新時代中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展的研究

【摘 要】黨的二十大報告指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結晶，強調(diào)要堅持創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展[1]。而《夢·宣》則是在新時代背景下，根據(jù)社會的功能性轉變，結合大眾審美需求，立足于文化基石的發(fā)展，創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展下的產(chǎn)物。面對全球大變局，由于時代的變遷、社會的進步，在當代繁盛的優(yōu)秀民間藝術沖擊下以及“宣”舞所在地的地理環(huán)境惡劣，以及傳承人老去的客觀因素，“宣”舞的傳承與發(fā)展面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。筆者將以藏族女子群舞《夢·宣》為例，結合新時代中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展進行分析，期望“宣”舞這一地方文化品牌能夠在新時代背景下蒸蒸日上。

【關鍵詞】《夢·宣》；新時代；創(chuàng)造性轉化；創(chuàng)新性發(fā)展；“宣”舞

【中圖分類號】J722.22 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）03—112—03

引言

“創(chuàng)造性轉化就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展就是要按照時代的新進步新進展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力[2]。”在偌大優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術的百花園中，百花園就好比如是分母，“宣”舞好比如是分子，只有將分子進行創(chuàng)造和創(chuàng)新，將所包含的許許多多分子進行創(chuàng)造和創(chuàng)新，才能使優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術這個分母，這個百花園，長盛不衰。

一、“宣”舞的概述

（一）“宣”舞的史乘

“宣”舞是主要流傳于西藏阿里地區(qū)的藏族傳統(tǒng)民間舞蹈，中國少數(shù)民族藝術中的一顆璀璨明珠，而阿里地區(qū)不僅僅是古代象雄文明的發(fā)祥地，也是古格王朝遺址的所在地。對于“宣”的概念，大部分學者認為“宣”有歌舞或舞蹈之意，是古代象雄語。而對于網(wǎng)上，對“宣”舞的解釋是：“宣”是象雄語在漢語翻譯時的一個音譯，并且“玄”“宣”“鮮”都有人用過。例如：在麥仁羅素丹增朗達所著的《漫談古代歷史之束言精華》藏文版第一七五頁第三行中這樣記載：“迎請丹巴辛饒米沃且時人們跳了鮮舞[3]。”“鮮”=“宣”，這就說明了“玄”“宣”“鮮”三種叫法其實都代表了一種舞蹈。追溯“宣”舞的史承，既然在史籍中有所記載，迎請丹巴辛饒米沃且時人們跳了鮮舞，這便可以證明 “宣”舞在距今三千多年前就已經(jīng)存在并且在歷史的長流中不斷發(fā)展。隨后到了公元10世紀阿里古格王朝時期，“宣”舞作為一種宮廷禮儀舞蹈，在盛情邀請大師到古格王朝進行活動時，第一次以比較規(guī)整且有章法的形式進行呈現(xiàn)，而“宣”舞作為禮儀舞蹈在歡迎阿底峽大師的儀式上進行表演，這一場繁盛的宮廷禮儀舞蹈在現(xiàn)如今阿里札達縣古格王朝遺址的壁畫中有所記載。萬事萬物的產(chǎn)生都離不開地理生活環(huán)境，文化信仰和意識形態(tài)的需求，“宣”舞也不例外，最早是起源于民間的一種自娛性舞蹈，隨后成為專門為上階層提供服務的娛人性舞蹈，最后又回歸到民間進行流轉、發(fā)展和升華，成為娛人娛己的舞蹈。“宣”舞是一種極富民族古韻，文化風情且典雅華麗的以詩、歌、舞、樂相結合的藏族傳統(tǒng)民間藝術。

（二）“宣”舞目前的現(xiàn)狀

在2008年6月，“宣”舞成功評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，這對“宣”舞的發(fā)展起到了關鍵的在作用。“中華文明源遠流長、博大精深，是中華民族獨特的精神標識，是當代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏[4]。”所以在新時代背景下，我們要正視并且重視傳統(tǒng)民間藝術的保護與傳承，保護好傳統(tǒng)民間藝術中所體現(xiàn)的民族精神，民族文化，堅持文化自信，這是對歷史的崇敬，對社會的承擔，因此更需要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。

