孔子的“不教”教育及其當代價值

【摘 要】孔子的教育實踐之中，“不教”既是一種教育哲學，也是一種教育方法。在《論語》《孔子家語》等典籍的記載中，每一次的“不教”，都有深刻的含義。孔子的“不教”思想和實踐，與其重視思與行的結合、重“道”輕“器”以及人本主義思想有密切的關系。對孔子而言，“不教”是一種收放自如的、追求善教的教育哲學；“不教”的學理基礎是受教育者的自我領悟；“不教”的內核是充分遵循學生的學習時間和學習速度，不以知識獲得為滿足。孔子的“不教”啟發我們要擇機而教，擇事而教，擇人而教，師生雙方的共同參與，可以成就“不教”的教育效果。

【關鍵詞】孔子 不教 當代價值

孔子是我國歷史上最偉大的教育家，在很多場合有過對“教”與“不教”的闡述和實踐，關于孔子的“教”，古今學者已有多種論述，而關于孔子的“不教”，相對較少。長期以來，我們往往忽略了這種“不教”的深刻內涵。當前，從孔子的思想之中尋找借鑒，可以豐富我們對于教育哲學和教育方法的理解，有效深化教育實踐，提高教育質量，促進學生發展。

一、孔子“不教”教育的理論來源

孔子的“不教”，是和言教、身教、境教等并列的教育手段[1]，“不教”蘊藏著深刻的教育智慧。孔子的“不教”，有深刻的思想根源，需要具體分析。

1. 孔子思想中的“思”與“行”融合思想

孔子主張“學而不思則罔，思而不學則殆”（《論語·為政》①），強調學與思的結合。學習過程中的思考是以學習為基礎的，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”（《論語·衛靈公》）。脫離知識根基的思考，沒有具體內容的思考，等于是無根之水，無本之木，唯有“一定經過自己的思考，進行剖析、理解、鑒別、融會、貫通、加工、整理、明確要旨，形成中心，以逐步建立自己的思想體系，達到‘一以貫之’的目的”[2]。思考的力量是非常強大的，孔子注重學生的自我思考、自我探索。思考之外，又有“行”，即實踐。孔子認為，一個人應該“訥于言而敏于行”（《論語·里仁》），孔子亦說，“行有余力，則以學文”（《論語·學而》）。行是學習的先導，行也是學習內容的驗證。在學習過程中，孔子非常看重學生本人的實踐，孔子主張學生自己在實踐中獲得真知，教育的終極目的是做事，是實踐。一個人的成長分為兩個階段，第一階段是學思結合階段，這是理論知識學習的階段，也是學習過程的初級階段；待到知識掌握已經足夠穩固，便進入第二階段，即學行融匯階段，需要在灑掃、應對、進退等實踐中驗證、強化所學知識。

2. 孔子思想中的重“道”輕“器”思想

孔子說，“君子不器”，他反對學生成為一個具體的物象。“器”的反面是“道”，儒家主張“道不遠人”。孔子所說的“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語·陽貨》），即是用玉帛和鐘鼓等物質的東西揭示背后蘊藏的、觀念中的“道”。孔子雖然“其少也賤”，但是他所向往的是周公的禮樂設計，所以，孔子是“好古，敏以求之者也”（《論語·述而》）。“君子謀道不謀食”（《論語·衛靈公》），所以在陳蔡，孔子師徒絕糧，“從者病”，但是孔子弦歌不輟。孔子所牽掛的是“文武之道”，“道”如果能夠賡續，個人的榮辱，甚至生死是不重要的。孔子主張，教育一定讓學生學會為道之法。“道”可以看作是學習的中心內容，孔子說，“君子學道則愛人，小人學道則易使也”（《論語·陽貨》）。重視“道”，就是輕視“器”，所以對子貢這樣的“瑚璉”之“器”，孔子是持保留態度的。在教育學生時，孔子反對學生學習生產勞動技術，就是主張以“道”統領“器”。對于樊遲在農業生產上的關注，孔子批評說：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”（《論語·子路》）作為高級政治管理者，治理國家的關鍵，不在于“器”而在于“道”，應該積極主動追求“道”。孔子認為，學生應該積極主動地與有道之人交往，甚至在選擇住所方面，應該“里仁為美，擇不處仁，焉得智”（《論語·里仁》）。

