馬克思主義信仰傳播的時代情境與策略轉變

紀詠梅

摘 要：時代是歷史唯物主義的重大問題和基本問題。從大時代上看，當代世界仍處于由資本主義向社會主義過渡的時代；從小時代上看，中國特色社會主義進入新時代。在大時代與小時代疊加的當代中國，馬克思主義信仰傳播迎來了后危機時代資本主義發展日漸式、習近平新時代中國特色社會主義蓬勃發展等機遇，也面臨著中國崛起遭遇資本主義國家的打壓、多種社會思潮沖擊馬克思主義指導地位等嚴峻的挑戰。為此，馬克思主義信仰傳播應實現從底氣不足到信仰自信的心態轉變，從被動辯護到主動出擊的行動轉變，從大眾傳播到分眾教育的目標轉變，從精英話語到大眾話語的話語轉變，從傳統單一到多維立體的途徑轉變。

關鍵詞：時代；馬克思主義信仰；傳播；策略轉變

中圖分類號：A811文獻標識碼：Ａ文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）01 — ００33 — ０7

時代是歷史唯物主義的重大問題和基本問題，對時代的精準定位和科學把握是無產階級政黨分析問題、研判形勢、制定政策的基本出發點和重要依據。黨的二十大報告強調：馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導思想。馬克思主義是引領中華民族實現偉大復興的精神旗幟，深入推進馬克思主義信仰傳播是意識形態工作的重中之重。科學研判馬克思主義信仰傳播的時代情境，據此調整馬克思主義信仰傳播的策略，是一項具有重要理論意義和現實價值的課題。

一、唯物史觀視野中的“時代”

時代問題備受關注，時代概念也被廣泛應用，關于“時代”的提法層出不窮，因此，有必要首先闡明唯物史觀視野中時代的科學內涵。

（一）時代的科學內涵

時代是歷史唯物主義的重大問題和基本問題，時代觀是馬克思主義最重要也是最基礎的理論。馬克思主義理論家正是站在時代的高度審時度勢，才能制定出正確的戰略策略。唯物史觀視野中的“時代”是指一定社會的特定發展階段，具有時間和空間的二重性，即時間上的起止界定和空間上的內容勘定。

1.歷史唯物主義語境中的“大時代”

歷史唯物主義語境中的時代，首先是一個宏大的、整體的概念，是指人類社會發展較長的歷史時段，通常被稱之為“大時代”。馬克思以社會形態作為劃分時代的依據，指出“每一歷史時代主要的經濟生產方式和交換方式以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發，這一歷史才能得到說

明”［1］14。從一般意義上來講，物質生活的生產方式是人類社會存在與發展的基礎，它在整個社會歷史的變遷和演繹中起到決定性的作用，人類社會的演變形態由此經歷了從低級到高級的發展路向。“大體說來，亞細亞的、古希臘羅馬的、封建的和現代資產階級的生產方式可以看做是經濟的社會形態演進的幾個時代。”基于此，劃分歷史時代的根本標準是社會經濟形態，物質生活的生產方式決定著歷史時代的本質。從時代的根本性質和人類歷史及其社會發展進程來看，馬克思對當今人類社會仍然處在資本主義占統治地位的歷史時代這一判斷并未過時，但資本主義社會的基本矛盾和發展限度決定了世界歷史境遇下資本主義逐步向社會主義過渡的演變趨勢。在這一過渡性的時代中，也可劃分為不同的歷史時期，如從資本主義向社會主義過渡的時代，又可分為“戰爭與革命”“和平與發展”等不同的歷史時期。因此，大時代從時間上看，著眼的是人類社會發展較長的歷史時期；從空間上看，關照的是世界大多數國家和地區的發展狀況；從內容上看，把握的是世界的主要矛盾和問題；從方向上看，反映的是世界歷史進程的基本態勢。

2.歷史唯物主義語境中的“小時代”

