文化認同視域下的佛山銅鑿剪紙非遺傳承價值與實踐路徑

【摘要】嶺南非物質文化遺產凝聚著粵港澳大灣區族群的集體記憶與情感共鳴，具有強大的族群凝聚力，傳承嶺南非遺文化有利于喚醒強化大灣區民眾的身份認同。佛山銅鑿剪紙是最具嶺南地域特色的民間剪紙藝術，在歷史發展長河中，銅鑿剪紙承載著佛山本地民眾的民俗記憶、特有的剪紙工藝、輝煌發展史以及粵港澳與海外華人的粵劇情懷和中華民族共享的文化主題與符號。傳承佛山銅鑿剪紙非遺文化具有延續廣府文脈，喚醒強化廣府民眾的文化認同的社會價值。佛山銅鑿剪紙非遺傳承的實踐路徑就是構建銅鑿剪紙非遺傳承的生存空間文化認同，即是傳承空間文化認同、生產空間文化認同和表演空間文化認同。

【關鍵詞】嶺南非遺；銅鑿剪紙；文化認同；傳承價值；實踐路徑

【中圖分類號】J528.1 ? ? ?【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）12-0016-05

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.12.005

【基金項目】本文系2021年度校級科研重大專項課題《人文灣區建設視域下的佛山銅鑿剪紙傳承與創新性保護研究》（項目編號：KY2021Z03）階段性研究成果。

《非物質文化遺產公約》中將非遺定義為“能夠為這些社區和群體提供認同感和持續感”的文化遺產。由民間發展來的非物質文化遺產是社區族群世世代代相承的社會內涵。非物質文化遺產是指規則、技能、習俗、意象、情感、信仰等，是不確定的社會記憶內容，這部分內容作為心靈體驗的集體記憶具有“鮮活性”。通過“鮮活記憶”能夠體現某種文化群體在歷史發展過程中的心靈體驗和情感認同的凝集過程，能夠被族群認同。

由于粵港澳大灣區多元文化交匯，加上歷史原因，長久以來港澳青年在西方個人主義價值觀影響下，對國家民族的認同嚴重缺失。

“尋求大灣區的文化認同最直接、最有效的途徑便是保護傳統文化，尤其是傳統文化中的非物質文化遺產?！盵1]2021年8月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳聯合印發的《關于進一步加強非物質文化遺產保護工作的意見》指出：“非物質文化遺產是中華優秀傳統文化的重要組成部分，是中華文明綿延傳承的生動見證，是連結民族情感、維系國家統一的重要基礎?！比魏我豁棻徽J定的非物質文化遺產都是中華文化重要的組成部分，不僅具有凝聚社區族群的精神功能，而且還具有發展國家文化認同的作用。

嶺南文化是中華文化中的重要一脈。粵港澳山水相連、同文同祖，同屬嶺南文化圈。廣府文化、客家文化、潮汕文化共同構成了嶺南文化圈。嶺南有粵劇、醒獅、廣東剪紙等72個國家級非物質文化遺產，“五羊傳說”等182個省級非物質文化遺產。具有“鮮活記憶”的嶺南非物質文化遺產（以下簡稱非遺）凝聚著粵港澳民眾的集體記憶和情感共鳴，是連接大灣區的精神紐帶，具有強大的族群向心力，有利于喚醒強化大灣區民眾的身份認同。

屬于嶺南文化圈的廣府文化也被稱作“粵文化”，是指廣東珠三角廣州府地區使用粵方言的漢族居民文化。廣府文化在嶺南文化圈中占有重要地位，是大灣區核心文化軟實力資源，也是大灣區人文精神內涵的重要來源。地處大灣區腹地的佛山自古就有粵劇、武術、粵菜之鄉的美譽，是廣府文化重要的發源地之一，不僅擁有深厚的歷史文化底蘊，而且擁有眾多的非物質文化遺產。有專家學者提出：研究粵港澳文化認同應該在粵港澳大灣區選擇一些具有代表性的非遺項目，在民間文藝與民間信俗中選取個案，并進行扎根研究。2006年佛山剪紙作為廣東剪紙的一個類別，被列入第一批國家非物質文化遺產名錄。佛山剪紙主要有四大類，即銅寫剪紙、銅襯剪紙、銅刻剪紙、銅鑿剪紙。其中的銅鑿剪紙是佛山剪紙中最富嶺南地域特色的品種，其以“金碧輝煌”的特色成為“南派剪紙”的代表。傳承佛山銅鑿剪紙非遺文化，對筑牢大灣區中華民族共同意識、塑造人文灣區精神內涵，具有重要的社會價值。

