翁方綱“由唐溯晉”的書法觀

【摘 要】書法理論在清代得到了十足的發(fā)展，本文以翁方綱的書法觀為視角，來探析清代“由唐溯晉”的書學(xué)觀念。翁方剛擅長金石學(xué)研究，注重以石養(yǎng)書。翁氏書學(xué)觀主要來源于論書、題跋、手札、文集等幾個方面。主要表現(xiàn)為其一：“以楷書為正則”，強(qiáng)調(diào)楷書不僅具備社會實(shí)用性的功能，而且是眾多學(xué)童啟蒙階段必學(xué)的書法范本；其二：“褒晉的崇古觀”，從諸多在魏晉書法的題跋中可知其對魏晉書法的癡迷，提出形是神的基礎(chǔ)，對待經(jīng)典法帖需一絲不茍的觀念。本文通過以翁方綱“崇唐”“褒晉”兩個角度為出發(fā)點(diǎn)，其用獨(dú)特的眼光來確立由唐溯晉的書學(xué)觀，不僅扭轉(zhuǎn)來由崇尚董趙之風(fēng)帶來的靡弱局面，振興清中期帖學(xué)發(fā)展的風(fēng)尚；還能為后學(xué)者指點(diǎn)迷津。

【關(guān)鍵詞】清代；崇唐褒晉；帖學(xué)

【中圖分類號】J292.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）04—016—03

一、翁方綱及書學(xué)背景概括

翁方綱（1733—1818年），字正三，號覃溪，晚號蘇齋，順天大興（今屬北京市）人。清乾隆十七年（1752年）進(jìn)士，官至內(nèi)閣學(xué)士。博學(xué)，富藏書，工詩文，長于考證金石。書法初學(xué)顏真卿，繼學(xué)歐陽詢，旁涉漢隸，自成一格，與劉墉、成親王永瑆、鐵保并稱“乾隆四家”。又與劉墉、梁同書、王文治并稱為清中期帖學(xué)四大家，著有《兩漢金石記》《粵東金石略》等。

翁方綱涉獵廣泛，擅長金石鑒賞和文字考證，錢泳在《履園叢話》這樣記述：“翁覃溪先生所居京師前門外保安寺街，圖書文籍插架琳瑯； 登其堂者，如入萬花谷中，令人心搖目眩，而無暇談?wù)撜咭病！盵1]錢泳把翁氏浩如煙海的書房比作入萬花谷中，并且十分繁忙，沒有空暇時間來談?wù)撈渌纱丝梢姡谭骄V藏書較多，且相當(dāng)專注地致力于學(xué)術(shù)研究。

翁氏在《復(fù)初齋文集》中記述“不為書法而考金石，此欺人者也。……夫?qū)W貴無自欺也，故凡考訂金石者，不甘居于鑒賞書法，則必處處捃摭其某條足訂史誤。金石文足訂史誤固時有之，然其確有證者，若唐年號大和誤太和、遼壽昌誤壽隆，似此之類，則無可疑者。至于一官一地，偶有搘拄，茍非確有證據(jù)，何以知史必非而碑必是乎！”[2]

通過這段話我們可以知道，乾嘉學(xué)人是很有意思的一個群體。學(xué)者們普遍認(rèn)為書法是“小道”“末技”，不足為學(xué)。一類是拿金石來訂正史誤的，然而他們明明對書法興趣濃厚，卻始終不愿正視它，但是在書法上卻都有不俗的成就。一類是講書法的的，翁方綱則突破了這個局限。他愿意討論書法，對待金石學(xué)，他重視拓本的存字、筆畫，認(rèn)為不習(xí)書法而從事金石考訂工作是自欺欺人的。

在長期搜尋和鑒賞金石碑刻的過程中，以石養(yǎng)書的實(shí)踐正呼應(yīng)了覃溪先生增加學(xué)識修養(yǎng)來考證金石研究的要求。

二、翁方綱“崇唐褒晉”的書法觀

翁方綱的書學(xué)觀在《蘇齋筆記》中有論述：“晉人正楷既罕傳，澤則言正楷者，惟于唐人遙師晉意，此千古書法之要義也”。關(guān)于翁方綱“崇唐褒晉”的書法觀我們主要從其在書法交游中的論書、題跋、手札、文集等幾個方面來進(jìn)行探析。

（一）以唐楷為正則

翁方綱推崇唐代楷書和自幼習(xí)書路徑是分不開的。

“柳誠懸書《大達(dá)法師玄秘塔碑》余八九歲所日臨習(xí)，繼而與顏《多寶塔》皆厭棄置之矣。同年梁山舟每語予以此碑水旁，猶見柔毫運(yùn)腕之法，余笑而弗應(yīng)也。然今見此本，亦復(fù)回環(huán)諦玩，蓋舊拓足貴也。”[3]