3. 孔子思想中的人本思想

孔子關注普通百姓的疾苦，他說：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語·顏淵》）在孔子的觀念里，人是重要的財富，是第一位的，也是社會發展運行的最重要的元素。孔子強調人與人之間的親近和友愛，“親親為大”。家庭內部，即使有“攘羊”的親人，也需要“父為子隱，子為父隱”（《論語·子路》），體現“直”的精神。相對于“攘羊”的小節，“親親為大”所營造的和諧才是孔子最重視的。對于現實的人生，孔子強調應該以“仁”為基本原則，“樊遲問‘仁’。子曰：‘愛人。’”（《論語·顏淵》）對于現實政治的爾虞我詐，孔子強調“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），對于百姓的疾苦，要“無違”（《論語·為政》）。推及統治者，就要求統治者正視民間疾苦，以正確的態度愛護百姓，要“節用而愛人，使民以時”（《論語·學而》）。從這個意義上說，孔子“不語怪力亂神”（《論語·述而》），他是把百姓看作國家的根本，所以對于部分求學者問的“生”“死”等問題，孔子拒絕回答。與其糾結于生死問題，倒不如去關注百姓的生存問題。有學者認為，孔子的學問使人的生命發生根本性變化，體現的是生命的進步[3]。

二、孔子的“不教”教育的理論闡釋

孔子在針對不同的求教者的問詢時，所做的“不教”，不是率性而為，而是有意為之，其核心目的還是一種“教”，只不過手段發生變化而已。

1. 不教作為一種思想：“不教”是一種收放自如的、追求善教的教育哲學

孔子主張“不憤不啟，不悱不發”（《論語·述而》），教育過程中，如果只有教師的講解，沒有學生的參與，那么就被稱為“灌輸”，是一種注入式教學。孔子關注學生的現實狀態，根據情境、學生個性等的差異，有針對性地進行引導，已經達到一種境界。孔子對于“天”即萬物的運行法則有種天生的尊敬，在辯知世界時，認為宇宙存在著不為人的意志所改變的運行法則，不需要太多言語的叨擾。他說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）不教的學問，就是個體在人生之中歷練，最終明白世間萬物的道理。因此，“不教”就是“善教”，是一種教育哲學。

“不教”需要一定的條件，條件即是學生的思考，如果學生缺乏此種能力，那么“不教”將減少或者停止實施，以待學生進一步的追問。孔子說：“舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《論語·述而》）因此，“不教”的教育提倡學生自身的觀察、理解、內化。比如，就教育內容上說，孟懿子問“孝”，孔子簡單回應說“無違”。“無違”的后面沒有攜帶賓語，“違”什么？父母意愿，百姓心聲？這需要孟懿子自己理解。就教育目標上說，孔子曾對曾子說“吾道一以貫之”（《論語·里仁》），曾子回答說“唯”，師生之間沒有多余的對話，其實答案就在問題之中。就教育方法上說，孔子在指導孔鯉時，認為需要“學詩”“學禮”，而學詩的方法，學禮的技巧，孔子沒有講。這體現了孔子的基本教育哲學觀念，孔子的一言一行、一舉一動，都是清清楚楚、明明白白，他的一切行為都是出自自然，絕少矯揉造作的成分。以此投射到教育上，孔子的“不教”，是出自自然，屬于教育哲學理念的鏡像反應。