一、佛山銅鑿剪紙非遺傳承的社會價值

（一）佛山銅鑿剪紙承載著佛山本地民眾的民俗記憶

佛山銅鑿剪紙具有濃厚的廣府文化基因與民俗信仰價值，曾經是佛山幾代人的精神記憶。關于佛山銅鑿剪紙的起源學界眾說紛紜、說法不一。不過，學界普遍認為佛山銅鑿剪紙源于宋，脫胎于佛山祭祀品“金華”。佛山民藝研究者認為：“佛山金華業在宋元間業已成行，而金華的主要工藝是銅鑿料?！盵2]

據《佛山史話》記載：“佛山的民間剪紙，歷史悠久。它在宋代時已經廣為流傳，到明代已很盛行。明清兩代，佛山的塔坡街盛產金華。金華是在民間剪紙的基礎上發展起來的工藝品。它是用銅箔，有剪刻、鑿珠、寫色、裝飾而成?！?/p>

佛山民間流傳“有銅箔就已經有金華”之說。“佛山金華是佛山一種很古老的民間工藝品，也是最為普遍的民俗用品，多用于迎神祭祀、婚嫁喜慶等活動……銅鑿剪紙的全部工序就是金華制作工序中的一道鑿花工序，金華的鑿花工序制作流程中分離出來就形成了銅鑿剪紙這種獨特的制作門類。”[3]

又據《佛山市志》記載：“佛山金屬制箔業主要產品有金箔、銀箔、錫箔、銅箔（統稱四箔）和金花、縐金花（用銅箔表上紙，故名）等，是佛山著名的土特產品，銷往國內……東南亞和日本、美洲等國家和地區，已有500年歷史。宋元間，此業已成行。”[3]說明宋元年間，“金屬四箔”在佛山已經形成了行業，并在國內外享有盛譽。

佛山銅鑿剪紙最基本的材料是銅箔。大約在南宋末期銅箔出現在佛山，而隨著銅箔的出現，再經過時間的發酵，佛山銅鑿剪紙技藝最終在明代形成[4]。

研究史料表明佛山銅鑿剪紙脫胎于佛山祭祀品“金花”。金華使用的材料就是銅箔，而銅箔工藝起源于元以前，由此可以推斷：佛山銅鑿剪紙起源于宋，形成于元，興盛于明清。

明清時期，用銅箔制作的“金華”是佛山家庭節慶必備的祭祀品。節慶時的佛山家家戶戶的香案、灶臺等重要器皿上都少不了高檔祭祀品“銅鑿金華”。由于以銅箔為材料鑿制的剪紙作品有金光閃閃、華麗高貴的特點，佛山剪紙手工藝者不斷追求作品的審美價值，逐漸創作出種類繁多的用于生活、商業、廣告的裝飾品。具有藝術價值的銅鑿剪紙逐漸開始用于佛山人的節慶嫁娶、商業廣告、建筑裝飾、禮品包裝等，銅鑿金華也從祭祀品逐漸發展成為佛山民間工藝品。春節期間，人們用剪紙作品貼春聯、貼年畫，納福祈祥、禳災驅邪是佛山人節慶必有的習俗。新年除夕，為了迎接新年，圖吉利、討吉祥，佛山人把具有祈福寓意的門箋、金華、通花等貼在門窗上。在一年一度的佛山秋色節上，佛山人用色彩艷麗、生動活潑、金光璀璨的銅鑿剪紙圖案裝飾彩燈，增加佛山節日的喜慶氣氛。

清朝時期，廣州成為中國重要的對外出口貿易港口。為了迎合南洋華人乃至西方人的審美趣味，由佛山制造從廣州出口到世界各地的商品均標注為“廣貨”，如布匹、蠟燭、禮盒、絲綢等“廣貨”商品的商標、包裝和裝飾材料基本上都是銅鑿剪紙飾品。眾所周知，佛山也是煙花爆竹的生產地，出口到世界各地的煙花爆竹也是用銅鑿剪紙制作商標和外包裝。艷麗奪目、金光閃閃的銅鑿剪紙外包裝顯示商品的華貴，加上吉祥如意的中國傳統文化題材，深受海外華僑的喜愛。“佛山市博物館近年來收藏的30多張精美的清末民初佛山銅鑿剪紙就是美國友人捐贈的”[5]，它們都是清代由佛山出口到美國的產品包裝使用的銅鑿剪紙招貼。

