元好問《東平府新學記》解析

楊萬里

（溫州大學人文學院，浙江溫州 325035）

一

成吉思汗六年（金大安三年，1211）蒙古第一次攻金，揭開了蒙古人滅金的序幕。九年（金貞祐二年，1214）五月金宣宗從中都（今北京）向南遷都汴京（今開封）。十二年（金興定元年，1217）蒙古征金統帥木華黎聽取漢人謀士的建議，采取了武力征伐與政治招撫相結合的策略，重用金國降附過來的漢將，迅速攻取遼西、河北、山西、山東各地數十城。十五年（金興定四年，1220），金宣宗分封河北、山東、河東的地方長官或武裝首領王福等九人為公，總率本路兵馬以抵抗蒙軍，并可自設公府、任命官吏、征斂賦稅、賞罰號令。蒙古統帥木華黎及其子仿效金人作法，置漢軍萬戶（亦稱“世侯”）。到窩闊臺汗六年（金天興三年、1234）滅金時，十四年間河北、河南、山西、山東出現了數量眾多的世侯，其中真定史天澤、順天張柔、東平嚴實、益都李全、澤州段直皆其表表者。

據記載，在蒙金之戰中，“自北兵長驅而南，燕、趙、齊、魏，蕩無完城”，“汾、石、嵐、管無不屠滅”［1］卷二十八《廣威將軍郭君墓表》，15，“兩河、山東數千里，人民殺戮幾盡”［2］乙集卷十九，592，“貞祐初，人爭南渡（即金宣宗南遷）而阨于河，河陽三城至于淮、泗，上下千余里，積流民數百萬，饑疫薦至，死者十七八”［3］卷134，448。李俊民《大陽資圣寺記》載，金朝盛時晉城縣境內有寺院二十一區，經貞祐甲戌至甲午（1214—1234）蒙金之戰，二十年間僅存十之三四。居民蕩析，鄉井荊棘［4］卷二十九，406。蒙古軍在滅金的23 年里，肆意蹂躪華北和中原，而這些漢族世侯為保存當地的農業文明和儒家文化，為保護廣大老百姓免遭涂炭起到了重要作用。

自蒙古滅金（1234）至忽必烈繼汗位（1260）的26 年間，蒙古統治者尚不能接受中原的政治文化傳統，整個北方的社會政治秩序處于混亂動蕩之中。這一時期，金朝遺留下來的士大夫主要受到漢族世侯的庇護，聚集于他們的幕府中。如《元史·張柔傳》：“（金國）其臣崔立以汴京降，柔于金帛一無所取，獨入史館，取《金實錄》并秘府圖書，訪求耆德及燕趙故族十余家，衛送北歸。”王惲記載：“北渡（指金國滅亡，在京官員士人被押至河北、山東安置）后，名士多流寓失所，知公（真定史天澤）好賢樂善，偕來游依。若王滹南（若虛）、元遺山（好問）、李敬齋（治）、白樞判（華）、曹南湖、劉房山、段繼昌、徒單颙軒，為料其生理，賓禮甚厚，暇則與之講究經史，推明治道，其張頤齋、陳之綱、楊西庵、張條山、孫議事，擢府薦達，至光顯云。”①劉因《澤州長官段公墓碑銘》載∶“州人李俊民，在金時以明經為舉首，后國朝亦被累征，賜號‘莊靖先生’，蓋有道之士也。是時方避地河南，隱約自處，公（段直）迎而師之。凡澤之名士散在四方者，亦必百方招延，必至而后已。故不五六年，州之學徒通經預選者百廿有二人。”②［3］卷466，436-437李謙《冠州廟學記》也提到：“一時名士夫，如遺山元公（好問）、紫陽楊公（奐）、左山商公（挺）諸人，皆流寓于此（東平冠縣）。”［3］卷287，85-86金亡后，在東平嚴實保護下的名士有宋子貞、王磐、康曄、李昶、劉肅、張特立、徐世隆、張昉、商挺、杜仁杰、元好問等。1238 年李世弼應孔元措之請而撰寫的《褒崇祖廟記》有云：“元措以太常卿寓于汴。歲癸巳（1234），當京城之變，被領中書耶律公（耶律楚材）奏稟，檄遷于博，再遷于鄆（即東平）。其衣食所須，舍館之安，皆行臺嚴相資給之。”這大概是當時世侯保護知名士人的一般情形。嚴實之子嚴忠濟嗣位后，沿續了其父在位時的統治做法，并于1252—1255年重修東平府學，元好問為此寫下了這篇《東平府新學記》。