時代不僅是一個宏大的、整體的概念，還是一個具體的、局部的概念，是指某一國家發展的特定歷史時期，通常稱之為“小時代”。時代問題是復雜的，大時代必然包含著若干小時代，大時代的基本特征需要通過小時代的具體特征體現出來，大時代社會基本矛盾的解決也依賴于各個小時代社會主要矛盾的解決。時代問題的復雜性還表現為時代不是單純的時間概念，而是具有時間和空間的二重性。世界歷史是由各個國家發展的歷史構成的，世界歷史大時代是由占主導地位的國家的發展狀況決定的，而某一國家所處的小時代則是由該國具體發展階段決定的。因各個國家之間的發展狀況是不平衡的，就某一國家的發展狀況而言，可能與世界歷史發展所處的大時代并不完全一致。有些國家所處時代與世界歷史發展大時代一致，有些國家則可能落后于或超越世界歷史發展大時代，這就使得這些國家的發展與世界歷史大時代存在“時代差”。因此，我們不能只講大時代，還應從不同國家實際情況出發，把時代看作是具體的、歷史的，承認并科學把握的小時代。因此，小時代從時間上看，是指社會發展較短的歷史階段；從空間上看，是指某一國家社會發展的特定階段；從內容上看，是某一國家社會發展特定階段主要矛盾的反映；從方向上看，是某一國家特定歷史時期發展的趨勢。

時代觀是我們準確把握社會發展階段的理論基礎，是無產階級政黨制定重大戰略策略的理論武器。認清社會發展所處大時代的性質和根本特征，能使我們廓清迷霧，保持對社會歷史發展大趨勢的清醒認識，最終完成無產階級的歷史使命。同時，承認小時代，科學把握我們所處小時代的具體特征，能使我們抓住機遇，及時調整戰略策略，加速社會發展進程。

（二）科學把握當代中國所處時代方位

在時代問題上，只有運用歷史唯物主義關于大時代與小時代的辯證法，明確當代中國所處時代方位，才能認清時代性質，把握時代特征，制定正確的戰略策略。

1.從大時代上看，當代世界仍處于從資本主義向社會主義過渡的時代

大時代的劃分是以人類社會形態的發展為依據的。從大時代上看，當代世界仍處于從資本主義向社會主義過渡的時代。對于資本主義社會而言，生產社會化與生產資料私人占有之間的矛盾是不可克服的，當這一矛盾發展成為對抗性矛盾后，“資本主義生產由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定”［2］。從1825年英國爆發第一次全國性的經濟危機開始，到2008年國際金融危機，資本主義的腐朽性逐漸全面顯現出來，從資本主義向社會主義過渡是歷史發展的必然趨勢。但“無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的”［3］。從資本主義向社會主義過渡是一個漫長的歷史過程，需要經過量變、部分質變、再到完全質變的過程，這也使得過渡時代呈現出階段性特征，“戰爭與革命”“和平與發展”都顯示著過渡時代的階段性特征。當前，資本主義發展過程中出現的經濟發展失調、政治體制失靈、社會融合機制失效等問題，使當代世界從資本主義向社會主義過渡的時代特征更加清晰地顯現出來。

2.從小時代上看，中國特色社會主義進入新時代

小時代的劃分是以某一國家社會主要矛盾的轉化為依據的。任何國家發展到一定階段的主要矛盾都有一個從緩和到激化再到解決的過程。因此，社會主要矛盾可能轉化為次要矛盾，次要矛盾在一定條件下也可能轉化為主要矛盾，正是社會主要矛盾的轉化，使得社會發展呈現出不同階段。社會發展階段的轉變，往往是以“那些特別突出的、引人注目的歷史事件作為大的歷史運動的路標”［4］。黨的十八大以來，中國共產黨領導全國人民取得了舉世矚目的成就，中國特色社會主義在世界的東方熠熠生輝，黨的十八大成為中國現代化進程中的歷史節點。“我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”［5］11，中國社會開始向著富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現代化強國邁進，這是繼中華民族“站起來”“富起來”之后，走向“強起來”的時代。習近平總書記在黨的十九大報告中莊嚴宣布：“經過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發展新的歷史方位。”［5］10這是中國特色社會主義偉大實踐歷經探索、開創、深入階段后的全新發展階段，同時也打破了一些國家對西方現代化的迷信，開辟了發展中國家走向現代化的全新道路，對人類文明的發展具有重要意義。