中華人民共和國成立后，“佛山剪紙在繼承、發揚優良傳統的基礎上，進行了挖掘、整理和創新。特別是在題材、用途及表現形式上對佛山傳統民間剪紙進行改革，取得了可喜的成果。對剪紙中的迷信色彩予以摒棄，對優良傳統給予繼承和發揚”[2]。

在1974年廣州中國出口商品會上，佛山剪紙在展銷會上，曾出現供不應求的局面。尤其是佛山銅鑿剪紙更是受到外商的青睞，收到了17萬海外華人訂單?！?979年的金箔剪紙《小鳥天堂》屏風，在香港舉辦的廣東省特種手工藝展銷會上以超出5600港元的高價售出，成為當年我國售價最高的剪紙作品?！盵6]

20世紀90年代，佛山銅鑿剪紙被更廣泛地運用到人們的日常生活、商業和藝術品中，如節慶婚嫁、家居陳設、建筑裝飾、環境美化、禮品包裝等。

直到20世紀90年代，銅鑿剪紙不僅為佛山創造了令人驚喜的經濟利潤，而且受到社會各界的高度關注與好評。

極具嶺南地域特色的銅鑿剪紙被看作佛山地區的民間藝術符號，其承載著佛山民眾的鄉情，曾經極大地滿足了佛山地區人們的日常生活、民俗信仰、商業經濟、審美需求，體現了佛山人以及旅居海外華人對銅鑿剪紙的文化價值與審美價值的高度認同。

（二）佛山銅鑿剪紙承載著佛山獨有的剪紙技藝

銅鑿剪紙是佛山最為獨特的民間剪紙藝術，在國內乃至世界都獨一無二的。其獨特性表現在“以箔代紙、以鑿代筆、以敲代畫”。銅鑿剪紙使用的材料不是一般意義的“紙”，而是產自佛山本地的“銅箔”；剪紙技法不是用剪刀“剪”，而是用“鑿刀”在“銅箔”上“鑿”。具體技法是用類似圓珠筆狀的小鑿刀，輔以木槌敲擊，在薄如蟬翼的銅箔上輕輕敲鑿出小圓點，把小圓點連成線條形成的各種圖案，然后再用“刻刀”把多余的地方鏤空，最后在輪廓線間涂以油彩或粉彩，這樣的剪紙被稱為“銅鑿剪紙”。

銅鑿剪紙為佛山所獨有，其獨特的材料、獨特的工藝、金碧輝煌的色彩，使之成為“南派剪紙”的特色品種，是國內乃至世界剪紙花園中的一支“奇葩”。

（三）佛山銅鑿剪紙承載著佛山古鎮的輝煌發展史

佛山銅鑿剪紙的產生、發展、興旺與佛山古鎮發達的金屬鑄造業和手工業息息相關。

1.佛山發達的鑄造業與手工業為銅鑿剪紙提供了優質的銅箔材料。明清時期，佛山的銅鐵鉛錫金等鍛造行業已達到門類齊全、制造精良的程度。金屬鑄造業已成為佛山的支柱產業，是佛山古鎮繁榮的經濟基礎。鑄鐵業和鑄銅業是佛山的特色產業。從一些文獻記載和竹枝詞的描寫中可以了解當時佛山鑄鐵業的繁榮場景：“蓋天下產鐵之區，莫良于粵，而冶鐵之工，莫良于佛山?！雹佟按猴L走馬滿街紅，打鐵爐過接打銅。頗愛塔坡留勝地，賣花翁對賣茶翁?！雹?/p>

“打鐵爐過接打銅”是當時佛山古鎮的一大景象。佛山“鑄造一字銅，清代約有20余家，且成行城市，建有會館在古洞直街”[7]。佛山鑄造業帶動了佛山手工業體系上百類金屬加工業的發展，也帶動了佛山金屬制箔業的發展?！般~箔業，最薄的稱縐銅，厚的稱銅箔，用一字銅打成，為佛山小手工業的特產，與金、銀、錫箔，馳名于中外……當時打造銅箔店、館，多集中與弼頭金基大街一帶及鶯崗新安街附近生生街、生源街內。其中陳勝合大商號內，常有十余工人打造縐銅（箔）?！盵7]