二

元好問在學記中開篇就回顧了東平府學的歷史：

鄆學舊矣，宋日，在州之天圣倉有講授之所曰“成徳堂”者，唐故物也，王沂公曾（978—1038）罷相判州（1035 年前后），買田二百頃以贍生徒，富鄭公弼《新學記》及陳公堯佐《府學題牓》在焉。劉公摯領郡（1092），請于朝，得國子監書，起稽古閣貯之。學門之左有沂公祠祭之位，春秋二仲祭以望日，魯兩生泰山孫眀復、徂來石守道配焉。齊（1130—1137）都大名，徙學于（東平）府署之西南，賜書、碑石隨之而遷，獨《大觀八行碑》蔡京題為圣作者，不預焉。齊巳廢而鄉國大家如梁公子美、賈公昌朝、劉公長言之子孫故在，生長見聞，不替問學，尊師重道，習以成俗。泰和（1201—1208）以來，平章政事壽國張公萬公、蕭國侯公摯、參知政事髙公霖同出于東阿，故鄆學視他郡國為最盛。如是將百年（按，指徙學府署西南以來），貞祐之兵（1213 年秋，元太祖率兵自紫荊關入，略河北、山東、河東而歸）始廢焉。

元好問這段對東平府學歷史的追溯文字，核心思想有三點：一是東平府學在唐宋金歷史上一脈相承；二是東平“不替問學，尊師重道”的風俗強大；三是東平在金國出了數位大人物，故府學最盛。

按，東平府學在宋代稱鄆州州學，始于王曾罷相判府之時（1038），早于慶歷興學的1044 年。皇祐五年（1053）龐籍降知鄆州，他舉薦司馬光為鄆州典學。元豐八年（1085）轉運使井季能新建鄆州學。第二年元祐改元（1086），滕元發再知鄆州，增學田二千五百余畝，從此鄆學經費充裕，教師和學生得以安心問學。元祐朔黨領袖劉摯自小撫養于鄆州外家，結發就師即在此學讀書，從先生長老姜潛（石介弟子）、劉述、龔鼎臣（1009—1086）輩治經藝，習文辭，上下凡十余年。元祐五年（1090）劉摯回鄆州當知州，七年正月上書請頒經籍，詔可，十月自京師得書二千七百卷，事見劉氏《鄆州賜書閣記》③。北宋時知鄆州者大多卓有聲望，他們在鄆學應多留有文字，然元好問在重建后的東平府學中所見北宋舊物，僅僅陳堯佐（963—1044）的《府學題牓（記）》和富弼（1004—1083）的《新學記》，造成這種現象的原因大概與黨爭有關，如偽齊時東平遷新學，舊學中徽宗撰稿、蔡京書寫的《大觀八行碑》就被拋棄不用。舊黨領袖劉摯的《鄆州賜書閣記》應有刻石在鄆州州學里，但也找不到了。

元好問強調東平府學在唐宋金歷史上一脈相承，與他持 “金源氏有天下，典章法度幾及漢唐，國亡史作，己所當任”的基本文化立場有關［1］卷三十九。這種思想出現的原因是：蒙古族入侵金國后，極大地激發了當時士人階層對金朝的認同感和責任感，以金朝為“中國”、為“正統”的意識得到空前的強化④。元好問在蒙古圍汴京城時，深感“獨有事系斯文為甚重”，便給蒙國統帥的重要參謀耶律楚材寫了一封信，即《癸巳歲寄中書耶律（楚材）公書》，信中元好問低聲下氣地向耶律楚材請求，希望后者能保護自己列在名單上的金國文化人：“誠以閣下之力使脫指使之辱，息奔走之役，聚養之，分處之，學館之，奉不必盡具，饘粥足以糊口，布絮足以蔽體，無甚大費。然施之諸家，固以骨而肉之矣。他日閣下求百執事之人，隨左右而取之，衣冠禮樂紀綱文章盡在，于是將不能少助閣下。”［1］卷三十九維系金國正統地位的力量當然不是種族，而是文化，直接說便是“中州文派”。東平府學實在是這個文派相承的重要載體。因為在元好問眼中，學校出好風俗，好風俗出人才。

