指向核心素養(yǎng)的文言文聯(lián)讀策略

摘要：文言文聯(lián)讀的價值在于積淀豐厚的文化底蘊，促進高階思維的發(fā)展，培養(yǎng)高雅的審美情趣，拓展母語的言語經(jīng)驗。聯(lián)讀策略主要有以下四方面：聚焦核心議題，構(gòu)建聯(lián)讀學(xué)習(xí)單元；基于文言特點，設(shè)計聯(lián)讀學(xué)習(xí)任務(wù)；關(guān)注聯(lián)讀文本特質(zhì)，彰顯“比讀”張力；豐富言語實踐活動，提升閱讀鑒賞能力。

關(guān)鍵詞：文言文；聯(lián)讀；深度學(xué)習(xí)；議題；文本特質(zhì)

文言文聯(lián)讀是指將兩篇具有某種聯(lián)系的文言文進行關(guān)聯(lián)閱讀，它是讓核心素養(yǎng)在課堂落地的一種有效方式。它可以積淀豐厚的文化底蘊，通過文言文聯(lián)讀，學(xué)生可以接觸到豐富的歷史、哲學(xué)、文學(xué)等方面的知識，增加對中華傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)同。它可以促進高階思維的發(fā)展，聯(lián)讀的功能在比較、佐證、補充，通過聯(lián)讀，可以培養(yǎng)學(xué)生多元化的思考方式，提升其邏輯思維水平。它還可以培養(yǎng)高雅的審美情趣，經(jīng)過時間長河沉淀下來的文言文，無論是思想性還是藝術(shù)性，都蘊含著獨特的魅力，浸潤于這樣的文字里，可盡得其思想之美和表達(dá)之美。

下面，筆者結(jié)合一些實踐案例具體闡述文言文聯(lián)讀的實施策略。

一、聚焦核心議題，構(gòu)建聯(lián)讀學(xué)習(xí)單元

文言文的聯(lián)讀是要在兩個文本之間設(shè)立一個議題。所謂議題，就是可供師生議論的話題。

議題的設(shè)置要具有可議論性。可議論性賦予了師生思考的空間，師生圍繞議題進行學(xué)習(xí)、分析、辯論，充分與文本對話。有了可議論性，就有了在文本間“閃展騰挪”的空間。

議題的設(shè)置要具有開放性。開放性賦予了議題多元理解的可能，這個多元理解，不單單是對文本的多元理解。在師生把自己的生命體驗、生活經(jīng)驗與文本關(guān)聯(lián)之后，還存在著超越文本的創(chuàng)造性理解。

有了議題，就可以將兩篇相對獨立的文本關(guān)聯(lián)起來，形成一個新的學(xué)習(xí)單元。這里所說的單元，有別于于教材中的單元，它“是一種學(xué)習(xí)單位，一個單元就是一個學(xué)習(xí)事件、一個完整的學(xué)習(xí)故事，因此，一個單元就是一個微課程。”[1]

筆者在教學(xué)《曹劌論戰(zhàn)》時，把它和柳宗元的《問戰(zhàn)》組合成了一個聯(lián)讀單元，設(shè)置了“何為戰(zhàn)之本”的議題。

曹劌對“戰(zhàn)之本”的看法主要體現(xiàn)在戰(zhàn)前和戰(zhàn)后的對話中。戰(zhàn)前圍繞“何以戰(zhàn)”有三問三答：“小惠未遍，民弗從也”“小信未孚，神弗福也”“忠之屬也。可以一戰(zhàn)”。第一答以“民”來衡量，說明曹劌非常看重能否得“民心”。第三答說明曹劌對魯莊公“以情斷案”非常認(rèn)可，根據(jù)實情來斷案可以杜絕冤獄，核心思想依然是指向得“民心”。第二答，曹劌否定了魯莊公“祭品弗加”的做法，認(rèn)為這是“小信”，顯然曹劌把得到“神靈保佑”也看得很重。古人出征之前大多都有祭祀活動，“取信于神”是比較普遍的思想觀念。戰(zhàn)后有一問一答，曹劌解答了何時戰(zhàn)、何時追的問題，突出了“士氣”和“戰(zhàn)機”的重要性。歸結(jié)起來，曹劌對“戰(zhàn)之本”的觀點主要有：要得民心、得神佑，要鼓舞士氣、把握戰(zhàn)機。

柳宗元在《問戰(zhàn)》中對曹劌的觀點提出質(zhì)疑，認(rèn)為“祭品弗加”的問答體現(xiàn)的是神道思想，不可靠；魯莊公憑“以情斷案”的回答就說“可以一戰(zhàn)”是過于簡單而草率的。他認(rèn)為影響戰(zhàn)爭的因素很多，軍隊的統(tǒng)帥、士兵的數(shù)量與技術(shù)素養(yǎng)、武器裝備、地理條件等等，都是非常重要，簡而言之，打仗要有更務(wù)實的準(zhǔn)備。他對申包胥的言戰(zhàn)觀點的肯定，則體現(xiàn)了他對“智仁勇”等要素的重視。