如今佛山禪城區的福祿路和公正路一帶曾是佛山歷史上“金屬四箔”手工藝一條龍式的產業鏈商業街。

“元末明初的佛山剪紙成行成市，店鋪主要集中在福祿路、公正路、福賢路等一帶，其中泰昌、昌發、茂源等店鋪較為出名，我的祖輩就是經營‘泰昌號。當時的泰昌號剪紙和木板年畫遠近馳名，暢銷外地。”[8]

佛山發達的銅箔業為銅鑿剪紙的產生發展提供了優質材料。銅鑿剪紙使用的材料是“銅箔”，具體說是佛山產的“青銅箔”。“青銅箔”是用鑄造好的“一字銅”打造而成的?！耙蛔帚~”在佛山能工巧匠手里，經過千錘百煉，最后被打造成薄如蟬翼的“銅箔”。大約一斤的“一字銅”在工匠手里可以打成400張30cm×20cm的銅箔。佛山剪紙大師將20至30片銅箔疊為一釘，一次可以鑿出20至30張不等的銅箔剪紙作品。據說有大師一次鑿出64張的記錄，算是佛山傳統手工剪紙的批量生產。用產自佛山的天然銅箔材料鑿出的剪紙作品，不僅色澤金光閃閃，而且柔韌性、延展性好，不易氧化，藝術價值保持長久不衰。

2.佛山發達的鑄造業與手工業為銅鑿剪紙提供了精密的制作工具。不僅把“一字銅”打成薄如蟬翼的“銅箔”需要高超的手工技藝，佛山銅鑿剪紙所使用的工具也都為小巧而精良的鐵制產品，同樣需要高超的手工技術。銅鑿剪紙的主要工具有：珠刀、刻刀、砧板、木槌等。特別是鑿刀和刻刀是由佛山專門的手工藝師傅制作而成，其在國內乃至世界剪紙界都是獨有的。鑿刀也被稱作珠刀，珠刀的種類規格約有50種，珠刀上的珠粒數有1粒至15粒不等。鑿制一張銅鑿剪紙可能會用到10—20種珠刀，甚至更多。刻刀主要是用于多余地方的鏤空。砧板和木槌均為木質材料。鑿制好的銅鑿剪紙上色使用的顏料是不透明的天然礦物顏料，同樣產自佛山。

佛山古鎮發達的鑄造業和手工業為銅鑿剪紙的產生發展創造了條件，獨一無二的銅鑿剪紙承載著佛山古鎮輝煌的發展史。

（四）佛山銅鑿剪紙曾承載著粵港澳與海外華人的粵劇情懷

粵劇經過數百年的兼收并蓄，流行于粵港澳臺等地，并隨著粵港澳臺僑胞的腳步走到世界各地，成為中國在海外影響最大的傳統戲劇。佛山也是粵劇的發源地與發展地?；泟≡欠鹕姐~鑿剪紙重要的創作題材，也是佛山銅鑿剪紙在海外廣泛流傳的原因之一。

粵劇的誕生與佛山經濟、社會生活息息相關。元明清時期，居天下四大古鎮之一的佛山以其發達的工商業，吸引了大批外來人口遷入。人口劇增、經濟發達、商貿繁忙，帶動了佛山娛樂業、演藝業、餐飲業的繁榮。當時佛山祭祀酬神功戲與行業師傅誕辰和謝師禮盛行，粵劇便在佛山這片土地上孕育誕生了，并在得到蓬勃發展。當時為了滿足劇院舞臺之外人們對粵劇的喜愛需求，佛山銅鑿剪紙開始出現大量表現粵劇題材的作品，成為人們茶余飯后細細品味粵劇的重要載體。

在佛山戲劇類剪紙中，最能體現流光溢彩、金碧輝煌粵劇舞臺場景的當屬銅鑿剪紙。因此，在粵劇剪紙作品中，銅鑿剪紙不僅占有很大比重，而且絕大多數作品達到了歷史最高創作水平與藝術境界。因為獨具特色的佛山銅鑿剪紙利用平面造型能充分地表現粵劇中的典型人物、情節場景、華麗服飾與舞臺設計，因而表現粵劇題材的銅鑿剪紙不僅在國內市場，甚至在海外市場都大受歡迎。粵劇不僅豐富了佛山銅鑿剪紙的創作題材，還擴大了其影響力。以粵劇為題材的佛山銅鑿剪紙，因在海外華人中具有廣泛影響而趨于旺盛。如《岳母刺字》《牛郎織女》《天姬送子》《后羿射日》《三國演義》《六國大封相》等都是在當時有影響的佛山銅鑿剪紙作品。