元好問在本篇學記中特別提到東平“不替問學，尊師重道”的良好風俗，這與他一慣強調風俗的重要性有關。他在《令旨重修真定府廟學記》中說：“夫風俗，國家之元氣；學校，王政之大本。”并在《壽陽縣學記》一文中重復了這個觀點：“予謂二三君子言：公輩寧不知學校為大政乎？夫風俗，國家之元氣，而禮儀由賢者出。學校所在，風俗之所在也。”風俗是國家元氣，風俗由學校而來。顯然，元好問所說的風俗是指知書達禮的社會習俗，一種有別于游牧文明的生活態度和生活方式。類似的意思，元好問還在《博州重修學記》中說道：“先王之時，治國治天下以風俗為元氣。”將風俗提升到國家元氣的高度，這是元好問獨特的文化歷史觀。

“學門之左有沂公祠祭之位，春秋二仲祭以望日，魯兩生泰山孫眀復、徂來石守道配焉。”在學校里或旁邊建當地名人祠堂，以勵風俗，這種風氣起于北宋后期，盛于南宋中期以后。劉摯《閣記》并未提到此祠，應該是當時還沒有。元好問見到的東平府舊學門外的王曾祠，或許建于金國時，受南宋影響而建者。祠王曾而以孫復、石介配享，實屬不倫，或以位而不以德也。以學問和影響力而論，王曾不能與孫、石二人比。孫復（字明復）1034年起在泰山附近講學30年，范純仁等是其早年的學生。石介（字守道）天圣八年（1030）與歐陽修同榜中進士，出任鄆州觀察推官。后提舉應天府書院、任御史臺主簿、國子監直講，“太學之盛，自先生始”，慶歷五年去世。孫復與石介都是開宋代理學風氣的先驅。王曾只不過是一個官運亨通的太平副宰相罷了，其歷史地位無法與孫、石并論。

又，依劉摯《鄆州賜書閣記》所述，“鄆學興于景祐戊寅（1038），實在慶歷立學詔令前，歷年最久，盛冠東方”。東平府學鼎甲一方由來久矣！非盛于金國泰和以后。不過，金朝時，東平府學倒也沒有衰落，繼續保持著以前的榮耀，這是值得肯定的歷史功績。《金史》高霖本傳記載“以父憂還鄉里，教授生徒，恒數百人”，規模不小。高霖授徒當是私人招生講學，官學不與，因為當時府學的官定規模不過六十人（詳下）。

三

先相崇進開府之日（1236），首以設學為事，行視故基，有興復之漸。今嗣侯蒞政（1240），以為國家守成尚文，有司當振文事以贊久安長治之盛，敢不黽勉朝夕以效萬一。子弟秀民備舉選而食廩餼者馀六十人，在東序，隸教官梁棟。孔氏族姓之授章句者十有五人，在西序，隸教官王磐。署鄉先生康曄儒林祭酒，以主之。蓋經始于壬子（1251）之六月，而落成于乙卯（1255）六月。五十一代孫衍圣公元措嘗仕為太常卿，癸巳（1234）之變失爵北歸，尋被詔（1239）搜索禮器之散逸者，仍訪太常所隸禮直官、歌工之屬，備鐘磬之縣（懸），歲時閱習，以宿儒府參議宋子貞領之，故鄆學視他郡國為獨異。（元好問《東平府新學記》）

嚴實開府東平大約是1236 年前后，是時，他雖有復興學校之意，但恢復生產、安置流民尚是當前最迫切任務，加之他在1240 年就去世了，所以東平府學的復興并沒有走在當時世侯辦學的前列。澤州長官段直在1246 年前已修成澤州府學⑤。真定府史天澤與手下張德輝于海迷失后稱制元年（己酉，1249）建成真定府學。東平府學重建始于1251 年，竣工于1255 年，其時離金國滅亡已21 年。東平府學雖然不是世侯中復學最早的，但是建筑規模最大的，同時，地位也是最特別的。

