莊子哲學中生態倫理思想及其當代價值

孟憲銳 陸建華

［摘 要］莊子認為“道”是宇宙萬物的根源，他的生態倫理思想強調人與自然的和諧共生，同時深入探討了人類與環境之間的相互作用方式。他認為，人類應當將自然視為自己的一部分，用天道的原則來處理與自然的關系，采取自然的態度。莊子強調人們需超越自我利益，不受功利驅使，放下物質欲望，追求與環境和諧的生活方式和價值觀。莊子認為，人類應該看作自然的一部分，與萬物相互依存、相互作用，實現“物我交融，以天合天”的哲學理念。他強調人類應該順應自然法則與天命，不隨心所欲破壞自然平衡與秩序，不過度開發自然資源，不污染破壞環境。莊子提出的關于人與自然和諧相處的觀念，對于當代環境保護和可持續發展具有深遠的啟示意義。

［關鍵詞］道家；莊子；生態

［中圖分類號］B22?? ［文獻標志碼］A??? ［文章編號］2095-0292（2024）02-0022-05

［收稿日期］2023-12-20

［作者簡介］孟憲銳，安徽大學哲學學院博士研究生，研究方向：先秦哲學；陸建華，安徽大學哲學學院教授，博士生導師，哲學博士，研究方向：先秦哲學。

莊子，名周，字子休，是戰國時期宋國蒙人，曾任蒙地漆園的官員。莊子生活在戰國時期，當時各諸侯國相互爭斗不斷，戰爭持續不斷，社會秩序混亂，百姓生活在極度艱難的環境中。盡管莊子生活貧困，但他拒絕追求榮華富貴和權勢名利；盡管他身處政治黑暗的亂世，但他仍努力保持獨立的人格。莊子追求精神自由，對“有為”方式給予了猛烈的抨擊，認為生態環境之所以出現如此之多的問題，不在于人類“有為”的少，正是因為“有為”的多。其所創作的《莊子》一書中蘊含了樸素、深刻的生態倫理思想。

一、“道”是生態倫理的基礎

金岳霖先生曾講：“道字有中國味”，“萬事萬物之所不得不由，不得不依，不得不歸的道，才是中國思想中最崇高的概念，最基本的原動力。”［1］（P16）“道”在中國哲學中扮演著非常關鍵的角色，原本是指人們行走的道路，后來逐漸演變成代表真理、道理等含義。老子首次將“道”作為哲學的最高范疇并賦予道以本體論意義，認為“道”是萬物的創生本源。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（《老子·第四十二章》）表面看萬物是由三所生，但是向前追溯，三是二所生，二是一所生，一是道所生。追根溯源，三雖然生了萬物，生萬物的根卻在“道”。當我們回到根源時，萬物的三個根源都在話語中。大千宇宙中的萬物混沌交織，宇宙元始于此，悠然自得，永恒穩定，輾轉循環，永無窮盡，乃能孕育世間萬物。我不知道它叫什么，這一次又一次展示了道，是天地萬物的根源和根基。老子認為“道”雖然具有強大的創造力，但卻無法用任何名字來界定，因此在老子看來，“道”是無法被命名的。老子曰：“名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。”（《老子·第一章》）道的名字就是永恒的名字，反過來說，任何被命名的事物都不可能是永恒的名字。因此，在老子的理念中，所謂無法用名字、稱呼的“常道”即是天地的起源，是萬物的根本。老子認為“道”的狀態是無為的，因為“道常無為而無不為”。“無為”并非消極的不做任何事情，而是不輕率行事，它是一種追求自然的行為方式。無為之道并非有意志，不像擁有人格神的“天”那樣，而是以生養而非控制為目的，順應自然，讓萬物在其中自然生存，但并不感受到其對自身的掌控。因此，這種“有為”對天地萬物來說是徒勞的。老子的“道”是另一種無形的存在。老子用視之不見、聽之不聞、搏之不得，來形容“道”，并在對道進行描述時，運用了“夷”“希”“微”，這表明“道”具有一種無形的屬性。在比起具體的事物時，無論大小，每個事物都有自己獨特的形態，而“道”作為一種原始存在，是一種無形的存在。