2. 不教作為一種情境：“不教”的學理基礎是受教育者的自我領悟

很少能看到孔子聲疾色厲地訓斥學生，他的“因材施教”思想具有鮮明的現代色彩，即承認學生的自主學習能力。子貢欲去除告朔的餼羊，孔子告訴他，“爾愛其羊，我愛其禮”（《論語·八佾》）。孔子的語氣，包含了對學生放棄古禮的失望，但是孔子并沒有訓斥子貢，而是寄希望于學生在某個時刻能理解“禮”的深意。孔子告訴宰予，“子生三年，然后免于父母之懷”（《論語·陽貨》），以此作為對宰予免除三年之喪的回應，并提醒他是否“心安”。在孔子看來，教育的最高境界不是以教師的地位強力壓制學生接受自己的意見，而是以理服人，暗含了發揮受教育者學習能動性的思想。孟子也主張“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”[4]297。

孔子關注的是現實的人生，主張“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死”（《論語·先進》）。有人問孔子關于“禘”這種祭祀的理論，孔子推辭說不知道。孔子無常師，他熟知“俎豆”之事，卻只是說“嘗聞之矣”（《論語·衛靈公》），回避話題，以無言的舉動、高超的教育智慧展示對于求教者的引導。對于看似無關緊要的祭祀之理，孔子想到的是作為天下制度與規范的層面。季桓子死后，魯國大夫朝服而吊，子游問于孔子“禮乎”，夫子不答[5]，也是同一個道理。軍事也是孔子有意回避的教育內容，即使是面對貴為一國之君的衛靈公，孔子的回答仍是“軍旅之事，未之學也”（《論語·衛靈公》）。對于不同的受教育者，或以琴聲，或以沉默，孔子以特殊的方式應對受教育者的問詢，孔子此舉寄希望于受教育者的自我領悟。孟子有更為清晰的解釋：“教亦多術矣，予不屑之教誨者也，是亦教誨之而已矣。”[4]277

3. 不教作為一種方法：不以知識獲得為滿足，而以引導思想性為追求

《學記》提出：“善教者，使人繼其志。”[6]286“繼其志”，即學生把握住老師的基本理念，沿著老師指引的道路去學習。孔子善用“不教”，他的教育以思想性為主，不以求得具體知識為滿足，而要引導學生自覺主動，使之能繼續達到教師所指示的方向和要求。所以，“故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻矣”[6]286。“善喻”是教師外在的教學行為，其內在的本質是不拘一格的教學手段。教師根據學生特點引導學生發展，但是如果學生拘泥于知識，不會變通，那就是教育的失敗，孔子以否定式的語言表達了對于知識固化的反對。他說：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為。”（《論語·子路》）“不教”就是對僵化學習方法的反動。

孔子推崇“問學”，他引導學生關注社會中的重大問題，把社會作為施展自身才華的場所。樊遲關于農業生產的問題，是一種純粹體力勞動，純粹屬于“勞力者治于人”的范疇。孔子拒絕回答這類問題，孔子用“不教”的形式，寄希望于樊遲醒悟。孔子認為在上者“好禮”“好義”“好信”，是引導社會歸于秩序的基本原則。荀子繼承了孔子的這種思想，他說：“農精于田而不可以為田師，賈精于市而不可以為賈師，工精于器而不可以為器師。有人也，不能此三技而可使治三官。曰：‘精于道者也，精于物者也。’”[7]拒絕回答的教育形式，預示著學生需要更加細致地思考問題本身，形成思考力。

三、孔子的“不教”教育的當代啟示

教學是一場師生共同參與的活動，“不教”的行為充滿了教育智慧，它的另一層含義是鼓勵學生自己的思考。“不教”表現了教育的“此時無聲勝有聲”的方法，教師只有在擁有足夠的知識、技巧的基礎上，才能恰到好處地實施教育。就“不教”來說，需要考慮教育的時機、內容、教育對象。