由此可見，翁方綱的書法啟蒙于八九歲開始接觸唐代楷書，由楷書筑基，掌握書法的基本間架結(jié)構(gòu)和用筆之法之后方可進(jìn)一步追溯書法的源頭。除此之外，翁氏還認(rèn)為唐代楷書是正脈。

“蓋自結(jié)繩易書契以來至于今日則言楷法為正矣。共視篆隸之功省倍而能垂遠(yuǎn)而無疑也。楷至?xí)x乃臻其成，至唐而博其業(yè)。宋后或以行入楷者，目之為行楷以至言楷者逐圓趨便，非楷之正也。故論楷法斷以唐溯晉為正。”[4]

翁氏總結(jié)了楷書的發(fā)展脈絡(luò)，他認(rèn)為：自遠(yuǎn)古時代結(jié)繩記事起到魏晉時期楷書基本完備，唐代楷書達(dá)到巔峰而且有了進(jìn)一步發(fā)展，宋以后行楷的發(fā)展以及今日楷書追求圓潤便捷為止，只有以唐代楷書溯源到魏晉才是正脈，宋以后的楷書并非正統(tǒng)楷書。在“經(jīng)世致用”思想的影響下，翁方綱重視楷書的實(shí)用性，翁氏云。

“然即以今體書言，亦當(dāng)以正書為主。”[5]

“楷書既作，因之遂生行草，而行草亦不可用于公私書籍，則楷之為正，楷之為則。其視周秦已前古所用，自較為明曉，可以通行永久，其視篆隸之功，省倍而能垂遠(yuǎn)無疑也。”[6]

翁方綱首先肯定了楷書在浩如煙海的公私書籍里承擔(dān)著行草書無法替代的作用，其次強(qiáng)調(diào)著楷書是正統(tǒng)書法，這當(dāng)然和他作為食君俸祿的學(xué)政身份有一定關(guān)系。在肯定楷書的作用后，其用意在于“由唐溯晉”才是最高追求。

“自米老已專用力于行書，其于古人，分際第拈取大意，遂自謂得之矣。若虞歐以上，由蕭羊而問津山陰，自必從楷書始。褚河南西堂手定右軍書目，以《樂毅》《黃庭》冠之，未有舍楷不問而專事行草者”[7]。

由以上可知，追求魏晉古法，楷書的是不可或缺的途徑。為何以唐代楷書為登堂入室密鑰，究其原因，除了唐離魏晉時間較近之外，唐代碑刻原石尚存，而且刻工水準(zhǔn)較高，沒有翻刻，不會失真。

“晉人正楷既罕傳，則言正楷者，惟于唐人遙師晉意，此千古書法之要義也。而唐碑中，只有歐陽詢諸碑真正可信，可師。”[8]

“綜論有唐一代之書，自必以虞永興得晉法之傳矣。然虞書惟廟堂一碑，其唐石正碑又不傳世。則惟泉銘，士皆童而習(xí)之而莫究其緒。今石雖泐蝕，試能覓良工以細(xì)紙淡墨精拓尚得三四，又虞恭公碑下半尚可拓之字。及今日以水凈洗，拓其全文可辦者，尚二千余宇，世猶趁此二碑，是即萬古書法規(guī)矩準(zhǔn)繩矣。”[9]

“永興書《廟堂碑》實(shí)冠唐措，上接晉賢”[10]。

“驗其筆格，正從隸法出，而《九成》《化度》皆深加融煉，進(jìn)而直追晉人”[11]。

翁氏除了肯定唐代楷書是上溯魏晉古意的重要之外，還羅列了唐代楷書大家的重要性，他認(rèn)為歐陽詢楷書是眾多學(xué)童啟蒙階段必學(xué)的范本，而且筆畫中含有隸書筆法，更有魏晉古意。故在《蘇齋唐碑選》中云：“精選五十碑，以為書家法式，而主意惟在歐陽，謂唐碑只有歐陽詢諸碑真正可信可師。”虞世南書法是得到了魏晉筆法的真?zhèn)鳌３藲W陽詢和虞世南之外，對褚遂良也是推崇備至。翁氏在跋《孟法師碑》時曾云。

“據(jù)此推之，其學(xué)河南是碑當(dāng)在至元二十四五年后，入直集賢前后數(shù)年問，是時松雪盛年，英敏入氣，應(yīng)規(guī)入矩，動與古合。吾今日乃于是碑遇之，得趙公墨跡十通，不若觀此帖一遍也。此碑既不常有，而吾得見其二本，可謂幸也矣。”[12]