佛山剪紙藝人運用粵劇故事進行剪紙創作也贏得了無數喜愛看粵劇的人們，將大批粵劇愛好者直接轉化為了戲劇剪紙的愛好者……許多海外華裔人士把粵劇作為尋根問祖的鄉音[9]。

以粵劇為題材的佛山銅鑿剪紙在粵港澳和海外傳播，不僅擴大了佛山銅鑿剪紙的影響力，同時也成為傳播粵劇的渠道之一。因此，佛山銅鑿剪紙非遺傳承有利于共建人文灣區的精神文化，喚醒華人的文化認同，賡續嶺南文化之精髓。

（五）佛山銅鑿剪紙承載著中華民族共享的文化主題與符號

2021年8月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳聯合印發《關于進一步加強非物質文化遺產保護工作意見》指出“非物質文化遺產是中華優秀傳統文化的重要組成部分，是中華文明綿延傳承的生動見證，是連接民族情感，維系民族團結國家統一的重要基礎”。中華傳統文化是維系華夏民族的精神紐帶，也是中華民族的共同精神家園，佛山銅鑿剪紙同樣承載著中華民族共享的文化主題與符號。

佛山銅鑿剪紙在長期歷史變遷中由最初的祭祀品逐漸發展為民間藝術，表現的主題不僅僅是祭祀辟邪祈福，還有表現對中華傳統美德和美好生活的追求。其表現主題歸納概括起來主要有：喜慶祈福、福祿壽喜、富貴平安、紅色革命、時代精神、壯美山河等。佛山銅鑿剪紙創作題材更是豐富多彩，體現了深厚的中華傳統文化和嶺南地方文化特色，如：吉祥如意、福祿壽、花草鳥蟲、瓜果作物、神仙俗信、神話傳說、歷史故事、生活教化等題材的銅鑿剪紙深受人們喜歡。如：《孔雀開屏》《獅子滾繡球》《觀音送子》《牛郎織女》《后羿射日》《桃園結義》《三國研究》《紅樓夢》《西游記》《西廂記》《華山救母》等。富有嶺南特色的祈福驅邪、敬神拜神的民俗信仰題材的銅鑿剪紙長期以來一直都是佛山剪紙市場的暢銷品，這類題材的銅鑿剪紙寄托著佛山人對美好吉祥生活的渴望與追求。

佛山銅鑿剪紙的色彩大膽而熱烈，大紅大綠的絢麗色彩符合千百年來中華民族對吉祥寓意的追求。傳承佛山銅鑿剪紙非遺就是扎根中華民族的文化主題與符號，凝聚中華民族的向心力，對維護國家穩定、民族統一具有重大的社會價值與意義。

二、佛山銅鑿剪紙非遺傳承的實踐路徑

非遺文化的認同必須不斷適應現代社會的傳承環境，保持自身的文化活力和活態傳承的特性，這就要求非遺要通過選擇、融化、整合、重組，構建非遺文化的新體系和新價值，解決非遺文化的生存空間[10]。

佛山銅鑿剪紙非遺傳承的實踐路徑就是構建佛山銅鑿剪紙非遺傳承的生存空間文化認同，即：傳承空間文化認同、生產空間文化認同和表演空間文化認同。

（一）構建佛山銅鑿剪紙非遺傳承空間的文化認同

非遺傳承空間是指非遺傳承人的培養空間，即培養社區民眾的非遺文化認同。非遺傳承是依賴人而存在的活態傳承，傳承人是非遺技藝的承載者，是核心力量。

1.佛山剪紙非遺傳承人自身首先要樹立堅定的文化自覺、文化自知與文化自信。文化自覺是指傳承人要擔負起培養“德藝雙馨”后備人才；文化自知是指傳承人要熟知中華民族的歷史文化，熟知佛山銅鑿剪紙的發展歷史、文化內涵、審美意義、商貿價值；文化自信是指傳承人要有中華民族歷史文化自豪感，發揮傳承人在社會民眾中的感召力與影響力。為此，傳承人充分利用自己工作坊或藝術館平臺，打造佛山中小學生銅鑿剪紙研學基地，讓佛山中小學生在體驗中感知銅鑿剪紙非遺藝術魅力和歷史脈絡，培養佛山中小學生的文化認同感。

