弘揚中華美育精神：新時代課堂美育的落實要義探尋

【摘 要】解決因美育中斷而引發(fā)的理念認知不清、價值追求片面與教師素養(yǎng)不足的問題是發(fā)展新時代美育工作的關鍵所在和當務之急。教師當解悟何為美，何為美育，何為中華美育及其精神，提升課程美育意識，實施審美教育以美育人，實施立美教育以美化人，實施創(chuàng)美教育以美培元，培養(yǎng)學生感知美、欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力和文化理解的能力，從而愉悅學生身心、浸潤核心價值，切實推動學校美育工作高質(zhì)量發(fā)展。

【關鍵詞】課堂美育 中華美育精神 美育素養(yǎng) 育美能力

美育是學校完成立德樹人根本任務不可或缺的組成部分。黨的十八大以來，黨中央更加重視美育工作，作出了一系列重大決策部署以加強和改進學校美育工作。2023年，教育部印發(fā)《關于全面實施學校美育浸潤行動的通知》，進一步提出了具體實施方案。但在基礎教育實踐尤其是課堂教學層面的真正落實中，有多重困難，認知不足、人為窄化、師資欠缺等問題影響著美育的發(fā)展。應對“百年變局”，急需具有審美和人文素養(yǎng)的創(chuàng)新創(chuàng)造型人才，厘清短板并加快研究彌補已刻不容緩。

一、落實課堂美育面臨的問題

1. 課程美育認知不清，育美價值追求片面

（1）美育被歷史性中斷，群體認知回歸不易

中華美育是中華燦爛文明史冊中非常重要的組成部分。例如，《尚書·舜典》中記載：“夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。”這是中國音樂教育的起源。《禮記·樂記》中提出“先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也”，論及了禮樂可以修身、交際。孔子提出了“興于詩，立于禮，成于樂”，把禮樂作為培養(yǎng)君子人格的文藝教化方式。漢末魏初徐干在《中論·藝紀》中最早提出了美育概念—“美育群材，其猶人之于藝乎”，雖然這里的“美育”不同于今天的美育內(nèi)涵，但提出了美育群材，以美育養(yǎng)成君子人格的觀點。1901年，蔡元培在席勒美學理論的影響下，正式提出美育概念。新中國成立后，教育系統(tǒng)繼續(xù)施行德、智、體、美四育并行。1957年，因教育方針沒有再提及美育，美育從中國教育理論、教材和課程中被去除，被歷史性地中斷[1]99。“文化大革命”時期，“美”更是被視為“封資修”思想，美育被全面凍結(jié)。直到1986年第六屆全國人大第四次會議《關于第七個五年計劃的報告》中指出“各級各類學校都要認真貫徹執(zhí)行德育、智育、體育、美育全面發(fā)展的方針，并根據(jù)各自的特點適當加強勞動教育”，美育才重回教育體系。1993年2月，中共中央、國務院發(fā)布了《中國教育改革和發(fā)展綱要》，其中第三十五條規(guī)定：“美育對于培養(yǎng)學生健康的審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，具有重要作用。要提高認識，發(fā)揮美育在教育教學中的作用，根據(jù)各級各類學校的不同情況，開展形式多樣的美育活動。”這一論述有力地加強了美育在學校教育中的地位。1999年，第三次全國教育工作會議開幕式上，江澤民發(fā)表了重要講話。他說：“我們必須全面貫徹黨的教育方針，堅持教育為社會主義為人民服務，堅持教育與社會實踐相結(jié)合，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學生MnYoJoQidbxDIPT5zn+35yA1NVmE9I8YCfwnJXxT0lo=的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，努力造就‘有理想、有道德、有文化、有紀律’的，德育、智育、體育、美育等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人。”美育正式成為黨的教育方針中的一個重要組成部分[2]。但是，幾十年、幾代人的美育斷層，改變了美育認知體系，美育真正回歸面臨困難。現(xiàn)實中，美育在認知層面和實踐層面有邊緣化風險，加之美育的多學科屬性和相應研究不足，以及“唯分數(shù)”頑瘴痼疾等因素的困擾，致使美育既沒有形成系統(tǒng)，也缺乏方法，成了“五育”中最薄弱、最乏力的短板，影響了素質(zhì)教育的發(fā)展[3]。

