《剪燈余話》中的女性形象分析

高卓琦

【摘要】《剪燈余話》創作于明永樂十七年（1419），李禎在此書中塑造了大量鮮明的女性形象。面對婚姻愛情，她們表現得熱情奔放、德才兼備、執著專一。本文通過探討書中的女性形象，深入探究李禎的女性觀及動因。

【關鍵詞】李禎；《剪燈余話》；女性形象

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2024）24-0013-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.24.004

李禎（1376—1452），字昌祺，江西廬陵（今江西吉安）人。永樂二年進士，曾參與修撰《永樂大典》，在修撰期間接觸到大量的子史雜著。經傳子史、稗官小說對他的創作產生了一定的影響。但對《剪燈余話》創作最為重要也是最直接的動因，則來源于瞿佑的《剪燈新話》。此書為追慕《剪燈新話》而作，故稱為“余話”。該小說在創作風格上與《剪燈新話》有許多相似之處，但敘事婉轉曲折，對人物形象的塑造更加立體。

通過資料的整理可發現，對李禎《剪燈余話》的研究主要集中于以下三個方面：其一是對《剪燈余話》與《剪燈新話》的比較分析。學者從創作思想、士子題材、情愛觀念、精神向度等角度，分析了《剪燈余話》對《剪燈新話》的繼承與發展，并通過《剪燈新話》與《剪燈余話》之間的對比，探究明代傳奇小說的傳播現象；其二是針對《剪燈余話》文本自身的討論，包含對《剪燈余話》的文本形態及版本的考證，由表及里，不少學者還深入分析《剪燈余話》中的士人心態、愛情悲劇及奇特性；其三是關于《剪燈余話》的域外研究，分析《剪燈余話》對朝鮮小說《金鰲新話》的影響。但對《剪燈余話》中女性形象的分析還尚未被學界關注。本文意在通過對《剪燈余話》中的女性形象分析歸納，探究李禎筆下的女性形象內涵及動因。

一、《剪燈余話》的女性形象分類

男尊女卑的等級觀念深入人心。漢代董仲舒提出“三綱五常” ①，“三綱”即“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”。宋代程頤提出：“餓死事小，失節事大” ②，程頤本想強調不能為了茍活于世而做出有損氣節、人格的行為，這一觀點并不只針對女性，也包括對男性的限制。但民間社會從維護自身和家族利益的角度，理解為對婦女改嫁的限制。隨著程朱理學的興起，“餓死事小，失節事大”這一觀點經過不斷地強調與宣傳，以改嫁為恥的觀念逐步成為社會的普遍心理。在貞潔觀的束縛下，女性地位每況愈下，更是扼殺了女性追求自由幸福愛情的權利。

而《剪燈余話》中的女性大多有著較為強烈的主體意識，她們不再被傳統的“父母之命，媒妁之言” ③的框架所束縛，而是更為大膽地追求愛情，向往郎才女貌、兩情相悅的愛情。其女性形象與封建禮教禁錮下的傳統女性，有著較為明顯的區別。大致可以分為以下幾種類型：

（一）熱烈奔放，用情至深

在《剪燈余話》中，由于父母的嚴格管束，少女們被禁錮在閨閣之中，但是森嚴的規矩以及深墻大院并不能束縛少女對愛情和自由的渴望。她們勇敢地沖破傳統封建禮教的思想約束，追求自由愛情。

《鳳尾草記》中，生姑見男子穎敏而馴謹，長進好學，喜愛之情油然而生，謂生曰：“倘因緣會合，得為夫婦，雖死無憾！不然，我之嫁人，非商家郎，則耕家子，縱金玉滿堂，田連阡陌，不愿也。” ④生姑主動向生傾訴：如果有緣結為夫妻，死也無憾！否則，無論是多么有錢富貴的人家也不愿嫁。后來，生姑在家中與二嫂發生沖突，加之與生之婚約久久不能確定，傷心自縊。生姑去世后，對生仍舊念念不忘，魂穿至生夢中，仍對生道：“感君深愛，生死不忘，但恨無以奉報耳。” ⑤