新建的東平府學地位的特別之處第一個表現是：它既是州學，所謂“子弟秀民備舉選而食廩餼者馀六十人，在東序”是也，也是孔府家塾，所謂“孔氏族姓之授章句者十有五人，在西序”是也。新的東平府學在規模上一承金制。按《金史》卷五一《選舉志一》，章宗大定二十九年（1189）定制：東平府學定額是60 人，與大興府學、開封府學、平陽府學、真定府學的人數相同，均屬金代人數最多的學校。為什么孔氏家塾也在這里舉辦呢？自有其特殊的歷史背景。金宣宗貞祐二年（1214）南遷汴京，成吉思汗趁金國上下混亂，大掠河北、河南、山東，曲阜孔廟（祖庭）也在這次戰亂中被焚毀⑥。金國滅亡時，衍圣公孔元措（孔子五十一代孫）被俘，安置在博州、冠縣，后被嚴實接到東平。衍圣公孔元措是孔氏正脈所在，正統儒家的象征，嚴實禮遇孔元措，實際上是執士大夫之牛耳。在孔氏家族隨孔元措駐足東平的時候，嚴實為他們特地建家塾，自在情理之中。

東平府學地位特別之處的第二個表現是：東平府學暫時扮演了太常寺的功能。衍圣公孔元措在金國做過太常卿，他于元太宗十年（1238）上疏，請朝廷派員收錄金國散失的太常禮冊、樂器、樂官和樂工。朝廷同意由孔元措出面走訪收錄。但是，當時的蒙古國還在四處打仗，大本營又遠在漠北，且蒙古上層不熟悉、不理解這些東西。于是，朝廷在此年十一月詔管民官，“（徙亡金知禮樂舊人并其家眷赴東平，令元措領之于本路，稅課所給）如有亡金知禮樂舊人，可并其家屬赴東平，令元措領之，于本路稅課所給其食”［5］卷六十八，1691。最終孔元措訪得金朝掌樂許政、掌禮王節及樂工翟剛等92 人。這些金國的太常禮冊、樂器、樂官和樂工來到東平后，都被安置在了東平府學中。“備鐘磬之縣（懸），歲時閱習”，東平府學有了太常寺的味道。元憲宗二年（1252）三月五日，朝廷命東平萬戶嚴忠濟立局，制冠冕、法服、鐘磬、簡虞、儀物肄習⑦。據說習成之后，諸樂工被召至日月山試奏于皇帝面前，并獲準用于祭祀上天。可見，這里既是前朝亡國禮樂的集中地，又是元朝禮樂的重要發源地。元好問說“鄆學視他郡國為獨異”，其原因在此。

嚴實及其繼位者嚴忠濟控制和保護下的東平，因此成了當時的文化高地。隨著大批文人和藝人流落東平，此前的宋雜劇、話本、平話、澤州諸宮調等藝術形式在這里匯合，戲劇一度繁榮。一起在東平避難的元好問、商挺、杜仁杰等，都是知名元曲作家。杜仁杰的《莊家不識勾欄》寫東平戲劇表演：“前截兒院本《調風月》，背后幺末敷演劉耍和。”“院本”一般認為是金代戲劇的稱謂，“幺末”即宋雜劇的別稱，以插科打諢為特色。南戲《宦門子弟錯立身》的女主角王金榜是東平散樂。可見東平所產戲劇人才比較受南宋后期、元代前期人們的喜愛和肯定，故以之為招牌。水滸戲是當時戲劇創作的熱門題材，而水滸劇中好漢們棲身的梁山和梁山泊，就在東平府城的西面。高文秀、康進之都是當時寫李逵戲的高手，孫楷第《元曲家考略》“康進之”條曾詳考東平府學祭酒康曄（字顯之），推測康進之與康顯之為兄弟行，皆寓東平府者。