二、馬克思主義信仰傳播的時代境遇

正如習近平總書記所說，把世界發展態勢看清楚了，機遇和挑戰也就不言自明了。從這個思路出發，處于大時代與小時代疊加歷史時期的當代中國，馬克思主義信仰傳播既迎來了前所未有的機遇，又面臨著復雜嚴峻的考驗。

（一）馬克思主義信仰傳播迎來了難得的時代機遇

縱觀歷史，馬克思主義的發展與資本主義的興衰密切相關。當資本主義繁榮發展時，西方國家會不遺余力地圍剿馬克思主義，馬克思主義發展往往處于低潮時期；當資本主義發展出現危機時，西方國家則會“回到馬克思”尋求出路，馬克思主義往往處于快速發展時期。21世紀以來，資本主義的相對衰落和中國特色社會主義的輝煌成就形成鮮明對比，正是這種鮮明對比為馬克思主義信仰傳播迎來了難得的時代機遇。

1.后危機時代資本主義發展日漸式微

蘇聯解體后，西方世界彈冠相慶，他們用蘇東劇變論證馬克思主義的失敗，為資本主義制度的“勝利”歡呼喝彩，弗朗西斯·福山的“歷史終結論”風靡一時。然而，20年后福山看到的不是以美國為首的資本主義國家的全面勝利，而是全面的衰敗。2008年金融危機不僅使資本主義國家經濟發展受到重挫，還引發了民眾大規模示威游行，甚至發展成為主權國家債務危機，這是資本主義基本矛盾激化的表現，表明資本主義國家已經遭遇制度性困境。特別是突如其來的新冠肺炎疫情在世界范圍內的大爆發，受資本邏輯的支配，資本主義國家在疫情防控中奉行利潤優先于拯救人民生命的策略，“誰生誰死的問題是一個由市場決定的成本效益問題”［6］，暴露出資本主義制度的反社會性，導致疫情的蔓延，并引發一系列社會危機。這使得西方社會民眾不得不重新審視資本主義制度。反觀中國在抗擊疫情斗爭中充分發揮社會主義制度的優越性，有效保護了人民生命安全和身體健康，也成為疫情發生以來第一個恢復增長的主要經濟體。兩種社會制度在治理能力、治理措施等方面形成了鮮明對比。美國著名左翼學者朱迪斯·巴特勒認為，新冠肺炎疫情在西方社會大流行使“社會主義幻想重新煥發了活力”，人們渴望“徹底平等的集體”，“讓越來越多的人渴望改變世界”。［6］當下的西方社會正面臨著一個急劇的變革時刻，而這個時刻可能加速資本主義制度的滅亡。這是蘇東劇變以來最有利于社會主義發展的形勢，從資本主義向社會主義的過渡性更加清晰地顯現出來，為馬克思主義信仰傳播迎來了難得的機遇。

2.新時代中國特色社會主義蓬勃發展

近代以來，中國社會發展曾落后于時代，中國共產黨領導中國人民奮力追趕時代，經過社會主義革命、建設和改革，中國用了幾十年的時間，完成了西方國家上百年的發展歷程，中國特色社會主義打破了西方現代化道路的神話，以強大的吸引力引領著時代發展的潮流。進入新世紀，在資本主義深陷金融危機無法自拔時，中國率先擺脫金融危機的影響，實現了經濟快速平穩發展，2010年超越日本成為世界第二大經濟體，2020年國內生產總值突破100萬億人民幣，對世界經濟增長的貢獻率自2013年以來始終居世界第一位。中國特色社會主義的蓬勃發展，有力地回擊了形形色色的“社會主義失敗論”和“馬克思主義過時論”，在兩種社會制度、兩種意識形態的較量中，發生了有利于社會主義、有利于馬克思主義的深刻轉變，世界上正視和相信馬克思主義的人多了，向往社會主義的人多了，科學社會主義必將獲得更多的支持和擁護，世界社會主義運動也必將迎來偉大的復興，這對于推進馬克思主義信仰傳播是難得的時代機遇。