《賈云華還魂記》中，娉娉初次與魏鵬相見，便對眼前這位男子充滿好奇。在酒宴結束后，便命侍女朱櫻誦魏鵬隨口所賦的《風入松》，自己次韻記下。次日黎明，娉娉命朱櫻將此詩送與魏鵬。隨著一篇篇詩詞的傳遞，兩人感情逐漸升溫。愛情的喜悅使娉娉將禮法暫拋耳后，然而老夫人由于愛女心切，不愿女兒嫁至他鄉，愛情戛然而止。離別之際，娉娉甚至取出白練，意欲自縊，未成。魏鵬離去后，娉娉身體每況愈下，彌留中寫下訣別之詞。娉娉去世后，魏鵬在夢中再遇娉娉，娉娉講述冥君為兩人至死不渝的愛情所感動，將命還魂。不久后，娉娉死而復生，老夫人為兩人的愛情感動，相愛的兩人最終得以結成連理。面對老夫人一次又一次地阻撓，娉娉勇敢追求愛情，最終感動鬼神，終得團圓。

在《剪燈余話》中，不僅閨閣之中的少女面對愛情熱情奔放，神仙花妖面對心儀的男子同樣十分熱情。《江廟泥神記》中，生儀容秀整，風韻清高，一次從外歸來，看到園內忽現四女郎，稱為東鄰花氏之女。夜晚即將入睡時，聽聞有人推窗，乃所見諸女之一。女子曰：“奴等蒲柳陋姿，丹鉛弱質，偶得接見于光范。陡然忽動其柔情，莫或自持，是不可忍，故冒禁而相就，遂犯禮以私奔。肅抱衾綢，只薦枕席。” ⑥遇到心儀的男子，連花妖也心生自卑，傾慕之情油然而生，難以自持，甚至將傳統禮儀拋之腦后，希望能夠和男子私奔。接著，三女郎分別向男子表露心跡，離別后甚至仍頻頻在夢中與男子相會。

此外，更有許多來自前朝的美女，由于欣賞男子才情，熱情主動地表達愛意。在《田洙遇薛濤聯句記》中，田洙在桃林中忽遇美人，美人欣賞田洙的才情，甚至自薦枕席。在臨別之際，還贈予田洙唐朝寶物。《秋夕訪琵琶亭記》中，沈韶年弱冠，美姿容，無論是詩詞還是字畫皆善，為當時人所驚嘆。表兄弟外出遠游時，偶遇偽漢陳主婕妤鄭婉娥。婉娥聽聞沈韶所作詩賦，深感沈韶為知音，并相與媾歡，并留宿月余。在離別之際，婉娥送予沈韶奇寶赤金條脫一雙，明珠步搖一對，表達對心儀男子的不舍。

（二）執著專一，至死不渝

在李禎筆下，女性形象都有著執著專一的特點。

首先，當感情遭遇阻撓時，她們往往沉靜果敢，尋求合適時機與愛人相聚。《芙蓉屏記》中，崔英遭歹人算計被沉水中，妻子王氏假裝應允與歹人姻親，后趁賊人不備，逃亡至林中，跟隨僧尼學習佛法。偶然間，看到有崔英字跡的畫軸，便賦詩《臨江仙》于畫上。幾經輾轉，崔英識出畫上王氏字跡，最終尋得王氏，夫妻團聚。

其次，當團聚已無法實現時，她們通過殉情的方式以達到和愛人相伴的理想。如《鸞鸞傳》里，柳穎聽聞鸞鸞賢良且美貌，求娶鸞鸞。后經戰亂，柳穎與鸞鸞走散。幾經波折，柳穎終于尋得鸞鸞下落。兩人重聚后，相約隱居山林，同甘共苦，相敬如賓。不幸的是，一日柳穎外出負米，被盜賊殺害。鸞鸞聽聞柳穎死訊，“負其尸以歸，親舐其血而手殮之，積薪焚穎，焰既熾，鸞亦投火中死焉” ⑦。從第一次見到柳穎，鸞鸞便心生愛慕，即使幾經波折，愛亦不變，最終為愛殉情。《瓊奴傳》中，無論是歹人陷害、家道中落、指揮使逼婚，瓊奴始終堅守對徐苕的感情，堅定守護自己心中的道義與誠信，不愿另嫁。她不斷上書，為徐苕雪冤。最終感動天地，羊角風吹開炭灰，找到徐苕尸體。并在為徐苕送葬途中，瓊奴殉情于冢側池中。

甚至，濃烈的感情能夠超越生死。《秋千會記》中，拜住與速哥失里訂立婚約不久，拜住家道中落，獨留拜住一人。面對家人阻撓，速哥失里諫曰：“結親即結義，一與訂盟，終不可改。兒非不見諸姊妹家榮盛，心亦慕之。但寸絲為定，鬼神難欺，豈可以其貧賤而棄之乎？” ⑧即使對方家道慘敗，速哥失里也不嫌貧愛富，堅定守護婚約。但父母從中阻撓，為速哥失里另尋親家。在結婚途中，速哥失里悄悄解下腳紗，自縊于轎中。拜住聽聞此事，夜晚悄悄扣棺，速哥失里聽聞，死而復生。