據元好問《故河南路課稅所長官兼廉訪使楊君神道之碑》記載：“東平嚴公喜接寒素，士子有不遠千里來見者。”元好問此記中提到的東平府學諸人，如教官梁棟、王磐、祭酒康曄、提舉宋子貞、禮樂孔元措、名士張澄，他們是東平府學派的第一代人物。這些人只是嚴實父子招徠的學者群體之冰山一角，其他同時人還有李世弼、李昶（李世弼子）、張特立、劉肅、徐世隆、張昉、商挺、杜仁杰等。東平府學新造后，培養的學生很多成了元世祖朝的重要官員，閻復《鄉賢祠記》記載了康曄的9個優秀學生：“自復齋徐公接武始，國子祭酒、集賢學士周砥，翰林學士承旨李謙⑧，江西行省參政翰林學士承旨徐琰、翰林供奉淮東提刑按察使孟淇，禮部尚書、集賢大學士張孔孫，集賢學士劉賡，國子司業楊桓，吏部尚書、翰林直學士夾谷之奇，揚歷館陶者十余人，司風憲、握郡符及不求聞達者尚眾。”（《全元文》卷二九五））元好問在東平府學重建后，參加該校第一批人才的選拔，親選閻復⑨、李謙、徐琰、孟祺四人［5］卷一六〇，3772。以上諸人外，東平府學培養的著名學生還有申屠致遠、李之紹、吳衍、馬紹、王構、曹伯啟等（《宋元學案》“泰山學案”）。

東平府學培養了元朝第一批重要的文人官僚。虞集說：“方是時，士大夫各趨所依以自存。若夫禮樂之器，文藝之學，人才所歸，未有過于東魯者矣。世祖皇帝，建元啟祚，政事文學之科，彬彬然為朝廷出者，東魯之人居多焉。”胡祇遹《泗水縣重建廟學記》中說：“即今（朝廷）內外要職之人才材，半出于東原（即東平）府學之生徒，豈非明效之大驗歟？”袁桷《送程士安官南康序》中說：“朝廷清望官，曰翰林，曰國子監，職誥令，授經籍，以遴選焉始命，獨東平之士十居六七。”（《清容居士集》卷二四）東平府學人才濟濟，培養的政事文學之才也占據元初半壁江山，很自然地會形成文化學術上的“東平學派”。日本學者安部健夫認為元初存在兩大知識分子集團：一是由耶律楚材、宋子貞興起，元好問、康曄、王鶚、王磐、李昶、李楨、閻復、李謙、孟祺、張孔孫、李之紹、曹伯啟等繼之，下之李治（冶）、徒單公履的一派；另一是由楊惟中、劉秉忠、趙復興起，竇默、姚樞、許衡、楊恭懿、王恂等繼之，下及耶律有尚、姚燧、劉因在內的一派。前一派叫作“文章派”，后一派叫作“德行派”。重浮華、喜宴游是文章派人們的共同特征，他們是華美的雜劇的愛好者，是優伶歌妓的捧場者，他們自己執筆寫一折雜劇也不為難⑩。顯然，文章派的絕大部分成員都是來自東平府的學者，而該文人團體重文藝的文化趣味，與元好問等人的“中州文派”“中州文氣”的文化自覺分不開，即與他們“以文存史”的文化理念分不開。至元年間（1264—1294），在大都為官的東平府學師生，形成了一個相對穩定的文人群體，他們的詩文唱和是此時大都文學活動最主要的內容之一?。當然，東平文人大量進入中央，也與元好問、張德輝等人的居間活動有一定的間接關系。

同時，東平府學培養的人才，還源源不斷地輻射到周邊，對北方儒學的復興起到了重要的促進作用。南宋滅亡后，南北統一，但北人地位高于南人，南方新政權的主持者多由北方而來，如南方州縣的很多地方官就出自東平府學。劉岳申《吉水州修學記》載：“吉水鄉校，自至元中縣令丞多東魯儒生，凡致美于廟學者，靡不畢用其致。改州以來，東平曹侯珣始筑修堤甃夷道，濟南程侯又遷亭于學外，凡曹侯不及為者，畢具之……于是延祐科舉十有二年矣，吉州之士貢于鄉、擢于禮部者，常倍于他州。”翻開元代學記，其中標明州縣令或學官出自東平者，時時見之。可見東平府學在當時的重要影響。