（二）馬克思主義信仰傳播面臨嚴峻的時代挑戰

當代資本主義雖然出現了衰頹之勢，但尚有容納新生產力的空間，資本主義時代終結的時刻尚未到來，社會主義在同資本主義的較量中仍處于弱勢，馬克思主義信仰傳播仍面臨著嚴峻的時代挑戰。

1.中國崛起受到資本主義國家的打壓

任何占統治地位的社會形態都不會自動退出歷史舞臺。每一歷史時代都伴隨著不同階級之間的斗爭，原始土地公有制解體以來，“全部歷史都是階級斗爭的歷史”［1］9。改革開放以來，中國快速發展，對世界的影響力日益增強，這不僅打破了世界經濟政治秩序長期被發達資本主義國家把控的局面，更在一定程度上遏制了資本主義強國的霸凌行為。更重要的是，中國特色社會主義代表著世界歷史向社會主義過渡的一極，是過渡性歷史大時代中社會主義力量的發展積聚，以無法辯駁的實踐彰顯著“兩個必然”的歷史規律。但這必然會引起資本主義國家的忌憚，促使他們聯合起來打壓中國。當前，資本主義國家的科技創新能力仍然強大，生產力發展尚有空間，資本主義生產關系自我調整能力依然比較強，主要資本主義國家把控著世界，掌控著世界經濟政治秩序規則的制定權，他們“按照自己的面貌為自己創造出一個世界”［1］36，不遺余力地推行世界的資本主義化。隨著中國特色社會主義進入新時代，面對中國的強勁發展勢頭，資本主義國家開始恐慌，認為中國威脅論已從一種對未來的預判演變為事實的存在，在國際社會上掀起警惕、打壓中國的一系列措施，他們對中國的打壓遍布經濟、政治、科技、軍事等領域，甚至搞“顏色革命”、分化中國，企圖遏制中國的發展。中國特色社會主義新時代是在資本主義的夾縫中發展起來的，馬克思主義信仰傳播面臨著嚴峻的外部挑戰。

2.多種社會思潮沖擊馬克思主義的指導地位

馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國必須堅持的根本指導思想，是引領我們實現民族復興的精神旗幟。但隨著中國經濟社會的深刻變革和對外開放的逐步深入，馬克思主義受到多種社會思潮的沖擊。一方面，西方意識形態滲透不斷升級。改革開放后，新自由主義、后現代主義、民主社會主義、歷史虛無主義等西方社會思潮涌入中國，西方國家一直企圖通過“沒有硝煙的戰爭”來和平演變中國。蘇東劇變后，西方意識形態滲透的矛頭直指中國，且將意識形態滲透掩藏在文化交往、學術交流、大眾娛樂中，企圖實現和平演變中國的目的。另一方面，馬克思主義引領各種社會思潮難度增大。經濟基礎決定上層建筑，當前我國實行公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的所有制結構決定了社會思潮的多樣化。各種社會思潮交流交鋒愈來愈頻繁，馬克思主義引領各種社會思潮難度增大。此外，中國特色社會主義的發展和改革的深入推進，必然會伴隨著新的問題，面臨新的挑戰，如國有企業改革、養老、就業、醫療、環保等社會問題，這些問題社會大眾關注度高，易泛意識形態化。這些發展中出現的問題要依靠深化改革和進一步發展得到解決，但一些人卻把這些問題歸結為社會主義制度“不好”，馬克思主義“不靈”，進而對社會主義失去信念，對馬克思主義失去信仰，馬克思主義過時論、失敗論等論調還在一定程度上存在，沖擊著馬克思主義的指導地位。