曹劌與柳宗元對“戰(zhàn)之本”的理解顯然是有較大的差異，將這兩篇文章聯(lián)讀，學(xué)生必須對兩個人的觀點進行辨析，誰的更合理？誰的更符合實際？還有沒有他們觀點之外的其它影響戰(zhàn)爭的因素？學(xué)生爭論之后認(rèn)為，在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，民心向背依然是影響戰(zhàn)爭的重要因素，但是軍事裝備在戰(zhàn)爭中的影響力越來越突出。“何為戰(zhàn)之本”這一議題的設(shè)置，有可議論性，也有很大的開放性，在這議題的討論過程中，學(xué)生的思維提升是顯著的。所以，在這個意義上，聯(lián)讀在開闊學(xué)生視野的同時，也解放了學(xué)生的思想。

二、基于文言特點，設(shè)計聯(lián)讀學(xué)習(xí)任務(wù)

設(shè)計文言文聯(lián)讀的學(xué)習(xí)任務(wù)，一定要考慮文言文的特點。

首先，文言文具有很強的文化屬性。文言文是經(jīng)過時間的淘洗沉淀下來的優(yōu)秀文章，它們沉淀了幾千年的優(yōu)秀中華文化。王榮生教授說：“文言文學(xué)習(xí)的最終的落點是文化的繼承與反思。”[2]較之于單篇的學(xué)習(xí)，文言文聯(lián)讀又多了對文化的分析、鑒別、印證的功能。

筆者在組織學(xué)生對《曹劌論戰(zhàn)》和《問戰(zhàn)》聯(lián)讀時，引導(dǎo)學(xué)生對古代的“戰(zhàn)爭文化”進行學(xué)習(xí)，設(shè)置了以下幾個學(xué)習(xí)任務(wù)：

1.曹劌對“戰(zhàn)之本”有什么看法？

2.柳宗元對《曹劌論戰(zhàn)》中哪些方面進行了批駁？他對“戰(zhàn)之本”持何見解？

3.你還知道哪些關(guān)于戰(zhàn)爭的觀點？

4.你贊成怎樣的“戰(zhàn)之本”？

這幾個問題都是指向古代的戰(zhàn)爭文化，1、2兩個問題基于文本的理解，了解和學(xué)習(xí)曹劌、柳宗元對戰(zhàn)爭的看法；第3個問題是拓展，要學(xué)生把所學(xué)知識結(jié)合起來，比如有學(xué)生就聯(lián)系到孟子的“天時不如地利，地利不如人和”的觀點，還有的學(xué)生聯(lián)系到了申包胥的打戰(zhàn)需要“智仁勇”的觀點，進行了很好的延伸；第4個問題則需要學(xué)生聯(lián)系實際對所學(xué)內(nèi)容進行分析、判斷、應(yīng)用，形成超越文本的觀點，這是培養(yǎng)高階思維的問題，也是指向核心素養(yǎng)培育的問題。學(xué)生各抒己見，觀點激烈碰撞，有的學(xué)生以中國抗美援朝為據(jù)提出戰(zhàn)爭的性質(zhì)依然是戰(zhàn)爭成敗的關(guān)鍵，有的學(xué)生提出美國攻打伊拉克說明在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中決勝的關(guān)鍵是戰(zhàn)爭的裝備，沒有好的裝備只能成為待宰的羔羊。

在這個聯(lián)讀案例中，學(xué)生不但對古代的“戰(zhàn)爭文化”有了了解，還對此進行了有意義的辨析、應(yīng)用，培養(yǎng)了高階思維。

其次，文言文還有簡練、典雅的特點，無論是論說類、故事類，還是雜記類、辭賦類，在表達(dá)形式上它們都追求簡練而典雅。所以，學(xué)習(xí)文言文，首先要懂其意，了解句子的意思，然后要懂其妙，能欣賞其表達(dá)之美。

懂其意、懂其妙最重要的是要抓住那些關(guān)乎主旨的“煉字煉句”處、“章法考究”處，以達(dá)到一通百通的效果。

《曹劌論戰(zhàn)》和《問戰(zhàn)》表達(dá)都是及其簡練干凈的，《曹劌論戰(zhàn)》一文319字，敘寫了長勺之戰(zhàn)戰(zhàn)前、戰(zhàn)中、戰(zhàn)后三個階段曹劌和魯莊公的表現(xiàn)；《問戰(zhàn)》一文292字，既有對曹劌和魯莊公的評判，還有闡述了自己的觀點。在教學(xué)時，我設(shè)置了以下兩個任務(wù)：