（2）美育囿于藝術教育，課程美育實施窄化

教育部《關于全面實施學校美育浸潤行動的通知》指出：“充分發(fā)揮藝術課程在學校美育中的主渠道作用，深入挖掘各學科蘊含的美育價值與功能。”這充分說明藝術教育雖然是學校美育的主渠道，但它不是美育的全部。事實上，沒有哪個學科不蘊含著美，沒有哪個學科不蘊含著美育的價值與功能，因為單就美而言，可謂無處不在，正如羅丹所說，生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。美還蘊含在廣闊的自然和社會之中，將美僅看成藝術美，是一種窄化。同樣，將美育等同于藝術教育，是對美育的窄化。可惜的是，目前有一種將美育藝術教育化的傾向，學校直接將美育交給藝術課程，以學生對藝術美的認知代替對美的認知，生活美、社會美、自然美被選擇性過濾，影響了學生對美的整體認知和審美素養(yǎng)的涵育。

（3）藝術教育被技巧化，以美育人價值弱化

與其他課程一樣，藝術教育課程的根本任務是立德樹人，主要從藝術特有的維度引領學生通過藝術的形式領悟其背后隱含的有價值而又讓人愉悅的美而達成。但在當前，學校藝術課程的實施往往不夠聚焦核心素養(yǎng)，育人目標不明。一是課堂教學重技巧輕素養(yǎng)。部分專業(yè)教師無視基礎教育的性質(zhì)，喜歡模仿專業(yè)藝術教育，追求藝術技能、技巧，將藝術教育人為地簡化為純粹的技巧教學。二是教學對象重少數(shù)輕普及。部分學校為表現(xiàn)“五育并舉”，往往通過精心打造特色項目和藝術社團的方式，強化訓練少數(shù)學生的藝術技巧，以獲取評比獎項來體現(xiàn)教育成果。三是教學內(nèi)容重形式輕價值。部分藝術教師將藝術美局限于純粹、非功利的愉悅，關注藝術形式美的表現(xiàn)，而弱化作品所蘊含的真理、道德和人文，規(guī)避美育于人的價值溫潤與精神塑造，有的甚至異化為滋生低俗、庸俗、媚俗的溫床，以至于美育育人價值弱化[4]。

2. 教師美育素養(yǎng)不足，育美關鍵要素乏力

教師隊伍是實施美育的關鍵要素，可以說，美育教師隊伍如何，直接影響美育的實施與成效。如前所述，中國美育自1957年中斷，1999年回歸，假如以20歲至60歲計現(xiàn)有教師隊伍的年齡，可推算其出生年份為1964年至2004年，其入學年份約為1970年至2010年。我們會發(fā)現(xiàn)一個嚴峻的事實：相當部分的教師在基礎教育求學階段沒有接受過美育或沒有接受過規(guī)范系統(tǒng)的美育，審美和人文素養(yǎng)不足。教師自身存在的三個方面的不足制約著美育的發(fā)展。

第一，課堂美育意識淡薄。一是由于自身審美素養(yǎng)欠缺，不知何為“美”，更未體驗過“美育”于人的發(fā)展的價值意義，從而“看不見”或忽視美育。二是受教育功利化影響，片面解讀國家要求，認為美育是音樂、美術課程的事，與其他課程無關。三是藝術教師作為美育的主力隊伍，在培育學生人文素養(yǎng)方面意識不夠，重技藝輕育人的現(xiàn)象較為普遍。

第二，美的表現(xiàn)能力不夠。由于欠缺美育，加之“應試教育”盛行，除部分藝術教師外，其他課程教師對本學科之美的發(fā)掘能力總體不足。如語文學科，不能聲情并茂地誦讀文章和詩詞以表現(xiàn)其美、不能寫出“美文”的教師不乏其人。

第三，美育方法能力欠缺。目前，課堂教學實踐中使用較為普遍的仍是教授法，對其他引發(fā)學生審美體驗的方法探索、研究和實踐不多，顯然不符合以體驗為主的美育的教學要求。

二、落實要義：切實弘揚中華美育精神

1. 解悟中華美育精神，構(gòu)筑育美理念根基

2018年，習近平總書記在給中央美術學院老教授回信中提出“弘揚中華美育精神”，2020年中共中央辦公廳、國務院辦公廳《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》和2023年教育部《關于全面實施學校美育浸潤行動的通知》均強調(diào)“弘揚中華美育精神”。可見，“弘揚中華美育精神”既是國家對學校美育工作的總要求，也是做好新時代美育工作的關鍵要旨。那么，“中華美育精神”到底是什么，是我們首先必須探明的問題。要探明這個問題，又必然關涉一系列追問：何為中華美育？何為美育？何為美？只有回答了這些問題，才能對“中華美育精神”了然于胸、踐之于行。