三、大時代與小時代疊加的歷史情境下馬克思主義信仰傳播策略的轉變

馬克思主義信仰傳播不能脫離時代背景，大時代與小時代疊加的歷史情境下，馬克思主義信仰傳播應著眼時代特征，轉變策略，才能切實推進馬克思主義信仰傳播。

（一）從底氣不足到信仰自信的心態轉變

十月革命開啟了人類社會從資本主義向社會主義過渡的歷史時代，但社會主義國家都是在經濟文化落后的國家建立起來的，與資本主義發展相比，在經濟、科技、軍事等方面不占優勢，容易使人產生不自信的心態，蘇東劇變更是加劇了這種心態。近代以來中國社會經歷了落后于時代、奮力追趕時代到引領時代的發展，時至今日，面對資本主義日趨衰落、社會主義蓬勃發展的鮮明對照，在信仰問題上我們應當自信。

自信是新時代馬克思主義信仰傳播的內在動力。樹立信仰自信，一是應涵養自信豁達的大國心態，奠定信仰自信的心理基礎。近代以來，中華民族飽受西方列強欺侮，慘痛的經歷使民族心理發生了急劇變化，民族自信遭受沉重打擊。新中國成立后，中華民族站起來了，改革開放的成就更是振奮了民族的自信心，中國發展日益呈現大國氣象，我們應涵養自信豁達的大國心態，要有理性開放的認知、不卑不亢的情感、包容共贏的行為，對自身有清醒定位，不妄自菲薄也不妄自尊大，遇事沉著冷靜，既積極維護本國利益，又積極承擔應盡的國際責任。二是應強化馬克思主義信仰教育的正當性，筑牢信仰自信的理論基礎。欲人無疑，必先自信。早在蘇東劇變發生時，鄧小平就堅定地指出：“世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學。”［7］當下我們更應理直氣壯、旗幟鮮明地宣傳馬克思主義，引導人們科學分析兩種社會制度的本質區別，運用馬克思主義解讀現實問題，增強馬克思主義的說服力和影響力，引導人們堅定社會主義信念，堅定馬克思主義信仰。唯有如此，才能彰顯馬克思主義的真理光芒和道義制高點，讓科學信仰掌握在群眾手中，轉化為改造世界的強大力量。三是應加快發展中國特色社會主義事業，夯實信仰自信的現實基礎。樹立信仰自信，就要建立強大的物質基礎，這是信仰自信的現實依據。改革開放40多年來，中國發展成就舉世矚目，對于中國發展取得的成就，不僅要在國內宣傳，更要在世界范圍內宣傳，對于我國不利的輿論，要增強自身定力和抗干擾能力，不為外界之聲煩擾，加速發展自己，做到任人評說，這才是真正的自信。

（二）從被動辯護到主動出擊的行動轉變

恩格斯曾說：“斗爭是最好的宣傳手段。”［8］有效應對西方國家對馬克思主義進攻的最好辦法就是以攻為守，主動出擊。2008年國際金融危機實質上是資產階級價值觀的破產，促使西方社會直面資本主義社會的弊病，反思資本主義制度，并引發了資本主義社會的信心危機、信任危機和信仰危機。我們應抓住這個有利時機，變“被動迎戰”為“主動出擊”。