2.隨著社會的發展、時代的進步，傳承人也要與時俱進，不斷思考如何通過實踐讓佛山銅鑿剪紙非遺在大灣區文化認同中發揮作用？佛山銅鑿剪紙非遺如何融入現代生活？如何通過創新實踐以保持佛山銅鑿剪紙的可持續發展？非遺+旅游、文創、數字、商業、科技等等，融入現代新的消費觀和審美觀，創造佛山銅鑿剪紙的衍生產品，大力發展佛山銅鑿剪紙文旅產業，滿足現代人對美好生活的追求。非遺+多重融合模式是促進佛山銅鑿剪紙非遺可持續發展，樹立非遺文化自信與文化認同的重要舉措。

3.佛山剪紙非遺傳承人還應樹立中華民族共同意識和大嶺南非遺文化格局，積極擔負起發展粵港澳大灣區中華民族文化認同的責任、使命與義務；帶頭開展佛山銅鑿剪紙非遺創新實踐活動，為促進大灣區民族文化融合貢獻力量。

（二）構建佛山銅鑿剪紙非遺生產空間的文化認同

非遺生產空間是指非遺作品的生產空間，是消費者的非遺文化認同空間，也是為非遺技藝持有者帶來經濟利潤，為消費者帶來物質與精神享受的空間。傳統的佛山銅鑿剪紙曾因滿足了佛山人的祭祀、商貿、審美需求而趨于興盛。但是隨著社會的發展、時代的進步，缺乏時代創新的佛山銅鑿剪紙漸漸淡出了消費市場，不再是人們的藝術選擇。因而，佛山銅鑿剪紙非遺如何在新時代重新換發生機是值得探討的問題。

1.“非遺+”是新時代佛山銅鑿剪紙非遺傳承保護的新模式。在文旅融合的背景下，融入大灣區文化旅游產業是佛山銅鑿剪紙非遺可持續發展的重要舉措?！痘浉郯拇鬄硡^發展規劃綱要》指出：“把握文化和旅游融合發展新趨勢，促進文化和科技融合，堅持以文塑旅，以旅彰文，推動粵港澳大灣區文化和旅游融合發展?！?/p>

鑒于大灣區文旅融合的發展需要，以守正創新、與時俱進的發展理念，融入時尚元素與嶺南文化元素，研發設計銅鑿剪紙文創產品，打造“銅鑿剪紙+旅游、粵劇、教育、公益、建筑、民俗”等系列旅游文創產品。同時，發揮佛山銅鑿剪紙金碧輝煌、高端大氣的特點，將佛山銅鑿剪紙文創產品應用到城市地標建筑、酒店、商業、娛樂、景區等大型場所的文化標識。比如，廣州花園酒店大堂的大型壁畫《紅樓夢——金陵十二釵》和佛山皇冠度假酒店大堂的大型壁畫《佛山八景》就是佛山銅鑿剪紙文創作品的典范。廣州花園酒店大堂的大型壁畫《紅樓夢——金陵十二釵》，是由佛山三個剪紙藝人共同設計，壁畫是在設計的紙稿240×60厘米的基礎上放大，用黑色大理石手工雕刻而成，最后在黑色大理石壁畫上貼上金箔。壁畫的畫面設計化繁為簡，人物形象、故事情節、花蟲鳥木，栩栩如生。長24米，高6米，極具視覺張力的銅鑿剪紙壁畫《紅樓夢——金陵十二釵》把廣州花園酒店大堂裝飾得高端大氣、氣勢磅礴、金碧輝煌。

佛山銅鑿剪紙還可以設計成各自小巧時尚的手機殼、禮品包裝、商品LOGO、女士發卡等深受大眾喜歡的商品飾物。例如，1973年，佛山剪紙藝人郭守仁研發創作的銅襯剪紙《小蝴蝶》葉脈剪紙書簽，1976-1978年間被中國南方航空公司大量訂購，作為航空公司贈送乘客的紀念禮品，深受國內和海外乘客的喜好。

