儒釋道三家思想對蘇軾詞作的影響

王利方

北宋時期，文化繁盛，儒、道、釋三家思想并存發(fā)展，蘇軾作為中國宋代文學史上杰出的詞作家之一。在他的詞作中，儒釋道三家思想都對其產(chǎn)生了深遠的影響。他的一生跌宕起伏，有年少登科的意氣風發(fā)，也有“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”的凄苦。在這大起大落中，蘇軾始終保持著曠達積極的處世態(tài)度。這種態(tài)度的形成與蘇軾的儒釋道思想息息相關，從而形成了其特有的三種思想通融的思維創(chuàng)作方式。本文旨在探討儒學、佛教和道教對蘇軾詞作的影響，并分析其在蘇軾作品中的體現(xiàn)。

從進京應試到自請離京，儒家思想主導? ? 蘇軾的人生道路

在文學藝術方面，蘇軾是一個天才，也是一個全才。他七歲知詩書，十歲有“當時之志”，受儒家正統(tǒng)思想的引導，以修身為出發(fā)點，愛物仁人、濟世救民為理想，最終以期實現(xiàn)平天下的偉業(yè)。儒家思想為蘇軾指引了一條十分明確的入世之道。

蘇軾崇敬陶潛，早年為官時便已然明悟了陶潛“人生似幻化，終當歸空無”的人生宇宙觀，蘇軾自嘲“一肚子不合時宜”，體現(xiàn)人生一世，來來去去，不過如同飛鴻在雪地里留下的爪印，雪化了便什么都沒有了。看似有些消極的思想，深藏的是一顆淡泊的心和對于往事的眷戀。鳳翔赴任時與弟遠別，他賦詩一首，說：“君知此意不可忘，慎勿苦愛高官職。”蘇軾情感豐富、懷揣天下，他是一個極單純的政治者，將入世作為一種途徑，從政是兼濟天下的一種方式。正所謂“寓于物而不拘于物”，蘇軾自入仕起便秉持著一種淡泊名利的品格，太過純正的“愛物仁人”的儒家思想。眼看著北宋積貧積弱而導致的民不聊生的局面，蘇軾主張改革，卻反對王安石過于激進盲目的措施，此般矛盾的政治態(tài)度，讓蘇軾夾在兩黨之間艱難生存，胸中的一股“浩然正氣”讓蘇軾無法與結黨營私的人為伍，在既不見容于新黨，又不見諒于舊黨的情況下，蘇軾憤然自請離京。

儒家要求學者建功立業(yè)，不斷進取，而道家要求為人淡泊名利，潔身自好。看似矛盾的兩種思想，對于此時的蘇軾而言卻是統(tǒng)一的，建功立業(yè)卻淡泊名利，因為建功立業(yè)的最終目的是“平天下”，而淡泊名利所要求的正是依托功業(yè)，卻不能寄托于功業(yè)，迷失自我是人性使然，有太多人在爾虞我詐中忘記了自己最初是為了“平天下”而追求高官職，反而以儒家思想作為偽善的外衣，不擇手段地謀求萬人之上的至尊榮耀，最終落得萬劫不復。而蘇軾將兩者合二為一，既不加也不減，奉出本心、本我，以道家思想自守，以儒家思想進取，出淤泥而不染，濯清漣而不妖。直到自請離京之前，淡泊名利的道家思想時刻規(guī)正著蘇軾積極入世的人生道路，雖無求仁得仁，但保初心不變。

數(shù)度調(diào)遣，蘇軾人到中年再悟老莊，初心不改

孟子曰：“達則兼濟天下，窮則獨善其身。”兼濟天下很難，獨善其身卻很簡單。蘇軾一生中最為重要復雜的也是這個階段——自請離京到流落儋州，這漫長曲折而艱險的四十多年歲月中，儒道思想不斷融合，道家思想對蘇軾的人格影響比重不斷加大，他常常會以“道法自然”為精神基礎去思考一些人生哲理。同時可以發(fā)現(xiàn)，儒道思想相融的優(yōu)勢顯而易見，蘇軾沒有像其他文人官員那般憂愁怨憤，反而在接連到來的人生困厄中不斷地思考人生、超脫自我。

時年蘇軾三十四歲，他深惡痛絕官場的蠅營狗茍，深感壯志難酬，遂自請出京，先后任杭州通判、密州、徐州、湖州知州等職。初到杭州時，蘇軾偷得浮生半日閑，過了一段比較清閑的日子，不必再理會黨派紛爭，有時間體悟山水之情。