四

嗚呼！治國治天下者有二：教與刑而巳。刑所以禁民，教所以作新民……教以徳，以行，而盡之以藝。淫言诐行、詭怪之術不足以輔世者，無所容也。（元好問《東平府新學記》）

元好問主張學校的教育內容分為三項：德、行、藝。三者的具體內容見之于《令旨重修真定府學記》中：“德則異之以知、仁、圣、義、忠和，行則同之以孝、友、睦、婣、任、卹，藝則盡之以禮、樂、射、御、書、數。淫言诐行，凡不足以輔世無所容也。”［1］卷三十二類似的意思，元好問還在《博州重修學記》中重申過：“有天地，有中國。其人則堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔，其書則《詩》、《書》、《易》《春秋》、《論語》、《孟子》，其民則士、農、工、賈，其教則君令臣行、父慈子孝、兄友弟恭、夫婦睦、朋友信，其治則禮樂、刑政、紀綱、法度、生聚、教育、冠婚、喪祭，養生送死而無憾。庠、序、黨塾者，道之所自出也。”［1］卷三十二《趙州學記》中亦曰：“吾道之在天下，未嘗古今，亦未嘗興廢。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之際，百姓日用而不知。大業、廣明、五季之亂，綿蕝不施，而道固自若也。”［1］卷三十二

元好問的教育觀，比當時及稍后的元代文人的教育觀要開放。一言而蔽之，元好問主張正統儒家教育，不認同“百姓日用不知”的理學教育和宗教異端教育。元好問在教育觀上與元代其他文人多主張理學教育明顯有差異。正統儒家教育以人的全面發展為目標，培養經邦緯國之人才，教材是六經；南宋以及元代的理學教育以培養醇儒為目標，即培養進退揖讓有度、心性道德日新的君子，教材是朱熹《四書集注》。元世祖所接受的儒家教育，正是理學教育。

另外，全真道在元朝統治者的庇護下，在當時北方的民眾中迅速擴散。1223 年73 歲高齡的丘處機于興都庫什山成功拜見成吉思汗，全真教道士得到了敕免差役賦稅的特權。1224 年丘處機返抵燕京，住大天長觀（后改名長春宮），“由是玄風大振，四方翕然，道俗景仰，學徒云集”。玄風大振的另一個原因是宋金戰爭導致的流民大增。正如平陽士人段成己稱：“自天兵南牧，大夫士衣冠之子孫陷于奴虜者，不知其幾千百人，一入于道，為之主者，皆莫之誰何，而道之教益重。既占道家之籍，租庸調舉不及其身，非有司所得拘，而道之教益盛。”?丘處機及其弟子們不失時機地大力發展全真教，大約經過三十余年的經營，全真道的宮觀、弟子遍布于河北、河南、山東、山西、陜西、甘肅等廣大地區。《清虛宮重顯子返真碑銘》稱：“東盡海，南薄漢淮，西北歷廣漠，雖十廬之聚，必有香火一席之奉。”這就是元好問當時看到的社會現實——戰亂漫延和異端突起。

這樣的現實情況帶來了元好問無法忍受的兩種文化墮落：殺身之學橫行，異端雜學泛濫。什么是殺身之學？元好問在這篇學記文中有詳細的羅列：

學政之壞久矣，人情苦于羈檢而樂于縱恣，中道而廢，縱惡若崩。時則為揣摩、為捭闔、為鉤距、為牙角、為城府、為穽獲、為溪壑、為龍斷、為捷徑、為貪墨、為蓋蕆、為較固、為干沒、為面謾、為力詆、為貶駁、為譏彈、為姍笑、為陵轢、為瘢癜、為睚眥、為構作、為操縱、為麾斥、為劫制、為把持、為絞訐、為妾婦妬、為形聲吠、為厓岸、為階級、為髙亢、為湛靜、為張互、為結納、為勢交、為死黨、為嚢槖、為淵藪、為陽擠、為陰害、為竊發、為公行、為毒螫、為蠱惑、為狐媚、為狙詐、為鬼幽、為怪魁、為心失位。心失位不巳，合謾疾而為圣癲，敢為大言，居之不疑。始則天地一我，既而古今一我，小疵在人，縮頸為危，怨仇薫天，泰山四維。吾術可售，無惡不可。寧我負人，無人負我。從則斯朋，違則斯攻。我必汝異，汝必我同。自我作古，孰為周孔。人以伏膺，我以發冢。凡此皆“殺身之學”。