一是增強馬克思主義信仰傳播的主動性。長期以來，以美國為首的西方發達國家把控世界傳媒，我們時常遭遇有理說不出、說出傳不開的尷尬，以致于西方國家發起對馬克思主義的進攻時，我們常常陷于被動辯護的境地。當前我們應抓住有利時機，增強預見性，主動預設議題，引導民眾理性思考，搶占輿論引導先機；主動亮劍，破立并舉，在批判錯誤思潮中變“負”為“正”，讓意識形態黑色地帶“褪淡”，灰色地帶“轉紅”；加大對外發聲的頻率，宣傳中國發展成就，凸顯社會主義的優越性；對國內外重大敏感問題，爭取第一時間發出中國聲音，爭取主動權，爭取受眾的“第一印象”。二是從戰略高度開展馬克思主義信仰宣傳教育。“社會意識形態是理論上再造出現實社會”［9］，而信仰宣傳教育是意識形態建設的核心，其引領社會發展的作用十分強大。蘇共亡黨亡國的慘痛教訓時刻警示著我們，應從戰略高度開展馬克思主義信仰宣傳教育。在信仰宣傳教育問題上，既要有高屋建瓴的謀判，把握大勢，著眼大事，使馬克思主義信仰宣傳教育立竿見影，事半功倍；又要有科學細致的布局，在社會各領域、各層面系統開展，使馬克思主義信仰宣傳教育如涓涓細流，全面深入。三是積極開展信仰領域的反滲透。信仰領域沒有真空，馬克思主義自誕生起就伴隨著與各種反馬克思主義、非馬克思主義思潮的斗爭。長期以來，資本主義國家利用技術優勢，打著各種幌子對中國進行意識形態滲透。我們應積極利用當前西方民眾對資本主義發展模式進行反思、質疑和批判的有利時機，利用當前資本主義國家出現的信心危機、信任危機和信仰危機，積極開展中國特色社會主義事業偉大成就的對外宣傳，開展社會主義核心價值觀的國際傳播，開展馬克思主義信仰的對外傳播，讓世界看到中國的發展，看到中國在應對國際金融危機、防控新冠疫情中凸顯的制度優勢，破除西方國家抹黑中國、詆毀社會主義制度的困局，增強西方民眾對中國的關注度、對馬克思主義的認知度。

（三）從大眾傳播到分眾教育的目標轉變

任何思想“如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。”［10］只有掌握群眾，馬克思主義才能真正發揮指導人們改造世界的作用。中國特色社會主義進入新時代，社會階級階層分化日益復雜。不同社會群體的生存狀態、生活環境不同，導致他們在思想觀念、價值訴求等方面也存在著明顯的差異，他們對馬克思主義的認知度、關注點、認同感不盡相同。“我們的闡述自然要取決于闡述的對象。”［11］如果不分受眾的具體特點，千篇一律地開展馬克思主義信仰傳播，這種做法是低效的，甚至會導致“信仰漂浮”。

馬克思主義信仰傳播必須通過分眾的目標來實現，這是馬克思主義信仰傳播的內在要求，也是基于時代特征的應對和考量。英國傳播學家丹尼斯·麥奎爾指出，受眾不再只是“大眾”，“分化”與“細分”受眾的趨勢不可避免。［12］一是科學進行分眾。馬克思主義信仰分眾傳播的關鍵問題是科學進行分眾，面對這一難題，大數據技術憑借全面量化、關聯分析、精準預測的優勢，為解決這一難題提供了全新的工具和手段。運用大數據技術，可以通過對不同群體進行數據抓取，了解不同群體的生活狀態、思想動態、行為特點和現實境遇，關注他們的利益訴求，在數據集聚的基礎上對各個群體進行整體概括和差異分析，在保證根本目標一致的前提下，著眼不同群體的特點，制定具體可行的馬克思主義信仰傳播的內容、方法和途徑。二是應抓好重點群體的信仰宣傳教育。對于黨員領導干部來說，馬克思主義應是忠誠的信仰。黨員領導干部是中國特色社會主義事業的設計者和領導者，他們的馬克思主義信仰狀況直接關系到國家發展的方向和前途。但當前，部分黨員干部迷信現象值得警惕，在被查處的貪腐官員中，不信馬列信鬼神的不占少數，這在信仰領域產生了非常嚴重的影響。對于青少年群體來說，青少年是中國特色社會主義事業的接班人，必須引導青少年樹立堅定的馬克思主義信仰。青少年充滿朝氣和活力，易接受新事物，但他們的思想觀念還不成熟，最需要細心呵護和引導，應針對青少年的特征制定馬克思主義信仰教育的整體方案，使馬克思主義信仰教育伴隨青少年成長的每一個關鍵時期，為中國特色社會主義事業培養具有堅定理想信仰的接班人。三是注重普通群眾的信仰宣傳教育。普通群眾是人民群眾中的“大多數”，要用馬克思主義信仰凝聚社會大多數成員的力量，就要著眼普通群眾最關切的問題。針對普通群眾的馬克思主義信仰宣傳教育應以民生導向為主要目標，回應群眾的呼聲，解決群眾的困難，向他們宣傳黨的宗旨，宣傳黨的路線方針政策，進而動員廣大群眾把中國特色社會主義各項事業不斷推向前進。