離京以后，道家思想對于蘇軾的影響逐漸加強，主要表現(xiàn)為一種對人生深入淺出的體悟。蘇軾任杭州知州時，送別老友錢穆父，作《臨江仙·送錢穆父》一詞時，一改以往送別之詞的感傷憂愁的格調(diào)，創(chuàng)新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，直抒性情，曠達灑脫。結尾時，蘇軾感嘆：“人生如逆旅，我亦是行人。”雖多少寄托了些仕途縹緲之感，但更多的是對友人的慰勉，人人都是世間的過客，又何必計較眼前的聚散和江南江北呢？這恰是“無為”精神的體現(xiàn)，表現(xiàn)出一種得失兩忘、萬物齊一的人生態(tài)度。

在密州時，蘇軾作《水調(diào)歌頭·丙中秋》，詞中句句飽含人生哲理與其對自由的向往。道家超然世外的生活態(tài)度，使蘇軾常有“出世登仙”的想法，如他在赤壁賦中說“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”但這種出世的思想此時在蘇軾的心中還比較淡薄，所以他立刻就否定了之前的想法，天宮雖富麗堂皇，卻高寒難耐，不如在月下起舞與自己的清影為伴。不論佛老思想如何助蘇軾超脫，但他始終是一個“務實”的儒家君子，因為胸懷天下大志，便無法追求那個虛無的精神境界，羽化登仙對于蘇軾而言，更多的是一種寬慰。至此，蘇軾豁然開朗，心中的波瀾也平息了。

這個時期，儒家思想仍主導著蘇軾的抉擇以及生活態(tài)度，盡管他已經(jīng)開始對“入世”和“出世”有所糾結，但從《江城子·密州出獵》一詞中就可以看出，“仁人愛物”的儒家君子風度讓蘇軾深受百姓愛戴，“千騎卷平岡”和“傾城隨太守”的盛況就是最好的證明。他曾慨言自己“上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞兒”，他雖才行高世，卻溫和待人，胸無城府，故為人所喜。

可以說，因為名利已經(jīng)遠去，儒道思想對蘇軾而言就更加得融洽，他不再需要借助功名地位來實現(xiàn)自己的理想，獨善其身讓他沒有束縛，自然曠達灑脫得多，也是因此促成了他豪放詞風的形成。

烏臺詩案到被貶黃州，看蘇軾九死一生的轉變

蘇軾調(diào)任湖州知州時，例行公事上表一封，卻被有心人做了文章，說他“妄自尊大”“包藏禍心”，對皇帝不忠，因而被御史臺逮捕，歷經(jīng)險境，九死一生，終是王安石“一言而決”，使蘇軾從輕發(fā)落，貶謫黃州。這一事件對蘇軾打擊巨大，成為他人生與人格的重要轉折點。

初到黃州時的蘇軾是心有不甘的，他抬頭望月時再無“乘風歸去”的雅趣，明月已是缺月，起舞再無清影，變作一縷“縹緲孤鴻影”。回首匆匆，他心中有恨卻無人能懂，只余無限幽獨孤寂，正如“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”。這是佛老思想與“入世”的斗爭，蘇軾渴望入世，但朝野上下他都無法一展宏圖。

詩人此時是苦悶的，他“夜飲東坡醒復醉”，百般思索也無法如同從前一般借助佛老排解憂思，因為此時“出世”與“入世”成為蘇軾心中一個巨大的矛盾，他猶豫不決，向前已無路可走，而自小樹立的志向又教他不可退縮，該如何呢？詩人心中煩躁，憤憤然道：“長恨此生非我有，何時忘卻營營？”但蘇軾心中已隱有抉擇——“小舟從此逝，江海寄余生”。

“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”蘇軾看破了人生真理，選擇了出世，這是一個必然結果。一個胸懷大志卻無城府的學者是無法在北宋那樣矛盾紛繁的官場生存的，加之蘇軾不愿違背本心，他沒有遇到康熙盛世那樣好的時代，無法一展宏圖抱負，卻也正是這樣風雨飄搖的時代，成就了他文壇巨匠的地位。

蘇軾并非自小信佛，事實上，佛教的思想也是這個時期在他的人格表現(xiàn)中漸趨明朗的。他在《南華寺》一詩中如是說：“我本修行人，三世積精煉。中間一念失，受此百年譴。”生死總是能夠讓人看明白很多事情，廟堂之高處也許真的不適合蘇軾。佛家因果輪回的思想讓蘇軾看破“營營”：“蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙。事皆前定，誰弱又誰強。”這里所說的“事”便指代名利得失之事，此事自有因緣，得者必強，而失者必弱，無需再過分介懷了。此時儒家“積極進取”的思想在蘇軾的心中已然泯滅了，“水利萬物而不爭”成為他這個時期的信條。蘇軾曾說：“學佛老者，本期于靜而達。”此時的蘇軾，也真正攀升到了“靜”與“達”的境界。