當感情遭遇層層阻隔仍無法實現，濃烈的愛便化為另一種形式實現。《連理樹記》中，蓬萊與粹舍自幼一同讀書學畫，相愛深重。在蓬萊父親的主持下，兩人訂下婚約。未曾料到，父親突然罷歸，兩人婚事便被擱置。三年后，粹舍出為福州治中，偶遇蓬萊，蓬萊借詩以言志，表達自己對粹舍的思念之情。兩人在歷經坎坷后，終于結為夫妻。無奈，閩城為盜所據，盜賊盡戕粹門，唯留蓬萊一人不殺。蓬萊心生一計，騙盜賊自己愿意終身侍奉，只求先將死去的丈夫下葬。在埋葬途中，蓬萊舉刀自刎，曰：“死作一處，無恨也。” ⑨過數年，后人將兩墓上各栽一樹，兩樹枝蔓相連，遂成連理樹。

（三）賢良淑德，德才兼備

在李禎《剪燈余話》中，女性形象有著傳統認知中所擁有的賢良淑德，秀外慧中這一美德。在《胡媚娘傳》中，當狐妖化作人形，嫁為人婦時，竟也同樣溫婉賢淑。媚娘“賦性聰明，為人柔順” ⑩，“事長扶幼，皆得其歡心” ?，當有賓客來臨，即使家中經濟不寬裕，媚娘仍能夠迅速地準備酒和小吃，豐儉得當。媚娘不僅擁有養蠶、繅絲的技能，在丈夫蕭裕遇到疑問時，還能幫他分析利弊，可謂上得廳堂，下得廚房。

除傳統女性所擁有的溫婉賢淑之外，在《剪燈余話》中，還有一個較為明顯的特點：小說中的女性無論是閨閣小姐，還是花妖鬼魅，都十分擅長賦詩，如《月夜彈琴記》中碧桃贈予烏熙：“一寸相思一寸灰（李商隱《鼓吹》），且將團扇暫徘徊（王少伯《唐音》）。月明古寺客初到（項斯《鼓吹》），風靜寒塘花正開（劉滄《鼓吹》）。綠水青山雖似舊（耿湋《鼓吹》），紅顏白發遞相催（薛逢《鼓吹》）。無情不似多情苦（晏殊《草堂》），肯信愁腸日九回（崔魯《鼓吹》）。” ?委婉含蓄地表現碧桃的相思之情，感情細膩，一轉封建社會中認為婦女無須有才能的傳統認知。在《剪燈余話》中，女子的才情不僅吸引著心儀的男子，她們的詩賦更成為表達思想的有利媒介。

二、《剪燈余話》中女性形象的內涵分析

在《剪燈余話》中，女性多是熱情奔放、執著專一、至死不渝的形象，但是不可忽略的是，愛情故事的結局多是以悲劇結尾，在他的筆下，雖然面對愛情，一些女性大膽表露自己的心跡，但是多是節婦、貞女的形象。李禎塑造的這些形象，不僅和當時的時代背景有關，同時與李禎的個人經歷也密不可分。

（一）時代背景

朱元璋當政后，為了加強自身的統治，確立“收天下之權以歸一人” ?的宗旨，皇帝直接統轄六部，皇權不斷加強。施行“文字獄”等文化高壓政策，“避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀” ?。朱元璋在讀《孟子》時，看到“民貴”“君輕”這樣的字眼，認為孟子輕視君主，當即命人將孟子的神位撤出孔廟。可見當時文字獄對學術影響之大，文人飽受壓抑。李禎的創作宗旨便是“以文為戲”，試圖避開明中葉“文網織密”的麻煩。

其次，明朝建立之初統治階層沿用宋元“儒者可尚，以能維持三綱五常之道”的理論，大力提倡程朱理學，利用程朱理學加強自身統治，強化對百姓的思想控制。在教育領域中，將程朱理學確立為官方指定的科考指導思想，并規定天下學校一宗朱子之學，今學者非五經、孔孟之書不讀，非濂、洛、關、閩之學不講。程朱理學統治意識形態地位的確立，使社會上大多數人都能隨口說出：“存天理，滅人欲”“餓死事小，失節事大”這樣的話。