（四）從精英話語到大眾話語的話語轉變

“語言是思想的直接現實”［13］，偉大的時代需要偉大的信仰，偉大的信仰需要用恰切的語言來表達。話語是意識形態傳播的重要載體，承載著傳播的思想內容。對于馬克思主義而言，精英話語，無論是學術精英話語還是政治精英話語，是必要的也是至關重要的。但馬克思主義作為信仰，要發揮凝聚社會精神紐帶的功能，就需要借助大眾話語，通過大眾話語的力量擴大自身的影響。馬克思主義代表最廣大人民的根本利益，具有天然的大眾本色，馬克思主義信仰傳播若以精英話語呈現，就會與人民群眾產生話語隔閡，必然會影響人民群眾對馬克思主義的理解、接受和認同。

正所謂：“話須通俗方傳遠，語必關風始動人”［14］，新時代馬克思主義信仰傳播應優化話語，實現從精英話語到大眾話語的轉變，才能真正讓人民群眾聽得懂、記得住、用得上。一是用大眾話語闡釋科學信仰。大眾話語與學術話語并不矛盾，大眾話語需要從學術話語中尋求理論支撐，而學術話語是對大眾話語的凝練和升華。作為信仰宣傳形態的馬克思主義，必須通過大眾話語來表達。用大眾話語闡釋馬克思主義信仰，不是將其淪為庸俗的宣傳口號，而是把“高大上”的科學信仰通過“接地氣”的大眾話語傳播開來。馬克思主義代表最廣大人民的根本利益，大眾話語是聯結馬克思主義和人民群眾的橋梁。在馬克思主義信仰引領中華民族實現偉大復興的歷程中，“星星之火，可以燎原”“糖衣炮彈”“摸著石頭過河”等話語，通俗易懂，歷久彌新。習近平總書記在反腐問題上的“打虎拍蠅”說，在黨建問題上的“洗澡治病”說，在民族團結問題上的“石榴籽”比喻，這些話語既形象生動，又透徹深刻，用平實直白的語言使博大精深的馬克思主義深入人民群眾的靈魂深處，起到了良好的思想動員和宣傳作用。新時代馬克思主義信仰傳播應用更凝練、更通俗的大眾話語，使馬克思主義信仰飛入尋常百姓家，常駐尋常百姓心。二是用大眾話語表達政治信仰。大眾話語與政治話語具有內在的同一性，因為我國是人民民主專政國家，社會政治信仰代表的是廣大人民的根本利益，反映的是人民的心聲，與大眾話語具有本質上的契合性。新時代馬克思主義信仰傳播要將契合時代主題的政治話語轉化為人民群眾耳熟能詳的大眾話語，將體現政治抱負的宏大理想轉化為大眾的敘述方式。習近平總書記用“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”來說明國家發展道路是由人民群眾來選擇的深刻道理，引用“治大國如烹小鮮”，強調掌握國情、科學執政的重要性，用“綠水青山就是金山銀山”強調保護生態與發展經濟的關系，用擰緊“總開關”形象比喻理想信念的重要性等，這些都是官話民說的典范。樸實直白的語言，卻飽含著真摯的人民情懷，直擊心靈。我們應更好地運用形象比喻、講述故事、引用詩文等形式，用高度凝練的大眾話語傳播馬克思主義信仰，讓人民群眾聽得懂，記得住，用得上，真正發揮信仰凝聚社會成員精神紐帶的作用。

（五）從傳統單一到多維立體的途徑轉變

人類信息傳播途徑隨著時代的發展而發展。人類社會經過農業時代、工業時代，進入到信息時代，信息傳播主要有三種方式，即人際傳播、大眾傳播和網絡傳播。中國特色社會主義進入新時代，在馬克思主義信仰傳播途徑上，我們應揚長避短，充分發揮傳統媒體和新型媒體各自的優勢，實現優勢互補。

