是說(shuō)，“人的對(duì)象性的實(shí)踐存在是一種在感性中直接給予的明證性，是通過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原后真正的、終極的‘現(xiàn)象學(xué)剩余’，它是不可追溯、不可詰問(wèn)的，是第一性的”。

至此，馬克思完成了其關(guān)于感性的本體論證明。

作為形體化的時(shí)間，感性是一團(tuán)燃燒著的“火”，一團(tuán)彰顯著生命活動(dòng)的“火”。這團(tuán)“活火”點(diǎn)燃了現(xiàn)象界之光，照亮了現(xiàn)實(shí)，把神秘的“人”刺回現(xiàn)實(shí)，把遙遠(yuǎn)的“時(shí)間”還原為當(dāng)下。一如馬克思所言：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。

馬克思以感性的人學(xué)現(xiàn)象學(xué)批判了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，將異化了的人還原為感性的人，將異化的時(shí)間還原為自由生命的時(shí)間，實(shí)現(xiàn)了時(shí)間觀念的變革！

最后，“人的存在方式之生命形態(tài)”與“人的生命之存在方式”之耦合。如果說(shuō)馬克思的時(shí)間辯證法揭示了人的存在方式之生命形態(tài)，那么其人學(xué)現(xiàn)象學(xué)則是對(duì)人的生命之存在方式的一種哲學(xué)表征。因此，馬克思的時(shí)間辯證法與其人學(xué)現(xiàn)象學(xué)所彰顯的，正是時(shí)間與生命的耦合。

在馬克思那里，感性是形體化的時(shí)間，作為感性活動(dòng)的勞動(dòng)則是“活的時(shí)間”。這一活的時(shí)間所彰顯的，正是人的現(xiàn)實(shí)存在方式。作為活的時(shí)間，勞動(dòng)本應(yīng)是人的自由自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的一種外化。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，受資本的控制，原本自由的創(chuàng)造性勞動(dòng)被機(jī)器所規(guī)訓(xùn)。勞動(dòng)陷入了資本的邏輯陷阱。原本處于生產(chǎn)主體地位的勞動(dòng)者只能站在機(jī)器的旁邊，成為機(jī)器的一個(gè)“部件”。作為存在方式，勞動(dòng)出現(xiàn)了異化。生命的時(shí)間變成了機(jī)器的時(shí)間、資本掌控的時(shí)間。在資本的邏輯下，機(jī)器被資本收編，成為支配勞動(dòng)時(shí)間的強(qiáng)工具，進(jìn)一步擴(kuò)大了對(duì)剩余時(shí)間的剝奪。如此，不僅勞動(dòng)時(shí)間被資本所掌控，就連本應(yīng)屬于工人恢復(fù)勞動(dòng)力的休閑時(shí)間也難逃資本的魔掌。自由時(shí)間在機(jī)器體系的設(shè)置下變成了消費(fèi)時(shí)間。

這樣一來(lái)，資本對(duì)剩余時(shí)間的掠奪就涵蓋了勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間，從生產(chǎn)領(lǐng)域進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域。消費(fèi)社會(huì)成為資本新辟的剝奪剩余價(jià)值的主戰(zhàn)場(chǎng)。資本憑借著機(jī)器體系這一強(qiáng)大的工具，將人們拋入了難以反抗的景觀社會(huì)。在資本的支配下，機(jī)器充當(dāng)著人們生活方式的指揮棒。掌控著生活節(jié)奏和生存狀態(tài)的，不是人們內(nèi)心的期許，而是資本的邏輯與機(jī)器的體系。如此，資本邏輯下的時(shí)間面相正是人的存在方式之生命形態(tài)，一種異化了的生命形態(tài)。馬克思正是通過(guò)其時(shí)間的辯證法，將人的存在方式之生命形態(tài)揭示出來(lái)，撕開(kāi)機(jī)器文明的面紗，揭露資本“吃人”的本性。

與時(shí)間辯證法旨?xì)w相契合，馬克思的人學(xué)現(xiàn)象學(xué)也是以人的生命為中心闡釋人所應(yīng)然的存在方式。不同的是，馬克思的人學(xué)現(xiàn)象學(xué)通過(guò)面向人的“自由生命”本身去分析“人的本質(zhì)”。在馬克思看來(lái)，“人的本質(zhì)”主要表象在“人與自身”“人與自然”“人與人”的關(guān)系之中。