二、藏族女子群舞《夢·宣》

《夢·宣》是由中央民族大學編排的原創(chuàng)舞蹈作品，講述了在西藏最西部的阿里地區(qū)，曾經(jīng)有一個盛極一時的王朝——古格。現(xiàn)如今在這片土地上，早已沒有了古格王朝往日的輝煌，僅留存有蔚為壯觀的王朝遺址，大殿壁畫中有這樣一組壁畫，十位身穿盛裝的女子身前交叉手相連，踏歌而舞，壁畫上的女子表情平和，舞姿端莊，這就是有三千多年歷史的宣舞。

（一）《夢·宣》舞蹈本體的創(chuàng)造性與創(chuàng)新性

《夢·宣》的舞蹈本體，首先在動作上，《夢·宣》這個藏族女子群舞作品是基于深入阿里地區(qū)進行實地考察調(diào)研，并且對阿里地區(qū)原生態(tài)“宣”舞素材收集整理后，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)“宣”舞作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術，保留了在原生態(tài)舞蹈中“雙手相交”特點。由于“宣”舞的文化背景獨特、舞蹈場地莊嚴、舞蹈服飾華麗而貴重等因素，間接性的限制了“宣”舞體態(tài)，在演出時呈現(xiàn)出一種微含，屈膝的體態(tài)，同時也限制了舞蹈的本體動作。而《夢·宣》是以古格王朝時期的壁畫為“引”，以”夢”為橋梁，連接現(xiàn)代的新時代“宣”舞。《夢·宣》中主要從步伐進行了創(chuàng)造性與創(chuàng)新性，充分塑造了腳下步伐的可行性，例如：“宣”舞的基本步伐有“平走步”“前抬步”“橫步”等步伐，但藝術舞蹈《夢·宣》在新時代背景下根據(jù)時代特點和要求，在遵循了其規(guī)律的基礎上對阿里地區(qū)（札達縣與普蘭縣）進行了融合，使得腳下步伐豐富多彩，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式。其次在舞蹈動律上尊重了原生態(tài)“宣”舞中重拍向下的特點，并且為了凸顯創(chuàng)新性發(fā)展增影響力和感召力加大了力度和幅度，以膝部的屈伸和慢板節(jié)奏的步伐，承托出歷史的厚重感，以及對優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術的敬畏。

（二）《夢·宣》舞蹈編導的創(chuàng)造性與與創(chuàng)新性

在創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展中，藏族女子群舞《夢·宣》的編導主是要從以下三個方面進行創(chuàng)作：第一個方面是在生態(tài)學角度下原生態(tài)環(huán)境中對舞蹈素材進行提煉；第二個方面是從文化角度上考慮，對“宣”舞流傳地在尊重當?shù)匚幕逻M行舞蹈素材提煉。第三個方面則是編導意識形態(tài)方面的理解加以創(chuàng)造和創(chuàng)新。舞蹈作品中的“夢”就是現(xiàn)實和過去的一個交織，“夢回古格，天上阿里。”首先，在第一、二個方面，筆者通過查閱了解到編導曾多次進入阿里地區(qū)進行實地考察采風，與藏族人民同吃住，對藏族人民的生活進行細致的觀察，并且，對古格王朝遺址上的壁畫進行入微的觀察以及對阿里地區(qū)和“宣”舞進行相關文獻資料的查閱，在和“宣”舞藝人的交流和學習過程中，對“宣”舞蹈進行了大量接觸，收集了大量原生態(tài)“宣”舞舞蹈素材，為舞蹈作品的產(chǎn)生做好了鋪墊，為舞蹈素材提煉打下了良好的基礎，通過對文化背景的自身感受，對“宣”舞文化進行進一步的了解，為編創(chuàng)“宣”舞整體文化背景提供了參考和依據(jù)，例如：《夢·宣》大多數(shù)的舞蹈行進方向都是以逆時針為主，與大多數(shù)藏族舞蹈順時針方向不同，主要是因為宣源于西藏苯教祖師丹巴辛熱米沃切時期阿里地區(qū)的一種舒情歌舞。在典籍《無垢經(jīng)》中有記載：“雍仲苯為右轉經(jīng)，若同鴨之稟性具有驕步而不驕，急而不急，且具緩慢步態(tài)，向右轉而行之[5]。”因此”苯教“以逆時針旋轉為主，《夢·宣》尊重文化背景舞蹈行進方向都是以逆時針為主。在第三方面，如何將古格王朝遺址壁畫中的“宣舞從”抽象化”轉變?yōu)椤熬呦蠡钡奈璧福帉г谝庾R形態(tài)方面進行了一定的創(chuàng)作和創(chuàng)新，例如：編導在舞蹈中通過雙手的連接方式進行創(chuàng)作與創(chuàng)新，原生態(tài)的”宣“舞有著”手手相交”的特點，主要分為“頓宣和“加宣”兩種，“段宣”是身前叉手表演，一般為上層人士和寺院活佛表演時才跳，而“加宣”則是雙手相交于身后表演，雙手交后則是一種禮節(jié)，以表尊重。編導除了延續(xù)兩種連接方式以外，創(chuàng)新出了許多不同的連接方式，變化了拉手的形式、分組與人數(shù)，充分發(fā)揮了“宣”舞中人人相互之間用手以“連接”這一素材的可塑性，從而產(chǎn)生的各種形式的手手相交，不僅僅豐富了舞蹈劇目的意象同時也表達了編導所想表達的意愿[6]，更使觀眾感受到“宣”舞在新時代所展現(xiàn)出來的力量。