在《定風波·莫聽穿林打葉聲》中，他是逆旅行人，由風雨聯(lián)想到自己的人生起落，但蘇軾并不悲愁落寞，他搏擊風雨、笑傲人生，回首來路蕭瑟、人生起落，無非是晴雨般尋常而已，那些榮辱得失又何足掛齒？“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”佛家認為“世間萬物本不可得”，拿起什么就把它放下，愛不釋手是煩惱，難舍難離是痛苦，所以執(zhí)著什么就把它看破，蘇軾已然看破了他從前所執(zhí)著的“橙黃橘綠時”。不過是“人生如夢，一樽還酹江月。”

在這個時期可以集中以一首《赤壁賦》來分析，在這篇賦中，蘇軾談及了他參悟的許多人生哲理。有他對自然的崇拜，“白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”； 有對自由的向往，“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”；有他對個體生命的思考，“且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，儒家君子的風度融入對生命的思考，已然超前于當時的時代了；有對宇宙的探索，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮”“逝者如斯，而未嘗往也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我無盡也”，宇宙是無窮的，個體便渺小至極，而生命短暫，時間時空無盡，用有限感受無限，便可知江山無窮，風月長存，天地無私，世間有如此浩渺的事物又何必為名利榮辱蠅營狗茍。

蘇軾胸中長存浩然之氣，而又利萬物不爭，超脫之后的他以達天地境界，“誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞。”盡管已經(jīng)出世，但消沉過后的他仍秉持著積極的人生態(tài)度，他曾說“詩酒趁年華”，而如今年華老去卻并不服老，他的不屈不撓此時變作了與時間的賽跑，仿佛又回到了曾經(jīng)傾城出獵時“聊發(fā)少年狂”的他，而顯然，如今的蘇軾已然超越了那時的自我，賦予了自己人生新的意義。

回首蕭瑟一生，蘇軾儒釋道思想的積極轉變

蘇軾的思想始終是以儒家的“仁人愛物”為根本的。直至烏臺詩案之前，蘇軾的人生理想都是致君堯舜，不獨獨善其身，更兼兼濟天下。他在《刑賞忠厚之至論》中提出自己的仁政思想，極受梅堯臣與歐陽修的賞識，此后平步青云，扶搖直上。本以為如此便可“平天下”的時候，王安石震動朝野的變法讓守孝歸來的蘇軾發(fā)現(xiàn)，此時的朝廷再也不是他二十歲時所期望的實現(xiàn)理想的舞臺。舞臺沒有了，理想?yún)s不會變。遠在密州的蘇軾常常借酒抒懷，他仍懷著一腔熱血，期望報效朝廷。但他們沒想到的是，一個例常的奏書被大做文章，置之死地而后生的蘇軾，終于泯滅了他致君堯舜的思想，從此真正淡泊名利，但“仁人愛物”的思想教他始終勤政愛民，任一方官員，便造福一方百姓。至于自己，蘇軾開始參禪悟道，去體會人生，感受無限。蘇軾曾在《答李之儀書》中說自己年輕時“讀書作文，專為應舉而已”。蓋如此，在屢遭貶謫，尤其是烏臺詩案之后的蘇軾，佳作頻出。

起初，蘇軾追求的是遠大志向，平步青云使他滿懷信心；后來，蘇軾追求的是曠達，人生起落，“利萬物而不爭”使他超脫、超越。蘇軾的一生雖未求仁得仁，但好在舒暢總是多于愁苦的。事實上，一件事情之于自己的喜樂，在于你怎么看待它。而蘇軾最為擅長的一點便是“化解矛盾”。人生中充斥著無數(shù)的矛盾和選擇，蘇軾對于儒釋道思想的靈活轉變，使他上至人生大事，下到望月愁思都使自己得到了解脫。

儒釋道三家思想對蘇軾詞作的影響不可忽視。儒家思想為其詞作注入了道德觀念與社會責任感，佛教思想使其從個體生命的苦難中尋求解脫，道教思想則賦予其作品以自然情懷與超然境界。這些思想的融合使蘇軾的詞作更加豐富多樣，深具思想內(nèi)涵。蘇軾用他儒釋道思想融合后的成熟心態(tài)面對生命中的歡欣坎坷，順遂挫折，又在一次次歷練之中使自己的這種思想更加鮮明和完善。他形成了這種偉大的人生觀，也被這種態(tài)度深深影響著，從而登上了宋朝文學的巔峰。儒家積極進取的思想和佛道超然物外的思想看似矛盾，卻完美地融合在了蘇東坡的一生之中。可以說，儒家思想是他的精神導師，引領他不懈地為了政治理想而奮斗，佛道家思想則是他的精神支柱，讓他在失意時不消沉墮落、自暴自棄，依然如最初一般熱愛生活、熱愛生命。時至今日，這種豁達樂觀的心態(tài)對于處于困境中的人們依舊具有一定的啟發(fā)借鑒意義。

（作者單位：鄭州澍青醫(yī)學高等專科學校）