非物質文化遺產意象研究

【摘 要】意象是“意”與“象”的有機統一與自然融合，意象誕生于人們的實踐活動中，其承載了作者的主觀情感與社會的客觀物象，是標示美與藝術的重要概念。非物質文化遺產誕生于民眾的生活生產實踐中，承載著地區民眾的民俗信仰、生活習慣等多重精神元素，是具有審美價值與藝術美的民間藝術形式。意象與非遺在美與藝術上有共同之處，將意象引入非遺研究，以聶家莊泥塑為例，探尋非遺中的“意”與“象”，及非遺中的多種意象形式，從而為我們的非遺研究提供新的視角與路徑。

【關鍵詞】意象；非物質文化遺產；聶家莊泥塑

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）04—088—03

意象在文學與藝術創作中較為多見，但人們經常將意象與物象、形象、意境等概念混淆。物象一方面代指自然世界中的客觀事物；另一方面則指文學藝術中的“象”，即構成意象的物象。形象由“形”與“象”構成，是在觀眾心中所喚起的具有確定性、感性形式的圖像或圖畫。“意境”是超脫于“象”之外的一種哲學性感悟與意味。以往對于意象的研究多集中于文學領域，如對詩詞中的文字組合進行意象分析，亦或是從意象角度對文學作品深度進行品評，但在非遺領域卻少見有關意象的分析與研究。

非物質文化遺產誕生于民間，是民間藝人在日常生活與生產實踐中，利用生活中常見的材料創造出的民間藝術形式，其承載著民間群眾的民俗信仰、生活習慣、審美觀念等各個方面。非遺中所蘊涵的作者的主觀情感與客觀的民俗地域文化構成了“意”，而民間藝人利用當地原材料制作的非遺外部形式則形成了非遺的“象”，“意”與“象”的結合將非遺的精神內涵與外部表現形式相統一。對非遺意象的提取與研究，也將為我們的非遺保護提供更加完備的資料與嶄新的視角。

一、意象：“意”與“象”的合奏共鳴

“意”指其中所蘊涵的創作者的主觀情感以及優秀傳統文化、社會觀念等各種意識，而“象”則指承載這些意識的具體可感受的物象。“象”不一定是物質形態，在文學類、音樂類等藝術形式中，則表現為文字的排列組合、樂器合奏所形成的非物質意義形式。“象”作為“意”的載體，承載了“意”中所蘊涵的情感、觀念、美等意識，而“意”又用意識不斷充實“象”，使“象”超越了原有的空間，從而擁有了更多的內含價值。

“意象”一詞早在我國古代早已出現，漢代意象的萌芽主要體現在部分學者對比興說的解釋，“比者、比方于物也”[1]。六朝劉勰的《文心雕龍》使得古代意象概念得以完備，在《比興》與《隱秀》都提到了“隱”，而這個“隱”則代指意象。唐代。僧皎然在《詩式》中寫道：“義即象下之意。凡禽魚、草木、人物、名數，萬象之中義類同者，盡入比興，《關雎》即其義也”[2]。僧皎然明確指出了“意”與“象”的關系，即“象下之意”，客觀的“象”中蘊含著作者的“意”。

當下，學術界對于意象概念的運用多見于文學、藝術等領域。葉朗從美學角度出發，認為“美感的核心是生成一個意象世界”[3]。易中天認為中國藝術精神包括意象結構，“體驗著生命的是情感，傳達著情感的是意象”[4]。劉沛林、董雙雙引入‘意象的概念，對中國古村落景觀的多維空間立體圖像作了初步研究[5]。非物質文化遺產是“意”與“象”的結合體，既有民俗區域文化與審美觀念的“意”，也具備外在表現形式的“象”。把意象概念引入到我們的非遺研究保護當中，將為我們提供另一個視角，從而進一步推動我們的非遺研究保護工作。

二、意象之于非遺

非遺保護工作開展二十余年，非遺保護研究工作逐漸由外部的保留轉變為內部文化內涵的研究，這種轉變也促使我們的研究“通過情感體驗和意象建構的審美活動喚醒記憶以活化，即從史學走向美學”[6]。部分學者也注意到了非遺中所蘊涵的意象，張士閃“對山東民間美術中祈福求吉意象生成存在的必然性略作論述”[7]。潘魯生認為傳統工藝是“重要的民族文化意象”[8]。

民間文學類、表演藝術類、傳統生產知識類、傳統生活知識類、傳統儀式類、傳統節日類非遺都缺少具體可感的外在固定形式，其意象是內化于各種文字組合、口頭傳授、節日活動、儀式、音樂舞蹈當中。我們所熟知的年畫、剪紙、泥塑等都是傳統工藝美術類非遺，這類非遺的“象”是外在顯現的，都具有外部物質形式，也即“象”。

在非遺意象的構建中，“意”與“象”是相互依存，主要變現為“意由象生”“象中含意”“意在內外統一中與象交融”等[9]。“意由象生”可以分為觀賞者視角與創作者視角，民間藝人在創作過程中將自己的“意”融入到作品當中，觀賞者在欣賞兔子泥塑時也可以感受到其中所蘊涵的“意”，即“意由象生”。“象中含意”則更好理解，非遺是“意”與“象”的組合，民間藝人在制作非遺時，將地區的民俗文化與作者主觀情感的“意”融入到“象”當中，象中也就包含了意。“意”可以是內在的，也可以是外顯的，聶家莊泥老虎身上就寫有“福”“財”等字樣，是外顯的。而剪紙中的“魚戲蓮”與“魚鉆蓮”，其用隱晦的手法表達了祈子的愿望，“意”此時是內在的。