在董趙書風(fēng)被奉為圭臬之時，翁氏用過激的言論來夸贊褚遂良的楷書，翁方綱認(rèn)為獲得趙孟頫的墨跡十本也抵不過《孟法師碑》一遍。雖然言語過于夸張，但是從欲表達(dá)的情緒可知，其對褚遂良書法的認(rèn)可度可見一斑。而且《孟法師碑》的出處也同樣受到翁氏的關(guān)注。

“一、奉鑒《孟法師碑》摹本，務(wù)求覓妥。

二、承惠寄《孟法師碑》，精妙不減原拓本，但未知是何地、何人所摹？此摹勒之石現(xiàn)在何處？務(wù)求詳示，以便附作小跋于帖后，記此一段翰墨緣也。

三、前所承惠寄《孟法師碑》摹本，既出令徒之手，兄必知其是否從繆氏藏本鉤出者矣？”[13]

由以上錢泳和翁方綱來往的三封書信，我們可以看出：首先翁氏在關(guān)于唐代楷書版本的鑒定方面是扮演者著專家的角色，所以錢泳求翁方綱在拓片后題跋，其次翁氏對唐代楷書的肯定態(tài)度，或多或少影響著同時期其他書家對楷書的關(guān)注。

宋元諸家的影響下行草書得到后續(xù)書家重視，而且多取法《淳化閣帖》，此情形到清代亦是有增無減。王文治在《快雪堂題跋》曾云：“且重摹之本，每本必有一種勝處，自是臨池家指南。后世學(xué)書者未能精熟《閣帖》，不可與言書。”[14]針對這種現(xiàn)象，翁氏論書，直戳要害。曾在《蘇齋筆記》中云。

“今之高談米法、黃法者，不論真行，惟以圓美為能事。其弊漸流于軟熟，乖方矩之義”[15]

翁氏提出學(xué)書不以楷書為正統(tǒng)，只求圓美，不僅會造成書法創(chuàng)作疲軟和流麗，而且會在創(chuàng)作中缺少規(guī)矩。由此還精選五十種唐楷編著《蘇齋唐碑選》，一是表達(dá)唐代楷書的頂峰水準(zhǔn)，二是可以以唐代楷書為正統(tǒng)來矯正刻帖不足。

（二）褒晉的崇古觀

翁方綱褒晉書法觀主要體現(xiàn)在兩方面，一方面從沈津《翁方綱題跋手札集錄》一書的收錄數(shù)量中可知，翁方綱題跋《樂毅論》11次、《黃庭經(jīng)》15次、《蘭亭集序》高達(dá)86次。究其原因是翁方綱在金石鑒定方面有很深的造詣，加之個人“以古為師，以質(zhì)厚為本”的學(xué)術(shù)思想的觀點(diǎn)。另一方面表現(xiàn)在對待《蘭亭集序》一絲不茍的研習(xí)態(tài)度上。首先是在自己對待《蘭亭序》臨摹的態(tài)度：“此是初見落水本。急于臨寫，不暇覆紙其上取影，而先用舊日所臨陳伯恭藏定武本之底樣為影臨寫之。”[16]

上述記述翁方綱在跋初臨落水《蘭亭》的狀態(tài)，一個“急”字，表達(dá)了對其的喜愛程度，在臨摹時主張臨摹要神形俱備，需依照原帖的結(jié)構(gòu)、用筆分毫不差。另外，翁方綱也關(guān)注到拓片的墨色以及筆畫的肥瘦等方面，正如在題跋《自臨蘭亭落水本底樣》是云：“此本以極明凈之油素響拓為之，終覺字畫太肥闊耳，估存以作異日對校之準(zhǔn)式也。”[17]

翁氏對《蘭亭序》的態(tài)度也是極其有耐心，而且廢寢忘食，達(dá)到癡迷的態(tài)度。

“辛丑春，得見趙子固落水真本，曾借至家中一月，不看文字，不接賓客，靜心對之，至忘寢食，亦嘗手臨一本，刻于會稽山陰右軍修禊處，今冉冉將二十年矣”[18]。

在見到趙子固落水真本后，借到家中。放下任何事情，精心研究臨摹一個月。由此可見其對《蘭亭序》的膜拜。除了在自己臨摹時，對其他書家臨摹《蘭亭序》也提出提出了較為嚴(yán)苛的標(biāo)準(zhǔn)。

翁方綱首先認(rèn)為對經(jīng)典法帖的臨摹必須要精準(zhǔn)，不能精準(zhǔn)的臨摹被稱之為抄書。董其昌臨摹的蘭亭序全憑己意而為，而褚遂良臨本已經(jīng)摻入了己意，而丟失了古法。其次姜宸英《蘭亭序》臨本中諸多字與定武本出處較大，不能稱之為臨摹，只能算背臨。后又在趙孟頫臨本后追加來一段題跋。