亂世投機主義大行其道，仁義禮忠信蕩然無存，人的行為近乎禽獸，凡此種種行徑，元好問皆斥之為踐行“殺身之學”者。至于異端雜學泛濫的表現，元好問在本文中也有列舉：

今夫緩歩闊視，以儒自名，至于徐行后長者，亦易為耳，乃羞之而不為。竊無根源之言，為不近人情之事，索隱行怪，欺世盜名，曰“此曾、顏、子思子之學也”。不識曾、顏、子思子之學固如是乎？夫動靜交相養，是為弛張之道，一張一弛，游息存焉，而乃強自矯揉，以靜自囚，未嘗學而曰絶學，不知所以言而曰忘言，靜生忍，忍生敢，敢生狂，縳虎之急，一怒故在。宜其流入于申韓而不自知也。

如果說，殺身之學是儒家思想明面的敵人，那么，異端雜學就是儒家思想暗面的敵人，對讀書人更有欺騙性，比如主張儒釋道三教全流的全真教和標榜做君子的理學（假道學）。全真教的危害性比較好理解，但是道學家們的危害性比較難發現。其實后者的危害性更烈，是一種溫水煮青蛙般的慢性自殺。“緩歩闊視，以儒自名”者皆假道學也。元好問痛心疾首地指出：“桀紂之惡，止于一時；浮虛之禍，烈于洪水。”真正的儒家文化培養出來的人才是這樣的：道德上以天下人民的福祉為己任的責任感；行為上是踐行知行合一的原則；能力上是具有詩、書、禮、射、御、數等多種技能。元好問此處還有暗示批評理學的意味，他在記文中接著怒斥道：“夫以小人之《中庸》，欲為魏晉之《易》與崇觀之《周禮》，又何止殺其軀而巳乎！”當下這些小人所談論的主敬主誠的《中庸》，就像魏晉時期的《周易》多參虛無主義、崇寧大觀時期的《周禮》充斥假古董一樣，其后果就是破家亡國，不僅僅是殺一身而已。

面對金亡以后殺身之學橫行、異端雜學泛濫的社會現實，元好問奮身而起，積極游說地方世侯禮遇士人，興辦學校，推行儒家文化。據當時人的記載，元好問受多處世侯之禮遇：在冠氏，他與楊奐、商挺受到嚴實部下趙天錫的優待；在東平，他受到嚴實父子優待；在保定，他與王鶚、郝經一起聚于張柔門下；在真定，他與王若虛、李治、白華等投史天澤門下。其實，他周旋各地，曳裾世侯之門，既不是為了跑官要官，也不是蹭吃蹭喝，他這樣做的目的，就是堅持他曾低聲下氣地給耶律楚材寫信的初心：保護文化人，保存儒家文化。清人凌廷堪說： “（元好問）所以奔走間關，終身不受升斗之祿，不過欲以此身存百年之掌故而已。”“不受升斗之祿”是矣，但以身保存百年掌故不必要奔走侯門，而推廣儒家文化這件大事則非得如此不可。經過多年努力經營，1252 年元好問與張德輝覲見了忽必烈，他們開導皇帝要重視知識、重視人才，擁立忽必烈為儒教大宗師，使之免除儒戶兵賦。這大概是元好問在本學記文中盼望的發揚儒家文化的最好結局吧。

五

元好問《東平府新學記》一文是金國滅亡后，儒家文化在北方世侯的保護下逐漸恢復的時代大背景下寫就的。在他的文化理念中，“金源文化幾及漢唐”，金國文化是漢唐（北）宋中原儒家文化的正統繼承者。因此，他在文章開篇即詳細介紹了東平府學的歷史，意在表明唐宋金三朝文化的一脈相承，并特別提出：尊師重道的風俗就是國家之元氣，而這元氣是由學校培養的（“教則學政而已矣”）。這是他在這篇學記中表達出來的對學校作用的基本定位。