1.結(jié)合注釋，閱讀《曹劌論戰(zhàn)》和《問戰(zhàn)》，完成下面的思維導(dǎo)圖，梳理文本內(nèi)容：

（①祭品弗加、以情斷案；②轍亂旗靡③不務(wù)乎實、事機殆矣；④問略之尤、吾未之信；⑤“戰(zhàn)之本”）

2.柳宗元認(rèn)為“劌之問洎嚴(yán)公之對，皆庶乎知戰(zhàn)之本矣”，“庶乎”是什么意思？文章哪些地方可以看出是“庶乎”？

第一個學(xué)習(xí)任務(wù)將兩文中最關(guān)鍵的問答句子和評判句子拎出來，讓學(xué)生在填寫的過程中講講其意思，解決了“懂其意”的問題。同時這些內(nèi)容都指向“戰(zhàn)之本”，是理解文章的核心內(nèi)容，理解了它們，也就理解了兩篇文章主旨所在，提綱挈領(lǐng)的關(guān)鍵處。而在第二個學(xué)習(xí)任務(wù)中，“庶乎”是“差不多”的意思，它非常恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了柳宗元對曹劌軍事思想的評價，既有肯定，也有批判。把這一詞與上下文勾連，柳宗元的軍事思想也就非常明了了。

三、關(guān)注聯(lián)讀文本特質(zhì)，彰顯“比讀”張力

閱讀教學(xué)不僅要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“這一類”，即文體意識，還要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“這一篇”，即“文本特質(zhì)”，也即文本獨特的表現(xiàn)形式。聯(lián)讀的兩個文本之間有著某種關(guān)聯(lián)，或是內(nèi)容上的，或是形式上，或是主題上的，這是它們共性的地方，但是它們也一定有各自獨特的表現(xiàn)形式，這是它們不同的地方，在聯(lián)讀時引導(dǎo)學(xué)生“求同辨異”，學(xué)生的思維才能在廣度和深度上都有發(fā)展。

《唐雎不辱使命》和《曹劌論戰(zhàn)》是統(tǒng)編版語文教材九年級下冊的兩篇文章，分屬兩個單元，這兩篇文章都有大量的對話描寫，十分精彩，可以把這兩篇文章作為“對話體”的文章進行聯(lián)讀。從對話入手，分析語言特點，分析人物思想性格，進而分析情境與表達(dá)形式的關(guān)系，分析《戰(zhàn)國策》與《左傳》的語言特點，為此，筆者設(shè)計了三個聯(lián)讀任務(wù)。

任務(wù)一：梳理兩篇文章的人物語言，分析語言特點，分析人物特點，完成表一。

任務(wù)二：小組討論，兩篇文章的人物語言表現(xiàn)形式為什么會有這樣的差異。

任務(wù)三：進一步討論，《左傳》和《戰(zhàn)國策》的語言表達(dá)特點。

《曹劌論戰(zhàn)》中，曹劌與魯莊公在戰(zhàn)前、戰(zhàn)中、戰(zhàn)后的語言有所差異，戰(zhàn)前、戰(zhàn)中的語言多為二字、四字短語，簡短有力，這與當(dāng)時大兵壓境，形式緊張密不可分，有如短兵相接，不容多說；戰(zhàn)后因形式緩解，可從容解說戰(zhàn)爭取勝的原因，所以語言長句與短句結(jié)合，語氣舒緩。兩人的對話始終沒有稱呼，不出現(xiàn)主語，似乎是兩人的平等對話，這與《左傳》的民本思想密切相關(guān)。《唐雎不辱使命》中秦王與唐雎的對話有短句，也有長句，長短集合，就像是兩個人你來我往的交鋒，講究個一張一弛。在稱呼上，使用“寡人”與“臣”，君臣等級分明，但是在語言表達(dá)上，秦王連連逼問，咄咄逼人，而唐雎針鋒相對，不卑不亢。

《左傳》和《戰(zhàn)國策》都是“史傳”類文章，都長于敘事，善于刻畫人物。在語言表達(dá)上，《左傳》的敘事內(nèi)容很豐富，但文字卻很簡約，樸實典雅，清麗脫俗，表現(xiàn)了高度的藝術(shù)提煉。而《戰(zhàn)國策》善于述事明理，描寫人物形象逼真，大量運用寓言、譬喻，語言生動，富于文采。無論個人陳述或雙方辯論，都具有很強的說服力。

這三個聯(lián)讀任務(wù)，緊緊圍繞文本特質(zhì)展開，知其然，進而知其所以然，由“這一篇”，進而了解“這一本”，學(xué)生的語文素養(yǎng)在“比讀”中不斷提升。