2.“線上+線下”是新媒體時代佛山銅鑿剪非遺傳承保護的新途徑。新媒體時代，利用“線上+線下”共享平臺創新佛山銅鑿剪紙作品銷售新途徑。非遺文化傳播的直播帶貨模式深受青年人喜歡。新媒體為非遺文化傳播營造了更大、更快、更高效的傳播生態鏈，銷售佛山銅鑿剪紙文創產品，將佛山銅鑿剪紙藝術帶進大眾視野，捕獲更多的海內外“粉絲”，讓佛山銅鑿剪紙非遺文化走向全國、走向世界。

（三）構建佛山銅鑿剪紙非遺展示空間的文化認同

展示空間是指非遺對外開展宣傳、交流、推廣活動的空間，是指社會公眾的非遺文化認同。國家實施非遺代表性傳承人認定制度，無疑是激發非遺傳承人積極性的重要舉措，但是非遺代表性傳承人畢竟是極少數人，發展社區非遺文化認同，僅僅依賴少數非遺傳承人是遠遠不夠的，一個社區的非遺文化認同是要有眾多民眾參與的認同。

如果說身份認同傾向于調動代表性傳承人的責任意識，那么文化認同是考慮如何調動社區民眾的整體積極性；如果說身份認同傾向于傳承和保守，那么文化認同則傾向于創新和發展[10]。

目前具有市級以上的佛山剪紙非遺傳承人僅有12人，其中國家級1人，省級1人，其余10人均為市級傳承人。如果佛山銅鑿剪紙非遺文化認同僅僅依賴這12位傳承人顯然是不夠的。因此，銅鑿非遺文化認同必須發動佛山民眾積極參與傳承保護活動。佛山剪紙傳承人充分利用技藝傳承的骨干力量，積極參與形式多樣的嶺南非遺交流活動。在政校企行多方協作下，不僅讓佛山銅鑿剪紙非遺傳承進校園、進社區、進鄉村、進企業，還要走進大灣區、走出國門，提高佛山銅鑿剪紙非遺文化認同的社會影響力。

1.積極參與粵港澳三地非遺文化交流活動。在粵港澳三地政府與民間社團共同努力下，開展形式多樣的嶺南非遺交流活動。佛山銅鑿剪紙非遺項目積極參加粵港澳嶺南非遺文化交流合作，諸如學術研討、成果出版、拍攝視頻、作品演展等。例如在2016年11月，由香港佛山社團總會和佛山海外利益會聯合舉辦了佛山非遺交流會，當時設了20多個佛山非遺展位，佛山銅鑿剪紙作品受到港澳同胞的特別關注；同年同月，佛山銅鑿剪紙作為佛山非遺其中的一個項目走進香港、澳門展演。通過開展形式多樣的粵港澳嶺南非遺文化交流，進一步激發粵港澳民眾文化歸屬感，強化大灣區中華民族文化認同感。

2.在數字技術的加持下，讓佛山銅鑿剪紙非遺“活”起來，創新銅鑿剪紙非遺傳承新模式。利用人工智能、VR/AR等技術，給游客創造“真實”的銅鑿剪紙制作體驗模式，吸引世界各地的游客了解認識佛山銅鑿剪紙，把獨一無二的佛山銅鑿剪紙打造成佛山的一張城市名片。

三、結語

嶺南非遺凝聚著粵港澳大灣區民眾的集體記憶與情感共鳴，具有強大的族群凝聚力，傳承嶺南非遺文化有利于喚醒強化大灣區民眾的身份認同。佛山銅鑿剪紙是獨具嶺南地域特色的非遺文化。構建佛山銅鑿剪紙非遺傳承生存空間的文化認同，創新佛山銅鑿剪紙非遺傳承模式，將佛山銅鑿剪紙非遺傳承融入粵港澳大灣區文旅產業中，使之成為匯入大灣區文化認同大海中的一支涓涓細流，在喚醒強化大灣區非遺文化認同的實踐中發揮其獨有的作用。

注釋：

①張心泰：《粵游小識·卷4》，轉引關宏《佛山銅鑿剪紙》，廣東人民出版社，2020，第82頁。

②陳昌平：《汾江竹枝詞》，載乾隆《佛山忠義鄉志·藝文志》，轉引關宏《佛山銅鑿剪紙》，廣東人民出版社，2020，第83頁。

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作者簡介：

石玉秋（1965-），女，漢族，山東鄆城人，教育管理碩士，佛山職業技術學院文化旅游創意學院中文副教授，研究方向：傳統文化與人文素質教育。