莊子在老子思想的基礎上進行了大幅度的創新和發展，對“道”的理解延續了老子的傳統，同時又有所超越和完善。莊子認為，萬物皆有其本源和根基，這就是宇宙萬物存在的基石?！白员咀愿Ｎ从刑斓兀怨乓怨檀妫弧保ā肚f子·大宗師》）在莊子的哲學中，可以清楚地看到“道”被視為一種永恒存在，它創造了天地萬物，并不受到天地萬物的影響。莊子并沒有停留在道生萬物的理論上，而是進一步指出“道”存在于萬物之中。東郭子問莊子“道”究竟在哪里呢？莊子說到處都是。莊子開始說在螻蟻，接下來莊子又說在稊稗，又說在瓦甓。又繼續向下說在屎溺。在莊子的哲學中，道不止是萬物的創造者，還與萬物共存。莊子認同“道”是一種無形存在，他表述道“無為無形，可傳而不可受，可得而不可見?！保ā肚f子·大宗師》）無為無形，能傳達而不可領悟，可獲得而不可觀察。莊子指出“道”是一種無形的存在，這可以通過“不可受”和“不可見”兩個描述看出，莊子認為，萬物各有其獨特的規律，“道”并沒有特定的名稱，因此被稱為“無名”?！暗馈钡倪\行是天經地義的，無需刻意追求任何目的，因此是無所名。莊子繼承了老子關于“無為”狀態的觀念，他曾說：“吾師乎，吾師乎！……長于上古而不為壽；覆載天地，刻雕眾形而不為巧。”（《莊子·天道》）“吾師”即是道，我的老師啊，我的老師??！仁、義、巧都是人意志的體現，道之為則是“無為”，只有自然而為，真正遵循“道”意味著以“無為”的態度，不過分介入個人情感，順其自然，注重自然?！暗馈笔且环N哲學思想，它追求無為，無為并不等于完全不作為，而是指不刻意干預或改變自然界的運行，包容萬物自然發展。在老子的思想中，“無為”是一種方法，通過無為實現無所不為，莊子深深理解并貫徹無為的真正含義，實現真正的無為。

莊子認為“道”是生態哲學的核心，它是自然界的起源和根本，也是自然界的運行規律和驅動力。莊子認為，萬物皆源于道，萬物受道控制，沒有任何事物能夠逾越或違逆道?！暗馈笔浅綍r間和空間的無限存在，它誕生于宇宙萬物之初，又包容一切，無所不在，體現在一切事物中。自然界中，萬物按照固有的性質和規律進行變化和發展的法則和動力就是“道”。莊子認為在描述“道”的作用時可以使用“德”，因為“德”就是“道”的具體表現或實現。“德”包含兩個方面的涵義：一是指萬物因其性而各有所不同，即各得其性；萬物在使用時能夠發揮各自的作用，從而與其他物體相互聯系。《莊子·天下篇》中表達了人們對于生活的態度，認為生活中的勞累、享樂、老去以及死亡都是必然的過程。所以善是活的，善也是死的。自然界中生死變化是一種必然現象，大自然以大塊、大化、大德之道賦予我形體，賦予我生命，把我養大，是使我經歷了生活的苦澀，使我變老是為了讓我享受生命的成熟，使我回到了大自然。因此，只有能夠適應自然環境的變化，才能夠生存下來?！暗隆笔谷f物各有所依，各施其能，相互聯系、影響、轉化，形成一個和諧整體。

二、“無為而治”——天地運行的規則

道家思想認為，宇宙萬物皆有其自身發展的規律，其運行不受人的意志干預。老子認為，社會的混亂是因為統治者沒有理解事物發展的規律，沒有遵循“道”的原則去處理事務，而是憑借著自己的主觀能動性任意妄為。他認為“無為”是道家的一個關鍵概念，只有按照“道”的規則去行事，才能避免社會的大亂。