四、豐富言語實踐活動，提升閱讀鑒賞能力

不管是現(xiàn)代文學(xué)習(xí)，還是文言文學(xué)習(xí)，語言能力的培養(yǎng)始終是語文學(xué)習(xí)的核心任務(wù)之一。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱“課標(biāo)”）明確指出：“語言運用是指學(xué)生在豐富的語言實踐中，通過主動的積累、梳理和整合，初步具有良好語感。”[3]語言實踐活動是語言能力提升的唯一途徑。在“課程目標(biāo)”部分，課標(biāo)從四個方面對語言實踐活動提出了要求：識字與寫字、閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究。這些要求是對傳統(tǒng)的“聽說讀寫”概念的具體化，給教與學(xué)提供了語言實踐的依據(jù)。

文言文的語言實踐活動比較常見的有：（1）常見文言字詞的積累；（2）特殊“詞法”現(xiàn)象的了解與學(xué)習(xí)（如通假字現(xiàn)象、此類活用現(xiàn)象）；（3）常見文言句式的了解與學(xué)習(xí)；（4）文言斷句；（5）文言文的朗讀；（6）淺易文言文的閱讀與鑒賞等等。可以說，文言文的語言實踐活動也是十分豐富的。

但是，在文言文聯(lián)讀活動中，能否對這些常規(guī)的語言實踐活動進行突破呢？課標(biāo)提出了“通過主動的積累、梳理和整合”的要求，筆者在組織《曹劌論戰(zhàn)》與《問戰(zhàn)》聯(lián)讀時，對比作了嘗試。在對初步了解文意、辨析曹劌與柳宗元對“戰(zhàn)之本”的觀點、討論現(xiàn)代戰(zhàn)爭中該有怎樣的“戰(zhàn)之本”等三個活動之后，設(shè)計了“創(chuàng)意朗讀，內(nèi)化理解‘戰(zhàn)之本’”活動，該活動分兩個小環(huán)節(jié)：

1.梳理整合對話，分角色對讀，女生讀魯莊公、男生讀曹劌、男女齊讀柳宗元。

（男）劌問：“何以戰(zhàn)？”

（女）公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人。”

（男）劌曰：“小惠未徧，民弗從也。”

（女）公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”

（男）劌曰：“小信未孚，神弗福也。”

（合）非曰：“是大不可。方斗二國之存亡，以決民命，不務(wù)乎實，而神道焉是問，則事機殆矣。”

（女）公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。”

（男）劌曰：“忠之屬也。可以一戰(zhàn)。戰(zhàn)則請從。”

（合）非曰：“亦問略之尤也。茍公之德可懷諸侯，而不事乎戰(zhàn)則已耳；既至于戰(zhàn)矣，徒以斷獄為戰(zhàn)之具，則吾未之信也。”“若獨用公之言而恃以戰(zhàn)，則其不誤國之社稷無幾矣”

（女）既克，公問其故。

（男）劌曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”

2.這一個對話，如果在最后加一句柳宗元的評論，你覺得加什么好？

（合）曰：“”

【預(yù)設(shè)】贊曰：“是亦知戰(zhàn)之本矣！”

在這個教學(xué)環(huán)節(jié)中，我把兩個文本的對話部分進行梳理整合，將柳宗元的評論穿插在曹劌和魯莊公的對話中，合成一組三人對話的新文本，這是非常巧妙的設(shè)計。“誦讀，是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法，它可以讓讀者在感知言語聲音形態(tài)的同時，實現(xiàn)對文本的感悟理解。”[4]在第一環(huán)節(jié)中，通過對該材料的朗讀，再次加深對“戰(zhàn)之本”的理解，同時可以將所學(xué)知識進行內(nèi)化和重新建構(gòu)。第二個小環(huán)節(jié)添加對話內(nèi)容，一方面需要學(xué)生對柳宗元的觀點有整體的理解，又需要學(xué)生能結(jié)合對話的上下文用文言的方式完成，有難度，有趣味，既是概括提煉，也是實踐運用，是語言與思維的雙層訓(xùn)練。

文言文是文言、文章、文學(xué)、文化的“一體四面”，文言文聯(lián)讀，就是要聚焦于議題，在關(guān)注文言特點和文本特質(zhì)的基礎(chǔ)上，開展豐富的言語實踐活動，在廣度和深度上提升學(xué)生的思維品質(zhì)，“鑒古知今”“鑒往察來”，進而培育學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。

參考文獻：

[1]王紅梅，林忠港.聯(lián)讀的內(nèi)涵、外延與策略[J].中學(xué)語文教學(xué)參考，2023（10）.

[2][4]王榮生.文言文教學(xué)教什么[M].上海：華東師范大學(xué)出版社.2014.

[3]中華人民共和國教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)：2022年版[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2022.

（作者：張志盛，浙江省景寧畬族自治縣城北中學(xué)教師）

[責(zé)編：芮瑞；校對：夏家順]