其一，關(guān)于“人與自身”的關(guān)系，馬克思指出：“只有當(dāng)對(duì)象對(duì)人來(lái)說(shuō)成為人的對(duì)象或者說(shuō)成為對(duì)象性的人的時(shí)候，人才不致于在自己的對(duì)象中喪失自身。”

也就是說(shuō)，人是一種對(duì)象性的存在。對(duì)人而言，其勞動(dòng)以及勞動(dòng)對(duì)象都是“人的本質(zhì)”之表象，是“人的本質(zhì)”之外化。而且，只有當(dāng)勞動(dòng)對(duì)象成為“社會(huì)”的對(duì)象、勞動(dòng)主體成為“社會(huì)”的主體時(shí)，人才能作為人而成為人。其二，“人與自然”的關(guān)系直接地就是對(duì)象性的關(guān)系，就是人與人的關(guān)系。“這種關(guān)系通過(guò)感性的形式，作為一種顯而易見(jiàn)的事實(shí)，表現(xiàn)出人的本質(zhì)在何種程度上對(duì)人來(lái)說(shuō)成為自然，或者自然在何種程度上成為人具有人的本質(zhì)。”

在馬克思看來(lái)，自然是人化了的自然，人也是自然化了的人。人與自然的關(guān)系就是人與人的關(guān)系。其三，馬克思以“人與人”的關(guān)系對(duì)“人的本質(zhì)”作了高度的概括：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。

在馬克思看來(lái)，人的存在是一種關(guān)系性的存在，人有著區(qū)別于動(dòng)物的與生俱來(lái)的“社會(huì)”胎記，一種使人作為人而成為人的類胎記。就此而言，人的生命形態(tài)應(yīng)是一種彰顯人的本質(zhì)力量的對(duì)象性存在，一種社會(huì)性的存在。

綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)，馬克思的時(shí)間辯證法與人學(xué)現(xiàn)象學(xué)在“人的存在方式”及“自由的生命”等方面有著驚人的暗合：前者以時(shí)間與存在為主旨，后者以自由與生命為旨?xì)w，兩者共同實(shí)現(xiàn)了時(shí)間與生命的耦合。在這種時(shí)間與生命的耦合中，馬克思的時(shí)間辯證法與其人學(xué)現(xiàn)象學(xué)共同為人的存在方式指明了方向，對(duì)人類文明新形態(tài)的探索有著積極的啟示作用。

三、時(shí)間辯證法與人類文明新形態(tài)的構(gòu)建

在古希臘，人們普遍認(rèn)為只要依靠數(shù)學(xué)和幾何學(xué)等此類具有“無(wú)時(shí)間”特性的科學(xué)技術(shù)，就能使人類世界擺脫時(shí)間的限制，以此不斷促進(jìn)人類社會(huì)向前推進(jìn)。

這一關(guān)于人類文明的論斷幾乎從古希臘一直延續(xù)至今。與這一觀點(diǎn)不同，馬克思對(duì)人類文明新形態(tài)的構(gòu)建做了深刻的反思。在他看來(lái)，這種“無(wú)時(shí)間”的人類文明最終會(huì)淪為“無(wú)人類”的文明。因?yàn)樵谶@種擺脫“時(shí)間性”的科學(xué)技術(shù)操控下，作為有限時(shí)間的生命體，勞動(dòng)者必然被機(jī)器的齒輪所吞噬，鮮活的生命必定淪為冰冷機(jī)器體系中的一個(gè)部件。因此，馬克思通過(guò)時(shí)間辯證法闡釋了人的存在方式之時(shí)間面相，揭示了資本文明在改善人類生活方式的同時(shí)，讓人類迷失了自身本真的生存方式和生命本色。因?yàn)椤熬腿伺c自然的關(guān)系而言，人來(lái)自于自然，終究還要回歸于自然，人與自然的相互分離甚至對(duì)立必然要走向本質(zhì)的統(tǒng)一關(guān)系；就人與人的關(guān)系而言，人在物的依賴之下走出人與人的相互依賴關(guān)系獲得獨(dú)立性之后，也必然走向自由人的聯(lián)合體；就人與自身的關(guān)系而言，在以‘種’的思維從單純生物生命的角度把自己理解為‘神化人’、‘物化人’之后，人必將立足于自己，從‘類’的角度把自己理解為‘人化人’”。