對非遺意象進行剖析與解讀，使我們更好地了解非遺中蘊含的民俗、文化等“意”的部分，以及非遺的原材料、表現形式等“象”的部分，將“意”與“象”兩者結合起來進行考察，將為我們的非遺保護研究工作提供更加全面的視角與資料。意象美學的當代價值主要體現在三個方面：“意象美學立足于本土，尋求中西美學的對話與融合，為中國當代美學的發展提供了重要的路徑與方向；意象美學連接傳統與現代，具有闡釋當代藝術和審美現象、引領當代藝術創造的能力；意象美學重視美的精神價值，有助于當代人精神境界和審美層次的提升”[10]。將意象代入到非遺研究當中，以意象思維立足中國非遺的本土語境，將傳統與現代相連接，推動非遺的現代轉化與再創新。意象研究也有助于我們提取非遺中所蘊含的精神價值，讓非遺回歸到人們的日常生活當中，豐富人們的精神生活。

三、非遺中的意象分析——以聶家莊泥塑為例

聶家莊泥塑誕生于高密姜莊鎮聶家莊，距今已有二百年歷史，2008年入選為第二批國家級非物質文化遺產。當地民間藝人巧妙地利用了生活中常見的材料與工具，結合高密地區的民俗信仰，制作出具有獨特發聲特性、泥老虎造型、彩繪圖案的聶家莊泥塑。聶家莊泥塑所蘊涵的悠久的歷史、地區民俗文化、獨特的藝術形式等構成了與其它國家級非遺項目的共性，故，以聶家莊泥塑為例具有一定的可行性與合理性，從聶家莊泥塑這一微觀視角切入非遺意象這一宏觀主題，進而分析我國非遺整體中蘊含的意象。本文將非遺意象分為民俗意象、生活意象、文化意象三種。

（一）民俗意象

“民俗活動中存有大量的藝術因素，藝術是民俗的最為重要的組成部分”[11]。民俗催生了非遺的誕生與發展，一些民俗活動的開展需要借助一定的外在形式，非遺自然而然地成為了民俗文化的精神載體。民間藝人為了獲取經濟效益，以當地民俗信仰為基礎，創造出符合民眾審美觀念與民俗訴求的民間藝術品。非遺中所蘊涵的民俗文化與審美觀念構成了“意”，民間藝人利用生活中的原材料所創造出的非遺外在形式構成了“象”，即非遺的民俗意象。雖然這些民俗已經消失，但對研究聶家莊泥塑的發展流變有著非常重要的意義。

研究非遺中的民俗意象，將有助于我們分析了解非遺的創作動機與文化內涵，即非遺創作中的“意”。而“象”則有助于我們進一步了解地區的民俗文化，從而完善我們對于非遺民俗文化的研究。掌握非遺民俗意象，分析其中“意”與“象”的藝術互動，為我們了解非遺發展歷史、地區民俗文化提供了更加完備的資料，進而推動我們的非遺研究與保護工作。

（二）生活意象

生活創造了非遺，并為其提供了原生動力，民間藝人制作非遺是為了生活，而非遺本身又構成了地區民眾生活的一部分。生活中的日常元素則為非遺構建提供了“意”，來自于生活的“意”建構了“象”，形成了非遺的生活意象。聶家莊泥塑中的泥老虎、吧嗒棒、叫雞、搖猴等兒童玩耍泥塑，在搖動、拉動、吹動這些泥塑的時候，可以發出聲響。除了兒童玩具外，泥塑中的魚、狗、兔、蓮花等造型與圖案都來自于生活，這些生活中的常見的事物充實了非遺的題材，構成了生活意象。

分析保護非遺中的生活意象，將為我們研究地區民眾的生活習慣提供資料，同時也將助推非遺的生活化保護。以生活意象為基礎，讓非遺回歸原有的生活語境當中，是非遺實現可持續發展的必由之路。

（三）文化意象

文化構成了非遺文化意象中的“意”，民間藝人以地區文化為基礎進行創作。在文化意象中，“象”則具有一定的程式化，例如全國廣泛存在的關公形象，雖然地區之間有一定的差異，但關公的形象大多有長髯、青龍偃月刀、紅面等元素。聶家莊泥塑中的關羽不同于其它泥塑，關羽心系百姓，所以要有心，所以制作關羽泥塑時，要在心臟位置留有空位，放置上一面銅鏡與銀質小元寶。

四、結語

研究非遺意象，分析其中所承載的民俗文化、審美觀念、優秀傳統文化等“意”的方面，挖掘非遺意象中所蘊涵的文化價值。“象”是“意”的載體，分析“象”的形成，有利于我們掌握非遺的制作流程與原材料，同時也為研究“意”提供了載體。通過對非遺各種不同類型意象的分析研究，如民俗意象、生活意象、文化意象等，掌握非遺傳承與發展的各種文化因子，進而助推我們的非遺研究工作。

由象生意，由意導象。在“意”的基礎上，指導傳承人進行“象”的創作，促進非遺的生產性的保護。把“意”“象”與現代文化相結合，在繼承傳統的基礎上進行創新，從而實現非遺的創新性保護與創造性發展。可見，非遺意象的研究對我們的非遺保護工作具有較高的學術理論價值、實踐價值，意象的分析與研究也將進一步完善我們已有的非遺研究與保護體系。

參考文獻：

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[7]張士閃.論山東民間美術中祈福求吉意象的成因[J].民俗研究，1996（3）.

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[11]張士閃，著.藝術民俗學[M].濟南：泰山出版社，2000.

作者簡介：焦金鐸（1999—），男，漢族，山東濰坊人，碩士研究生在讀，研究方向為民間美術。