（三）《夢·宣》新時代審美的創(chuàng)造性與創(chuàng)新性

基于新時代、社會矛盾這個大背景下，也就要求藝術創(chuàng)作要符合時代審美進行吸收、融合、轉化并創(chuàng)新發(fā)展，并體現(xiàn)在不同領域，層面和服飾上，而《夢·宣》這個舞蹈作品則是從舞美、燈光和服飾方面對觀眾新時代審美需求的一個創(chuàng)造和創(chuàng)新。首先，在舞美方面，舞蹈充分凸顯出了在隊形調(diào)度、流動方面，對舞蹈本體的美化作用，不僅僅是一種線條美，更是一種形式美的體現(xiàn)。通過對《夢·宣》的觀察，發(fā)現(xiàn)舞蹈作品中，圍半圓、圍整圓、“s”形曲線的傳統(tǒng)調(diào)度多次出現(xiàn)在舞蹈作品中，在舞蹈隊伍流動形式上是以逆時針為主穿插著順時針的方向。其次，在燈光方面，由于該作品是采用時空交錯的概念，用現(xiàn)代手段復現(xiàn)古格王朝遺址壁畫中十位少女“宣”舞的形態(tài)，舞蹈開始用沉悶的定點光烘托出壁畫在歷史的長河中久經(jīng)滄桑之感，隨后僅用一縷微弱的追光打在領舞身上，展現(xiàn)出古格王朝的神秘面紗，就像一束微弱的陽光照映在壁畫之上，讓人們浮想聯(lián)翩，吸引觀眾后將其他舞者一一照亮，同時舞臺的后側區(qū)域還是處于昏黑的狀態(tài)。在A部分運用了冷色（日光色）的燈光，有條不紊的打在舞蹈演員身上，舞蹈演員的流動使舞蹈隊形的線條感和流動感更顯眼。進入B部分隨著舞蹈進入快板燈光也逐漸明亮起來，色調(diào)由冷清轉為溫暖，仿佛夢回古格，音樂、燈光、舞蹈構成了一種和諧歡快的氛圍。舞蹈多次運用冷暖燈光的對比，以現(xiàn)代化手段對舞臺進行明顯的區(qū)域劃分，明暗對比。冷暖對比拉近與觀眾的感官運用，充分展現(xiàn)了舞臺燈光色調(diào)對作品意境描繪和情感表達的重要性。最后，在服飾方面，最終《夢·宣》演出服飾是以一種交融的形式呈現(xiàn)，針對在舞臺表演的特殊性，除了將普蘭“飛天”和扎達服飾交融以外，還根據(jù)觀眾審美的時代性，對”宣“舞的服飾進行了創(chuàng)造和創(chuàng)新。在服裝款式上結合了作品雙重空間交織，“夢回古格，天上阿里”的思想，聯(lián)系壁畫，最具有代表性和創(chuàng)新性的則是將古格王朝遺址中關于十位“宣”舞舞者的壁畫，照映于演出服中，舞者們背對觀眾，橫站鏈接在一起就行成了完整的古格壁畫像，各舞者分開時披肩所展示的壁畫，紅色的復古色調(diào)也塑造了歷史的厚重感。