通過深入領悟“道”的本質，老子得出結論：唯有順應自然萬物的本源，方能以“無為”之態實現“不為”之功，即通過無為的方式達成無所不為的目標。老子說，無為而無所不治理，“無為”概念是社會管理中的一種理念，通過其指導實現社會治理的綜合效果。因此，“無為”并非表示沒有行動和追求，也并不意味著什么都不做。后來老子又說，圣人常常沒有心，以民為心。無為的重要含義之一是客觀公正，不偏不倚，不帶主觀色彩的態度處理人事。老子接著說，天地不調和，視萬物為芻狗。在這里，老子認為天地并沒有自己的情感，應客觀公正地對待萬物，順應它們的本性和發展，不應有主觀的偏見和干預，萬物的生存和發展過程以及趨勢都是它們自身行為和本性的結果，與天地無關。這里的含義實際上是證明了無為的客觀公正和堅守不偏私的原則。老子又講“圣人處無為之事，行不言之教”（《老子·第二章》），萬物開始都有自己的模樣，生命的出生也是如此，行動時不應該自滿，成功之后也不要停止前進，只有不強求他人接受自己的教導，成功后不自大不自滿，而是順應自然規律，不隨意干預萬物，不執著于個人意愿，就能夠體現無為而治的境界，因為不追求功利，就不會有失去的感覺。老子說，我什么都不做，但老百姓把自己安排的明明白白，我很安靜，但人民卻是非常的有正直等的說法，我無為、我好靜、我無事、我無欲，而人民卻是自化、自正、自富、自樸，這也足以看到“無所作為”所能產生的效果，認為對待萬物要“輔萬物之自然而不敢為?！保ā独献印さ诹恼隆罚?/p>

莊子認為，宇宙萬物各具特性，每一件事情都有獨特屬性，這是自然狀態，源自于“道”，人不可改變。人只能順應自然，若違背自然本性，則會破壞事物特性，無法達到預期目的。于是莊子接著說：

“且夫待鉤繩規矩而正者，是削其性者也……屈折禮樂，呴俞仁義。以慰天下之心者，此失其常然也……曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆索……同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可虧也?！保ā肚f子·駢拇》）

莊子講一切物體都有各自獨特的狀態，方的自成一方，圓的自成一圓，曲的自成一曲，直的自成一直，不受鉤繩規矩的束縛，使萬物呈現出各自的形態，如果違背事物的本性，必然會破壞它們的特性、價值和常態，唯有讓萬物歸于本來狀態，那就會不自由，因為自由是一種無拘無束的狀態，約束意味著必須符合某種條件，因此，無拘無束的狀態就是無條件狀態，或不依賴任何條件的狀態。［2］（P538-544）莊子認為，萬物的本性是不可改變的，只有人類順應本性，才能實現大治。如果人類沒有意識到這一點，隨意進行“有為”的行為實際上只會亂了自己?！奥勗阱短煜?，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉？”（《莊子·在宥》）“有為”只是促進社會穩定的手段，并非目的。若人們將手段當作目的，就會舍本逐末，必然導致混亂，若順應天命，讓事物自然發展，才能取得最佳效果。

“順物自然而無容私焉?！保ā肚f子·應帝王》）順從自然而不妄為、不亂作為，莊子在此強調要遵循事物的本性，不要做出莽撞和混亂的行為。人類不能隨意違背自然規律，必須順應事物本身的特性和規律行事。所謂的無為并非真正的無為，而是為了實現一種恰當且有效的行動方式，無為并非僅僅意味著不追求和不做出行動，而是應當遵循無為的理念，控制那些過度自作主張和無秩序行動的內心愿望，順應物事發展的規律和自然趨勢，以此達到合理有效的行動成果。