相應(yīng)地，作為人類發(fā)展過(guò)程中的更高階段，人類文明新形態(tài)的構(gòu)建必然涵括此三重關(guān)系的協(xié)調(diào)。據(jù)此，我們?cè)噲D以“人的存在方式”為視角，從“人與自然”“人與人”和“人與自身”三個(gè)方面論述馬克思時(shí)間辯證法對(duì)人類文明新形態(tài)的啟示。

第一，恢復(fù)自然與人的本真生命，這是人與自然和諧共存的基礎(chǔ)。在馬克思那里，“人與自然”是同一事物的一體兩面。也就是說(shuō)，人是自然化的人，自然也是人化的自然。一方面，自然是作為一個(gè)整體存在著，萬(wàn)事萬(wàn)物都屬于自然，人也不例外，來(lái)自自然，也必然回歸自然；另一方面，與其他動(dòng)物不同，雖然人來(lái)自自然，但是人有一種“超越自然”的天性。對(duì)自然而言，人是一種挑戰(zhàn)性的存在。這種挑戰(zhàn)主要體現(xiàn)于人的感性活動(dòng)，即勞動(dòng)。

作為人的一種獨(dú)特的存在方式，勞動(dòng)既是使自然“人化”的手段，也是人的本質(zhì)力量“自然化”的目的。因此，勞動(dòng)成為了人與自然互動(dòng)的一個(gè)核心媒介。如何處理好人與自然的關(guān)系，關(guān)鍵在于如何把握“人的本質(zhì)力量”的外化過(guò)程。正是在這一意義上，馬克思指出：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)。”

也就是說(shuō)，在人類發(fā)展過(guò)程中，如何實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存是人類必須面對(duì)的一道難題。

因此，在人類文明新形態(tài)的構(gòu)建過(guò)程中，一方面，我們不可能停下發(fā)展的步伐，拋棄已有的文明或退回到原始的社會(huì)，這是對(duì)人的本質(zhì)力量的一種否定；另一方面，我們應(yīng)充分尊重自然規(guī)律，在人的自然化過(guò)程中兼顧自然的人化，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。因?yàn)椤叭说谋拘员厝粫?huì)引人走向這樣的發(fā)展結(jié)局，到那時(shí)人屬于自然，自然也屬于人，人即世界，世界也即是人，人天融合為一體，成為普遍的類存在”。

但是，人與自然的這種積極共存被資本文明所拋棄。在資本的邏輯下，人類發(fā)展所取得的“進(jìn)步”是以人性的喪失和自然的惡化為代價(jià)的。這與資本的天性有關(guān)，因?yàn)橘Y本只關(guān)注自身的無(wú)限增殖，從不關(guān)心身外的人與自然。鑒此，人類文明新形態(tài)的構(gòu)建必須沖破資本的牢籠，跳出資本的邏輯，恢復(fù)人與自然的本真生命的發(fā)展路徑，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存。

第二，人的獨(dú)立性，這是人與人平等共處的前提。要處理好人與自然的和諧共存關(guān)系，關(guān)鍵在于協(xié)調(diào)好“人與人”之間的關(guān)系。因?yàn)椤叭藢?duì)自然的占有和掠奪，實(shí)質(zhì)只是人對(duì)人的占有和掠奪，只有當(dāng)個(gè)人在全面發(fā)展基礎(chǔ)上走向類的聯(lián)合之時(shí)，人與自然也才能進(jìn)入更高一層的一體化關(guān)系”。

因此，人類文明新形態(tài)的構(gòu)建，關(guān)鍵在于人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)。在馬克思看來(lái)，人與人之間的平等共處，應(yīng)建立在人的獨(dú)立性這一基礎(chǔ)之上。以人類文明形態(tài)的視角觀之，人的存在方式在不同的歷史發(fā)展階段有著不同的表現(xiàn)方式：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。”

在前資本主義社會(huì)，人的存在方式主要表現(xiàn)為“人的依賴”。在這一人類文明形態(tài)中，人的獨(dú)立性非常有限，甚至可以說(shuō)幾乎沒(méi)有人的獨(dú)立性，因?yàn)檫@是以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)。