要弄清美育是什么，必須先厘清什么是“美”，因為一個人對“美”的本質(zhì)的看法就決定了他的美育觀。受“藝術自律論”影響，關于“美”的本質(zhì)的探討從未停息，爭議的焦點在于“美”是否具有意識形態(tài)屬性，其爭議的盲點在于忽略了“藝術自律論”提出的背景—為規(guī)避藝術被資本商業(yè)化和功利化，人為地遮蔽藝術的社會屬性，也禁錮了藝術的精神屬性。其實，到底什么是“美”，亞里士多德早就給出了答案：“美就是自身就具有價值并能同時給人愉快的東西。”[5]祁志祥也認為“美是有價值的樂感對象”[1]101。也就是說，“美”具有價值和愉悅雙重屬性，且首先是其價值性，亦即符合社會主義核心價值觀的屬性。也可以說，新時代的“美”是符合社會主義核心價值觀并使人精神愉悅的客體。

何為“美育”？對于美育，學術界一直沒有形成統(tǒng)一的定義，但可以從眾多文獻中發(fā)現(xiàn)其隨時代發(fā)展而衍變的規(guī)律。席勒在《審美教育書簡》中正式提出美育概念，認為其旨在讓人回歸完全意義上的人[6]。蔡元培認為美育是情感教育[7]。周憲認為，美育就是在教育中對人的審美感性體驗力、表達力和審美趣味的陶冶，以塑造健康而全面的人格，提升人的精神境界，使人回歸自己和諧的本質(zhì)[8]。祁志祥認為，美育是美的認識和創(chuàng)造教育，是高尚優(yōu)雅的主體情感教育，是以形象教育、藝術教育為手段和載體，陶冶人的健康高尚情感，引導人們追求有價值的快樂，進而創(chuàng)造有價值的樂感對象或載體的教育[1]104。不難看出，美育的意涵均指向人的感性發(fā)展，隨社會積極價值觀的發(fā)展而越發(fā)深入具體。由此，可將新時代的“美育”歸納為：以積極價值為精神內(nèi)容，以藝術等多元呈現(xiàn)為愉悅形式，以藝術教育為主要渠道，以感性教育為主要方式，促進人們感知美、欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，進而提升精神境界的教育。

何為“中華美育”？ 簡而言之，新時代的中華美育就是有中國特色的美育。就對現(xiàn)實實踐的指導意義而言，可將新時代的“中華美育”做如下明確具體而富含邏輯的表述：以社會主義核心價值觀為指引，以社會主義先進文化、革命文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為精神內(nèi)容，以詩歌、音樂、繪畫、書法、戲劇、戲曲等為愉悅形式，以藝術教育為主要渠道，以情感體驗為主要方式，促進學生感知、欣賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造藝術美、生活美、社會美、自然美，從而愉悅身心、浸潤價值的跨學科人文教育。

何為“中華美育精神”？縱觀中華幾千年教育史，從上古的“樂教”，到今天的“美育”，其實施過程的意識狀態(tài)（亦即精神）均表現(xiàn)為“教化人”，凸顯其育人屬性，而“非以極口腹耳目之欲也”，即不是為了純粹的娛樂，其教化過程和最終目的都是為教人從善、歸于正途。要探尋新時代的中華美育精神，首先要賡續(xù)傳承中華美育育人本位，進而回答美育“培養(yǎng)什么人”“怎樣培養(yǎng)人”的問題，即美育目標和過程意識狀態(tài)的問題。《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》指出，美育“以提高學生審美和人文素養(yǎng)為目標”，具體而言，就是要“提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力”。如何實施呢？就是要堅持“以美育人、以美化人、以美培元”，以此釋義了中華美育精神，揭示了中華美育在人的精神層面的追求。其中，“以美育人”指向“外化”意識狀態(tài)，關注價值引領，旨在扭轉(zhuǎn)重形式輕價值的現(xiàn)狀；“以美化人”指向“內(nèi)化”意識狀態(tài)，關注以情動人，旨在修正重技巧輕素養(yǎng)的現(xiàn)狀；“以美培元”指向“內(nèi)生”意識狀態(tài)，關注自我生長，旨在生成核心素養(yǎng)和精神基礎。這三個層面體現(xiàn)了從感受美到創(chuàng)造美的整體發(fā)展狀態(tài)，最終浸潤學生的審美和人文素養(yǎng)并提升其精神境界。