道家的無為思想是告誡人類要順應自然規律，不要違背生態平衡，以期望獲得更理想的結果，而不是憑空想和私心。人類應當在對環境和資源需求過程中保持克制，順應自然法則，推動事物的發展趨勢。

道家認為“無為”是天地運行的規則，要順應自然萬物的天性和事物發展的客觀規律，衍生出不偏私，客觀公正的行為準則，可作為達成目標的方法論。利用方法認知事物，積累對天地萬物發展的知識，做到客觀公正、趨利避害。

三、“萬物平等”的非人類中心主義

莊子的道德觀念主要體現在他對人類與自然環境之間的關系的理解上。莊子的環境哲學核心觀點之一是“萬物平等”，這反映了他對自然和人類的深刻理解與尊重。莊子主張，一切事物皆源于道，每一種事物都有其獨特的存在方式和滿足的樂趣，不存在貴賤高下的差別。人類和自然環境之間的關系應該是一種和諧而平等的相互作用。他堅決反對人類對自然資源的過度開發，對自然環境造成破壞。人類不能用自己的標準來衡量他人，也不能用自己的標準來衡量事物，應該尊重萬物的天然屬性和價值，不加干擾和傷害。莊子倡導齊物論，主張超越一切差異和對立，以實現物我合一。

道是自然法則，只有通過道才能理解宇宙變化的規律，正確理解觀察事物的方法，并遵循自然規律，可以實現生態平衡。看萬物，看天地的創造。如此觀之。莊子繼續講“是亦彼也，彼亦是也?！保ā肚f子·齊物論》）因此，主體在觀察世界時常常受到自身成見的影響，導致無法將宇宙、陰陽以及萬物融合為一體，從而獲得的觀點往往是狹隘和片面的?，F代社會中，人們經歷了兩次工業革命后與自然的聯系逐漸減弱，甚至失去了直接欣賞自然美感的能力，轉而通過人工物品來體驗網絡虛擬世界。在這個過程中，人類的自我意識不斷增強，愈發傾向于征服和破壞自然，將自然視作僅僅供應物質生活所需的資源，同時精神世界被虛擬網絡所占領，導致人類與自然之間的距離變得前所未有的遙遠。我們發現了存在的矛盾，并決定借鑒古代傳統文化來尋求解決方案。盡管儒家文化強調“天人合一”的哲學觀念，但強調人這一概念具有比自然更高的道德意義，在中國傳統文化中產生了深遠影響。中國傳統文化認為，人類源于自然而又高于自然界，人的價值核心在于與自然的和諧相處，天地間的萬物都是為了人類的利益而存在。因此，儒家強調天人合一的觀念，旨在解決人類存在與價值問題，孟子則指出人應該將關愛延伸至萬物，但價值的根本仍在于珍視人類。莊子講用“道”的常理來看，萬物本沒有貴賤的區別，從萬物自身來看，各自為貴而又以他物為賤，拿世俗的觀點來看，貴賤不在于事物自身，按照物與物之間的差別來看，順著各種物體大的一面去觀察便會認為物體是大的，那么萬物就沒有什么不是大的；順著各種物體小的一面去觀察便會認為物體是小的，那么萬物沒有什么不是小的；知曉天地雖大比起更大的東西來也如小小的米粒，知曉毫毛之末雖小比起更小的東西來也如高大的山丘，而萬物的差別和數量也就看得很清楚了。在這種情況下，主體已經意識到不再存在著物和我之間的對立關系，而是意識到了自我與自然的統一。以觀察自然事物的方式有效地彌合個體認知差異，體現認知的兼容性和對自然生態的控制，彰顯對萬物生命的珍視，最終達到“以道泛觀而萬物之應備”的目的。