到了資本主義社會(huì)，人的獨(dú)立性取得了非常大的突破，人人都可以獲得自己的獨(dú)立人格。但是，資本文明下的這種人的獨(dú)立性是以“物的依賴性”為基礎(chǔ)的。也就是說(shuō)，資本文明下的獨(dú)立人格被遮蔽了，雖然人們沖破了人身依附的“囚籠”，但是卻陷入了資本早已設(shè)置好的一個(gè)隱性“裝置”。在這里，人的獨(dú)立性只能訴諸“他物”（資本），人的本質(zhì)仍然得不到應(yīng)有的確證。一如馬克思所描述的：資本家昂首闊步，“笑容滿面，雄心勃勃”，而雇傭工人只能尾隨其后，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前”。資本家前途無(wú)量，而雇傭工人“像在市場(chǎng)上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人來(lái)鞣”。

從這兩種截然不同的存在方式可以看出，資本所打破的人身依附關(guān)系，只是為其無(wú)限增殖掃清障礙，獲得更多的自由勞動(dòng)力，絕不是為了獲得人的獨(dú)立性，更不是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由發(fā)展。

因此，人們所構(gòu)建的人類文明新形態(tài)，應(yīng)是馬克思所倡導(dǎo)的“自由王國(guó)”。在這一新文明形態(tài)中，人的獨(dú)立性得到真正的確立，人的本質(zhì)也得到應(yīng)有的提高。具有獨(dú)立人格的人真正從“他者”中解放出來(lái)，處于一種“作為人而成為人”的存在狀態(tài)。每個(gè)人都實(shí)現(xiàn)了對(duì)“人的依賴”和“物的依賴”的超越，獲得了完全的獨(dú)立性。在這里，人與人完全處于一種平等的狀態(tài)，每個(gè)人的發(fā)展都能成為他人發(fā)展的前提，每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

第三，“類”存在，這是人自由全面發(fā)展的基石。人與自身的關(guān)系是構(gòu)建人類文明新形態(tài)最重要的關(guān)系，因?yàn)檫@是個(gè)人正確處理自己與他人、自己與自然關(guān)系的前提。因此，在處理人與自身的關(guān)系時(shí)，要區(qū)別于動(dòng)物的僅僅停留于“種”的尺度，即只根據(jù)自身種的需要展開(kāi)生命活動(dòng)。人要從“自己作為人而成為人”的角度發(fā)展自身，這是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由全面發(fā)展的前提。因?yàn)椋伺c動(dòng)物的最大區(qū)別在于，人可以按照任何一個(gè)種的尺度進(jìn)行生命活動(dòng)，可以擺脫肉體需要的束縛進(jìn)行“社會(huì)性”的生產(chǎn)，而且只有進(jìn)行“社會(huì)性”的生產(chǎn)才是人的真正的自由生命活動(dòng)。

因此，“社會(huì)性”的自由生命活動(dòng)才是人所應(yīng)然的存在方式，這是一種“類”的存在方式。“人要‘成為人’，必須（1）超越本能生命，達(dá)到自我主宰（‘自主生命’）；（2）超越個(gè)體自我，與他人的本質(zhì)結(jié)為一體（‘社會(huì)生命’）；（3）超越物種界限，通過(guò)變革對(duì)象與世界達(dá)到一體關(guān)系（‘自由生命’）。”也就是說(shuō)，人在成為其自身的過(guò)程中，需要實(shí)現(xiàn)對(duì)本能生命、個(gè)體自我和物種界限的超越，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“自主生命”“社會(huì)生命”和“自由生命”的統(tǒng)一。

在人對(duì)自己的關(guān)系中，要實(shí)現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展，人的存在方式不能處于一種與他人、他物相對(duì)立的狀態(tài)。相反，人應(yīng)該以一種“類”的存在方式去包容“他者”，與“他者”建立內(nèi)在統(tǒng)一的類存在，進(jìn)而彰顯人的自由生命之“類”特性。因此，人類文明新形態(tài)中的人的存在方式應(yīng)以“自由全面的發(fā)展”為導(dǎo)向，以打破“人的依賴”和“物的依賴”之束縛為目標(biāo)，充分實(shí)現(xiàn)人的獨(dú)立性，使人的本質(zhì)得到應(yīng)有的確證，使人的生命本色得到應(yīng)有的彰顯！