“趙臨《蘭亭》附記。“在”字起二筆，誤。“于”字、“集”字，上橫皆改彎筆，誤。“陰”右捺原本鋒長，而此損本后拓尤長，此臨作蓄勢不放，誤。“群”頂，定武本側(cè)下，則未合。“賢”左“臣”之下筆，非平橫也。臨誤。“崇”“山”頭誤，三點(diǎn)誤，下直叉誤。此一字凡三誤。諸如蟹爪針眼丁形之類，其他隨手伸縮，不準(zhǔn)原跡者不可枚舉。似此則”崇““山”何必傍掛。因向諸宇，何必大書，直是另寫一通，何謂臨寫？

愚最不服，臨古帖以不似為得神，形之不似，神于何似，則馮承素輩，可不依繭紙之樣。即定武原石，先不可信矣。舍坦途弗率，而侈言凌躐，此今日學(xué)者之大患也，豈止書法哉？”[19]

從上述文字可知，翁方綱對趙孟頫是持批判態(tài)度。在翁氏認(rèn)知里，臨摹經(jīng)典法帖，需錙銖必較，同時翁氏認(rèn)為形是神的基礎(chǔ)，固在臨摹中涉及的點(diǎn)畫的形狀、角度，長短等必須追摹古人，不可僭越。我以為翁方綱對《蘭亭序》虔誠的態(tài)度無可厚非，但是臨摹過于斤斤計較，難免有泥古之嫌。在藝術(shù)創(chuàng)作中各種用筆、字法、章法等諸多隨機(jī)性藝術(shù)因素的產(chǎn)生，正是藝術(shù)的本質(zhì)。不然怎么會有因勢力賦形，筆筆生發(fā)之說。

三、翁方綱“以唐溯晉”的書法觀的意義

翁方綱詩宗江西派，受黃山谷影響，翁氏藝術(shù)審美方面與山谷殊途同歸，在實(shí)踐和題跋中注重質(zhì)樸古拙；一生致力與金石鑒賞研究，在學(xué)書路徑上注重楷書的實(shí)用性以及唐代楷書的結(jié)構(gòu)和用筆之法。在臨摹《蘭亭序》方面，精益求精，懷有一絲不茍求真務(wù)實(shí)的態(tài)度。作為以學(xué)養(yǎng)詩的書家，在《復(fù)初齋詩集》相關(guān)的諸多詩詞里，有這樣的論述“自本心來乃心畫，我?guī)熚倚姆潜四堋！保瑥纳鲜鲶w現(xiàn)了翁氏“師心”的書學(xué)觀。故而關(guān)于翁方綱書法“無一筆是自己”的說話是有失偏差的。筆者理解翁氏學(xué)書的思路為：先一絲不茍的學(xué)其形，再掌握一定的規(guī)矩后，在追求其“神理”。

翁氏“以唐溯晉”的書法觀在董趙之風(fēng)盛行的學(xué)術(shù)環(huán)境下，矯正時弊。痛批以董趙為宗風(fēng)氣下追求圓、美，而流于軟熟的病態(tài)；匡正了以《淳化閣帖》為學(xué)書指南，書法重行草而忽略正統(tǒng)楷書為準(zhǔn)繩的重要性。在對晉代《蘭亭序》鑒賞方面精益求精的態(tài)度無可厚非，但是從藝術(shù)本質(zhì)的角度，筆者認(rèn)為規(guī)矩固然重要，過于泥古不化，則會缺乏藝術(shù)的創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢泳.履園叢話（卷6）[M].北京：中華書局，1979.

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[3][7][10][11][19]沈津.翁方綱題跋手札集錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002.

[4]翁方綱.蘇齋筆記（卷第十三）[M].北京：北京大學(xué)出版社，1985.

[6][8][9][15]翁方綱.蘇齋筆記（卷十四）[M].北京：北京大學(xué)出版社，1985.

[13]錢泳.蘭林集[M].上海：上海圖書館，2004.

[14]王文治.快雪堂題跋[M].上海：廣智書局，1912.

基金項目：本文系長治學(xué)院校級思政專項《高校藝術(shù)類專業(yè)輔導(dǎo)員與專業(yè)課教師協(xié)同育人研究》（項目編號：XN0703/020）階段性成果。

作者簡介：姚凱（1993—），男，漢族，河北邯鄲人，碩士，長治學(xué)院美術(shù)系，助教，研究方向為書法創(chuàng)作。