《剪燈余話》中的女性面對愛情主動出擊，勇敢地向心儀的男子表白。但不能忽視的是這些女性仍堅守貞潔。如《鸞鸞傳》中的女子鸞鸞，在歷經波折后與柳穎相聚，結為夫妻，便向柳穎傾訴自己仍為處子之身。鸞鸞之后亦為抵抗亂軍暴徒而隨夫君而死。還有《秋千會記》中的速哥失里堅定守護婚約等等。在時代背景下，《剪燈余話》展現儒家觀點，即女性應堅守貞潔。

（二）個人經歷

李禎為永樂二年進士，之后被選為庶吉士。明代這一制度重點選擇“文學優等”的進士翰林庶吉士，“講究經史、涵養道德”，對庶吉士而言，最重要的是講求道德修養，對國家的政務砥礪盡忠。因此，在《剪燈余話》中，也能明顯地看出李禎維護傳統道德，教化民眾的傾向。他筆下的女性形象常常能夠在亂離之際堅守心中的義理：《瓊奴傳》中的瓊奴在不確定徐氏生死存亡的情況下，仍不愿嫁作他人婦，堅稱“脫別從人，背之不義”。《芙蓉屏記》中的王氏不愿與賊人為妻，逃至山林。

李禎曾參與《永樂大典》的修撰，在修撰《永樂大典》的過程中，他能夠接觸到大量的子史雜著。這一經歷對他的小說創作奠定了良好的基礎，并給予他許多靈感，更為直接的是源自瞿佑《剪燈新話》的影響，《剪燈余話》作為《剪燈新話》的續書，延續著《剪燈新話》的創作傾向。

（三）創作是被壓抑的欲望宣泄

弗洛伊德在《創作家與白日夢》中，由兒童游戲這一常規現象進行引申，認為藝術是一種白日夢，并且是經過藝術的加工與改造，經過創作家修飾的白日夢；認為創作家利用藝術的形式創作出一個虛擬世界，作家把現實中難以直接吐露和宣泄的情感、思想等在藝術創作中變相地得到滿足。《剪燈余話》中有不少美麗且有才氣的女子大膽向男子表露傾慕之情，并希望與男子深入發展，便是這一理念的體現。

夢是潛意識的反映。弗洛伊德認為，“夢是通往潛意識的一條秘密通道，通過對夢境的分析，可以從中窺見人的內心。”常常人們現實生活中無法得到的人或物，便會通過夢境的形式給予滿足。夢是潛意識中人們最為渴求的心靈深處的自我表現。李禎《剪燈余話》里經常出現夢境這一場景，如《賈云華還魂記》的娉娉去世后，魏鵬在夢中看到娉娉訴說在冥府中的經歷，娉娉即使處在冥府中仍堅持著對魏鵬的感情，可謂至死不渝。《江廟泥神記》中的四女子常常出現在男子夢中，與其相會。無論是狹義上的夢境，還是廣義上的桃源、花妖生活的花園等現實生活中并不存在的“夢境”，皆是作者感情宣泄的途徑。

注釋：

①（清）蘇輿撰，鐘哲點校：《春秋繁露義證》，中華書局1992年版，第520頁。

②（宋）葉采集解：《近思錄集解》，中華書局2017年版，第187頁。

③（清）阮元校刻：《十三經注疏孟子注疏》，中華書局2009年版，第5895頁。

④⑤⑥⑦⑨⑩??（明）瞿佑：《剪燈新話》，上海古籍出版社1981年版，第202頁，第204頁，第242頁，第199頁，第167頁，第226頁，第226頁，第141頁。

⑧鄧子勉編：《明詞話全編·李昌祺詞話》，鳳凰出版社2012年版，第118頁。

?（明）王世貞撰，魏連科點校：《弇山堂別集》，中華書局1985年版，第1720頁。

?徐世昌編，聞石點校：《晚晴簃詩匯》，中華書局2018年版，第5826頁。

參考文獻：

[1]（清）張廷玉.明史[M].北京：中華書局，1974.

[2]（明）瞿佑撰，周愣伽校注.剪燈新話[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[3]（明）王世貞撰，魏連科點校.弇山堂別集[M].北京：中華書局，1985.

[4]（清）蘇輿撰，鐘哲點校.春秋繁露義證[M].北京：中華書局，1992.

[5]弗洛伊德.夢的解析[M].南昌：百花洲文藝出版社，

1998.

[6]陳大康.明代小說史[M].上海：上海文藝出版社，

2000.

[7]喬光輝.李昌祺年譜[J].東南大學學報，2002，（6）.

[8]鄧子勉.明詞話全編[M].南京：鳳凰出版社，2012.

[9]（宋）葉采撰，程水龍校注.近思錄集解[M].北京：中華書局，2017.

[10]徐世昌.晚晴簃詩匯[M].北京：中華書局，2018.