（四）《夢·宣》時代發(fā)展需求的創(chuàng)造性與創(chuàng)新性

《夢·宣》根據(jù)時代發(fā)展需求進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展所創(chuàng)作出來的舞蹈作品。總的來說，主要體現(xiàn)在五個字“觸、通、悟、化、提”，“觸”則是對傳統(tǒng)民間藝術的大量接觸，“通”則是通過大量接觸傳統(tǒng)民間藝術在意識上得到的升華，“悟”則是將不同的傳統(tǒng)民間藝術進行比較，“化”則是將不同傳統(tǒng)民間藝術比較的結果化其為我用，“提”則是將化為我用的素材結合時代背景，人民需求，社會發(fā)展需要，進行一個加工融合升華，以中國為關照，以時代為關照，立足中國實際，立足時代之基。

三、關于時代背景下對優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術“宣”舞的思考

《全國文藝工作座談會》強調(diào)，“文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風貌，最能表現(xiàn)一個時代的風氣。廣大文藝工作者要認識自己所擔負的歷史使命和責任，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，努力創(chuàng)作更多無愧于時代的優(yōu)秀作品[7]。”由此我們可以看出，在新時代的前進步伐中，文藝作為重要的載體，傳統(tǒng)民間藝術“宣”舞是必不可缺的板塊，文藝工作者是鏈接傳統(tǒng)民間藝術“宣”舞與人民的一個橋梁，作為重要的橋梁，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，構建新時代中國特色舞蹈作品的關鍵節(jié)點，要深刻領悟《全國文藝工作座談會》講話中的精神，對“原創(chuàng)性，時代性”“創(chuàng)造性，創(chuàng)新性”產(chǎn)生多方面的思考與實踐，繼承民族精神，弘揚民族文化，增強民族自信。使“宣”舞在新時代背景下得到更好的發(fā)展，不僅僅成為包含深刻的文化背景時代內(nèi)涵的舞蹈藝術，而且成為被大眾所喜聞樂見的舞蹈藝術，同時通過”推出去“讓更多的大眾了解并喜愛上這種舞蹈文化。

四、結語

新時代傳統(tǒng)民間藝術創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展必須按照增進共同性的時代要求，必須充分深挖隱藏在”宣”文化內(nèi)部的藝術價值核心并經(jīng)過加工、提煉、并歸納出展現(xiàn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，進行交往、交融。在尊重中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術前進道路的法制之上，抓好主動性，運用多維度，多層次與新時代緊密聯(lián)系，賦予傳統(tǒng)民間藝術以新時代的內(nèi)核和表現(xiàn)方式，通過對內(nèi)核和表現(xiàn)方式的互相交融，推動傳統(tǒng)民間藝術創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展的重生，破立并舉使其涅槃成鳳。

參考文獻：

[1]商志曉.論創(chuàng)造性轉化創(chuàng)新性發(fā)展[J].前線，2022（12）.

[2]李沁芳.論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展[J].農(nóng)村.農(nóng)業(yè).農(nóng)民（B版），2021（12）.

[3]丹增次仁.三新、三美、一闖——評析新創(chuàng)編的《鮮舞》[J].西藏藝術研究，1994（2）.

[4]孫華，霍巍，施勁松，等.三星堆考古與中華上古文明[J].中國社會科學，2023（1）.

[5]旺瓦格西·旦增珠扎，拉先.苯教常識問答（摘登）[J].西藏研究，1999（4）.

[6]劉璟璇.“宣”舞舞臺語域的審美探索[D].北京：中央民族大學，2019.

[7]習近平.堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向 創(chuàng)作更多無愧于時代的優(yōu)秀作品[J].電影藝術，2014（6）.

作者簡介：曾怡（2001—），女，漢族，江西贛州人，西藏大學藝術學院研究生，研究方向為西藏傳統(tǒng)舞蹈。