莊子在《逍遙游》中表示，鯤鵬展翅九萬里，這里的鯤鵬代表了莊子對環境倫理的理解。莊子認為，人類應該像鯤鵬一樣，順應天道，不應該逆天而行。在莊子的思想中，人類和自然界是彼此相互依存的。他認為，人類應該意識到自己與自然是相輔相成的關系，而非獨占的主宰者。莊子在《齊物論》中強調：我與天地同生，我與萬物同一。這句話代表了莊子的哲學“物與我合一”。他認為，只有與自然融為一體、順應萬物的規律，人類與環境之間的和諧共生才得以實現。人類需要摒棄主觀偏見，以包容的心態去傾聽并理解萬物。只有這樣才能適應自然，真正融入自然。莊子反對人們過度開發自然資源，對自然環境造成破壞。他指出，這種舉動不僅擾亂了自然環境的生態平衡，也對人類社會造成了種種不利影響。莊子在《逍遙游》中描述了藐姑射山上的神人，他們肌膚如同冰雪，外表純潔如處子般，不以五谷為食，只吸風飲露，能夠乘云氣，駕馭飛龍，漫游于四海之外。這里的神人是莊子對環境倫理的象征。他認為，人們應該遵循自然規律，與其逆行，不如與神性相通。莊子對人類行為的道德評價體現了他的環境倫理觀。他認為，人類的行為應該順應自然法則和天命。莊子在《養生主》中提到，“為善無近名，為惡無近刑?！边@句話代表了莊子對人類行為的道德評價。他認為，只有尊重自然、順應自然規律，才能有效地保護自然環境和維護生態平衡。莊子強調人類精神生活的追求來展示其環境倫理觀。他堅信，人類的心靈狀態應與周圍的自然環境保持和諧。莊子在《逍遙游》中告訴我們，可以在天地之間自由自在地游走，心境也會隨之變得愉悅。

莊子所倡導的萬物平等觀并非簡單地認為萬物相同或同等，而是認為一切萬物皆源自于道，擁有獨特的存在方式和價值標準，不受人類主觀評判和干預。莊子在《莊子·齊物論》中說：“夫道無所不在者也，無所不通者也，無所不入者也。故曰：‘虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。”這句話強調了道是普遍存在、無所不包、無所不及的根源，因此萬物都能在其虛無而堅韌、運動而更顯其本性的自然狀態中運行。莊子主張，人應該堅守中庸之道，保持平和態度，不被言語和數字所束縛。

道家肯定了多樣性的萬物存在著統一性、互相關聯性，萬物的地位也是平等的。［3］（P64-68）莊子主張萬物平等的觀點體現在他對人類與自然、以及人與人之間關系的態度和觀念上。莊子認為人類應該順從自然規律，保護自然資源，與自然和諧共生，不應該對自然采取盲目掠奪和破壞的態度。莊子在《莊子·天運》中提到：天地與我一并產生，而萬物與我合為一體。人類與自然有著密不可分的聯系，應該保持和諧共生，而不是妄圖控制或對抗自然。莊子主張人與人之間應該相互包容、相互理解、相互協作，而不是相互排斥、競爭。莊子在《莊子·養生主》中表達了自己對生命和知識的看法，他認為生命有限，但知識卻是無限的、沒有邊界的，人類的壽命有限，而知識的廣度是無窮無盡的。人類應當永遠保持對無限知識的追求，而不應妄自菲薄地認為自己已經通曉一切或高人一等。

莊子的哲學體系以萬物平等觀為核心，深刻探討了自然和人類之間的關系。強調了尊重自然、順應自然的態度，主張人與自然和諧共生。莊子思想中所弘揚的萬物平等觀，對于促進我們尊重自然、尊重他人，實現人類與自然和諧共生的理念有著深遠的啟示意義。在現代社會，我們面對著許多生態和社會問題，莊子的想法仍然非常有價值。我們應當懷著一顆謙遜的心態來尊重和珍惜自然，消除一切狹隘的偏見和歧視，致力于與自然、與他人共同發展的目標。莊子認為平等是一種超越人類主觀評判和個人偏見的客觀存在，而非人為規定或強加的準則，是自然界本身所固有和展現的原則。