新建的東平府學其地位特別，它既是州學，也是孔府家塾，同時兼具元朝禮樂制度的培訓機構的角色。元好問在本學記中提到了東平府學在培養人才方面的成就，但是他沒有想到，這些成就的影響力遠超他的設想：東平府學培養了元朝第一批重要的文人官僚，促進了東平學派的形成，帶來了元代戲劇文學的第一次繁榮，元朝文學創作的第一波高潮也是由在京東平學生們帶起的。如果元好問活得更久一點，看到東平府學的學生們在元朝至元年間（1264—1294）大放異彩，他的感慨會更深，他所殷憂的殺身之學的橫行和異端雜學的泛濫，畢竟沒有蓋過儒學正道的成長。

這篇《東平府新學記》符合一般學記文的寫作法，前半敘事，后半議論。但該文體制宏大，篇幅上超過他幾年前創作的另一篇重要的學記文《令旨重修真定府廟學記》。《東平府新學記》的敘事要旨和議論中心都在《令旨重修真定府廟學記》一文的基礎上有所發展。該文的敘事除了敘述建學經過之外，還側重敘述了東平府學的歷史傳承和風俗之美，則是其他學記文少有者。這大概與他經歷了喪國和戰亂有關。可議之處在于：敘建學之事中攬入“十一代孫衍圣公元措嘗仕為太常卿，癸巳之變失爵北歸。尋被詔搜索禮器之散逸者，仍訪太常所隸禮直官、歌工之屬，備鐘磬之縣，歲時閱習，以宿儒府參議宋子貞領之。故鄆學視他郡國為獨異”一段較為突兀，中斷了敘建學之事的完整性。后半的議論大段文字羅列殺身之學與異端雜學的種種表現，深刻體現了元好問的憂世之心。總之，這是一篇體現元好問文化立場的重要文章，值得認真研究。

注釋：

① 王惲《開府儀同三司中書左丞相忠武史公家傳》，《秋澗先生大全集》卷48，第19頁，《四部叢刊初編》本，第226冊。

② 李俊民《（澤州）重修廟學記》提到了元太宗十年（1238）的“戊戌選試”（科舉初試），澤州士人在段直的勸喻下積極響應，初試入選者一百二十二人（全國四千零三十人）。

③ 宋 劉摯《鄆州賜書閣記》，《忠肅集》卷九（《四庫全書》第1099冊，上海古籍出版社2003年版，第556頁）。

④ 江湄《“國亡史作”新解——史學史與情感史視野下的元好問碑傳文》，《社會科學戰線》，2020年第5期。

⑤ 這兩個年代據榮國慶《劉因〈澤州長官段公墓碑銘〉考釋》一文。李俊民有《（澤州）重修廟學記》，不署作文年月。按，劉因《澤州長官段公墓碑銘》載段直任萬戶后“不五六年，州之學徒通經預選者百二十有二人”。段直任澤州萬戶是1234年左右，“不五六年”就是1238年（古人記憶不一定精確，一年誤差可通）。

⑥ 孔元措《手植檜刻圣賢像記》，《孔氏祖庭廣記引》。

⑦ 《（乾隆）東平州志》卷十九王惟賢《重新雅樂記》。見郭云策《歷代東平州志集校》，中國文史出版社2008年版，第379頁。

⑧ 按，此處的李謙，即下文元好問挑選的四個優秀學生之一（1255年），與當時真定府學的教官李謙不是同一個人。后者見元好問《令旨重修真定府廟學記》（己酉年作，1249。《遺山先生文集》卷三十二）。

⑨ 《元史》卷一六○《閻復傳》：“弱冠入東平學，師事名儒康曄（顯之）。時嚴實領東平行臺，招諸生肄進士業，迎元好問校試其文，預選者四人，復為首。”中華書局，1976年版，第3772頁。

⑩ 安部健夫著、索介然譯《元代的知識分子和科舉》，載《日本學者研究中國史論著選譯》第五卷，中華書局，1993年。

? 葉愛欣《元代東平府學文化活動考論》，《平頂山學院學報》，2017年第6期，第50頁。

? 段成己《創修樓（棲）云觀記》，《金元全真教石刻新編》，北京大學出版社2005年版，第134頁。