2. 涵育教師美育素養(yǎng)，奠基課堂以美育美

要弘揚中華美育精神，踐行“大美育觀”，教師隊伍的素質(zhì)是重中之重，這既關系到美育是否能落實落地，更影響著學生是否能全面發(fā)展，必須通過多種途徑、多種方式全面提升教師的美育素養(yǎng)。

第一，要培育教師的課程美育意識。根據(jù)《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》的要求，美育要實現(xiàn)全員、全過程、全方位育人，也就是說，美育不僅是藝術課程的教學任務，也是每一位教師、每一門課程、每一個教育環(huán)節(jié)的育人任務。愛因斯坦曾告誡我們，“學校應該總是以此為目的，即青年人離開學校時具有和諧的人格，而不是作為一個專家”“否則，他—擁有自己的專業(yè)知識—更接近于一條訓練有素的狗，而不是一個和諧發(fā)展的人”[9]。而這和諧的人格就是美育不可替代的育人價值和意義。

第二，要提升教師感知和表現(xiàn)學科之美的能力。所有的課程都蘊含著美，如語文的語言、文學、意境美，數(shù)學的語言簡潔美、形式對稱美、思想奇異美，科學的創(chuàng)造美，歷史的人文美，物理的原理美，化學的變化美，生物的奇妙美，地理的山川美，體育的力量美等。而這些“美”都需要教師引領學生具身體驗，以陶冶其情操，溫潤其心靈。蘇霍姆林斯基曾說：“美育的重要任務，就是教會兒童從周圍世界的美和人的關系的美中看出精神的高尚、善良和誠懇，并在此基礎上在自己身上確立這種美。” [10]這就需要教師具備學科之美的感知能力和表現(xiàn)能力，需要通過有針對性的強化培育方能快速提升。

第三，要切實提升教師課堂育美的能力。課堂歷來是教育教學的主陣地，美育也不例外。美育要在課堂落實，教師的教學方法和能力尤為重要。一是要注重感悟法、比較法、體驗法、情境創(chuàng)設法等教學方法的探究與實踐，以美育人，提升審美教育能力。尤其要加強人工智能、虛擬現(xiàn)實和增強現(xiàn)實等新技術的應用，打破傳統(tǒng)教學模式，創(chuàng)設沉浸式學習情境，浸潤學生身心以彰顯其活力，浸潤學生精神以健全其人格。二是要注重觀察法、模仿法、評述法等教學方法的探究與實踐，以美化人，提升立美教育能力。教師要特別重視學習環(huán)境美，發(fā)揮環(huán)境對人的潛移默化的影響力，同時，教師是教學活動中的“活教材”，自身要做到語言美、行為美，以身垂范，以己立美。三是要注重表現(xiàn)法、創(chuàng)意實踐法等教學方法的探究與實踐，培養(yǎng)學生的想象力和創(chuàng)新意識，以美培元，提升創(chuàng)美教育能力。尤其要重視引導學生有創(chuàng)意地表現(xiàn)自己領悟到的美，如語文教學中引導學生通過朗讀、朗誦等形式表現(xiàn)文學之美，音樂教學中引導學生通過演唱、演奏等形式表現(xiàn)音樂之美，化學教學中通過實驗等方式表現(xiàn)變化之美等。同時，要發(fā)現(xiàn)、欣賞和尊重學生有創(chuàng)意的表現(xiàn)，關注學生一點一滴的進步，通過多主體增值評價予以鼓勵，不斷加深學生創(chuàng)造美的體驗，發(fā)展學生創(chuàng)新創(chuàng)造的意識和能力。

參考文獻

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[10] 蔡汀，王義高，祖晶，編.蘇霍姆林斯基選集（五卷本，第1卷）[M].王家駒，張渭城，杜殿坤，等譯.北京：教育科學出版社，2001：241.

（作者單位：四川省遂寧市船山區(qū)教育科學研究所）

責任編輯：孫昕