四、莊子生態倫理思想的當代價值

莊子提出的“萬物平等”觀念對于當前世界所面臨的生態危機和環境問題提供了重要的啟示和參考意義。在當今社會，人類對自然資源的過度開發和環境污染已經導致了許多嚴重的后果，如氣候變化、水源枯竭、生物滅絕等。而莊子的“萬物平等”觀念，強調了人與自然的和諧共生，提醒我們應該尊重自然、保護環境，以實現可持續發展；人類不應該將自己看作是自然的主宰者，而應該意識到自己只是自然的一部分，人與自然是相互依存、相互關聯的。因此，我們不能只追求短期的經濟利益，而忽視了對自然的傷害和破壞，我們應該尊重和保護每一個物種，不僅僅是因為它們對人類有用，更重要的是因為它們本身有著與人類一樣的權利和尊嚴。

（一）尊重生態平衡，尊重生物多樣性

莊子強調了自然平衡與和諧，突出了對生態平衡的重視。當前，由于全球生態系統破壞和資源枯竭，莊子的思想告訴我們要認識到人類活動對生態平衡的影響，主張在推動發展的同時保護生態環境的穩定。鼓勵團結和尊重自然。他相信每樣事物都有其獨特的存在意義和價值，不存在絕對的優劣之分，盡管它們各有不同。這種看法促使我們珍視生態多樣性，以免過度捕撈或破壞某些物種。因此，我們應當尊重自然界和所有生物的固有本質和價值，不能過于傾向人類中心主義或崇尚人類至上，不能將利益和欲望作為行動動機或追求目標，也不能濫用暴力或依賴技術作為手段或工具。我們需要意識到人類與自然和萬物之間存在密切的聯系，我們的生活和進步需要依賴于與自然和萬物的和諧共存。

（二）倡導謙遜和節制，推動可持續發展

我們應當跨越所有的分歧和對抗，實現萬物共生和大和諧。我們要摒棄偏見和歧視，建立平等和互助的關系，尊重自然規律，保護生態環境，以謙遜與無為的態度生活，反對過度干預和貪欲，堅持可持續消費、節約能源，學會節制，合理開發自然資源，尋求環保為導向的經濟模式，建立生態友好型經濟體系，與自然和諧共生，因為我們人類只有一個地球，自然能滿足人類社會發展的需要，但是滿足不了人類的貪婪，節約資源，保護環境就是延續我們人類的生命，只有資源不枯竭我們人類才可以更好的在地求上生活，愛護環境就是愛護我們自己的生命，清新的空氣，甘甜的泉水，美味的事物這些東西都只有在好的環境下才會產生，所以愛護我們的環境就是愛護我們自己。

（三）倡導綠色生活方式，促進生態文明建設

莊子主張人們應當尊重自然，不過分干預，追求自然與道的和諧，培養對自然的敬畏之心，從而激發環保意識。莊子的生態理論思想給綠色、低碳的生活方式提供了理論基礎，鼓勵人們減少資源消耗，減輕對環境的壓力，與現代生態文明建設的理念相契合。傳承莊子思想推動人與自然關系更加平衡、協調，營造更為和諧的社會環境，增進人與自然的緊密聯系，更積極參與環保行動。

綜上所述，研究莊子的生態倫理思想不僅有助于理解和傳承中華優秀傳統文化，更重要的是，它為我們提供了深刻的思考和行動指導。在當前全球環境危機中，我們應當懷著謙遜、尊重和和諧的態度，構建健康、平衡的人與自然關系，共同追求可持續發展的目標。這種理念不僅僅適用于中國，也在世界范圍內具有普遍價值。

［參 考 文 獻］

［1］金岳霖.論道［M］.北京：商務印書館，1985.

［2］強以華.西方哲學視野中的莊子哲學［J］.武漢科技大學學報（社會科學版），2022，24（5）.

［3］謝陽舉.論道家親自然傳統的環境哲學價值［J］.晉陽學刊，2015（1）.

［責任編輯 薄 剛］