新時代馬克思主義信仰傳播應實現人際傳播、大眾傳播和網絡傳播的合力效應，開創多維立體的馬克思主義信仰傳播途徑。一是繼續發揮人際傳播的優勢。信仰傳播與一般信息傳播不同，有其自身的特殊性。在信仰傳播中人際傳播具有權威性的優勢，在馬克思主義傳入中國初期，人際傳播是主要途徑。新時代我們應充分發揮黨員干部、馬克思主義宣傳者和研究者、思想政治教育工作者在馬克思主義信仰傳播中的作用，讓有信仰的人講信仰。但需要注意的是，人際傳播中信息的輸出者和接收者的關系是既定的，可能導致信息接收者有時被動接受傳播內容，為此，在馬克思主義信仰傳播中，人際傳播要做到傳播者和接收者之間的平等對話，真理越辯越明，以理服人才能取得良好的效果。二是優化大眾傳播。報紙、雜志、廣播、電視等大眾媒介在傳播馬克思主義信仰時，內容嚴謹，導向鮮明，擔當著國家“宣傳喉舌”的角色。但需要注意的是，應克服抽象枯燥的弊端，緊跟時代步伐，貼近大眾生活日常，使馬克思主義寓居在大眾的社會實踐中，回應大眾關切的現實問題，提高理論對現實的解釋力，使馬克思主義下沉、嵌入到大眾的意識形態中。三是善用網絡傳播。隨著信息技術的發展，網絡已經成為“尋常百姓”生活的重要場域，成為大眾獲取信息的主要來源。習近平總書記指出：“人在哪兒，宣傳思想工作的重點就在哪兒，網絡空間已經成為人們生產生活的新空間，那就應該成為我們黨凝聚共識的新空間。”［15］信息時代，網絡是馬克思主義信仰傳播的重要途徑，網絡傳播具有信息海量的優勢，且不受版面、字數、播放時段等條件的限制，更重要的是改變了傳統單向度的傳播方式，因為“宣傳在形式上盡管是單向信息傳播，其實是一種精神交往，它存在著宣傳者與宣傳對象之間的潛在雙向交流。”［16］網絡傳播實現了馬克思主義信仰傳播過程中的互動性和參與性，增強了不同群體乃至個人的身份認同及主體性的彰顯。但需要注意的是，網絡傳播信息紛繁復雜，需要仔細甄別，應對網絡平臺上的相關信息進行篩選鑒別，鼓勵具有堅定馬克思主義立場和觀點的學者、專家廣泛參與，發揮“意見領袖”的引導作用；應避免以碎片化內容解讀馬克思主義；應避免刻意使用、效仿網絡流行語迎合民眾、將馬克思主義庸俗化的傾向。

〔參 考 文 獻〕

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，2009：874.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷［M］..北京：人民出版社，2009：592.

［4］列寧.列寧全集：第21卷.［M］.北京：人民出版社，1955：124-125.

［5］習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2017.

［6］Judith Butler.Capitalism Has its Limits. ［EB/OL］.（2020-03-30）［2022-10-20］.https：//www.versobooks.com/blogs/4603-capitalism-has-its-limits.

［7］鄧小平.鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993：382.

［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第36卷［M］.北京：人民出版社，1975：125.

［9］毛澤東哲學批注集［M］.北京：中央文獻出版社，1988：210.

［10］毛澤東.毛澤東選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1991：1515.

［11］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：253.

［12］［英］丹尼斯·麥奎爾.受眾分析［M］.劉燕南，李穎，等，譯.北京：中國人民大學出版社，2006：8.

［13］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960：525.

［14］馮夢龍.警世通言［M］.嚴敦易，校注.北京：人民文學出版社，1956：154.

［15］習近平.加快推動媒體融合發展 構建全媒體傳播格局［J］.求是，2019（06）：4-8.

［16］單連春.論馬克思恩格斯的宣傳工作思想及其啟示［J］.江海學刊，2016（06）：62-68.

〔責任編輯：侯慶海〕