1. 擇機而教：選擇恰當的時機進行教學

韓愈說：“師者，所以傳道受業解惑也。”教師解惑應把握教育時機，“教學中的時機就是在教學時間上客觀存在的一個重要時刻，也是聯系過去和未來的一個時間節點”[8]。孔子能針對不同的情況，選擇恰當時機指出應對與解決方案，以此解決學生的疑惑。教育的可貴之處在于“無聲處”，好教師不是將知識灌輸到學生的頭腦之中，而是選擇在合適時機激發學生的思考，最終使學生完成道德與知識的豐收。孟子也指出，“士未可以言而言，是以言之也；可以言而不言，是以不言之也，是皆穿逾之類也”，清楚指出教育時機的重要性[4]313。《學記》記載，“大學之法，禁于未發之謂豫，當其可之謂時”[9]，指出了根據時機開展教育的原則。

教師在教育過程中應該采用多種方法，這是每一位師者的共識，但是如何實施，如何在關鍵時刻實施“不教”，就是一個技術問題。“在教師的教育教學中，時間是一個重要的因素，教育活動中的時間管理、時機選擇都蘊藏著無窮的智慧。”[10]“不教”的時機選擇非常重要，過早、過晚都不利于教育效果的實現。從這個角度說，“不教”是一種藝術，一種高超的教育藝術。“不教”實施不當，“教之而不受，雖強告之無益，譬之以水投石，必不納也”[11]。所以，教師的專業知識、教育方法、教育智慧、教育判斷等構成“不教”的基礎。

2. 擇事而教：借助適當情境開展教學

“不教”考驗的是師生雙方的智慧，一方智慧欠缺，則不教會變成“空白”，教育目標無法達成。孔子的“不教”智慧體現在對教育內容的確定和選擇上，他樂于在具體的情境中實施教育。不同的情境，為“不教”的發生提供了前提。孔門弟子中的優異者，大都了解老師的這一特點，所以才能在不經意處，留心老師的言行，才有“不教”的發生和實現。《禮記》提出，教師的責任在于“教之以事而喻諸德者也”，宋代大儒朱熹也認為“小學是事，如事君、事父、事兄、處友等事”[12]。“事教”是古代儒家教育傳統中的重要特點。教育不是空洞的理論的展開，“學而時習之”就是要到具體實踐中進行鍛煉，教育是在具體的“事教”之中，明白萬事萬物的道理。

教育不僅是傳播知識，更是“道”的承繼，但“道”不是虛空的，而是落在具體的“事”和“物”上。孔子講“仁”、講“禮”，均是根據具體的教育對象和具體的問題展開，所以，面對不同的受教育者，“仁”有“愛人”“克己復禮”“己所不欲，勿施于人”等差異化的解釋。作為一種教育方法的“不教”，便必然是基于具體的“事”展開。應該說，并非所有的教育內容均適用“不教”。教師在教育過程中，選擇合適的教育內容，結合具體背景進行教育。可以說，“不教”是一種誘導，點燃了學生心中智慧的火種，也讓教師的“不教”具有了教育意義。

3. 擇人而教：針對學生學習能力開展教學

孔門主張反省，反映了孔子返歸于內的教育思想，這也是學習的主要方法和主要路徑。“不教”有多種形式，孔子的實踐也是根據外界環境和學生的不同而有所變化，朱熹亦主張學生學習需以學生自我為主，他說，“讀書是自家讀書，為學是自家為學，不干別人一線事，別人助自家不得”[13]。學生的勤奮努力，可以看作“不教”的心理基礎。教師實施了“不教”，便是將問題和解決方案的探索遞到了學生一側。“不教”需要考慮學生的反省能力，或者說需要考查學生的自我感悟能力。正是教育過程中的善于反省，才引導學生在知識和思考上的蛻變。孔子的教育主張反對灌輸，而是鼓勵學生經由自我反省得出道理，優秀的教師就應該引導學生樹立起自我反省的意識。所以，教師在教育過程中實施全部“不教”還是部分“不教”，要依據學生而定；怎么“不教”、如何“不教”，又需要根據學生這個具體的人的反省能力高低而定。探索是人的本能，當思維走入死胡同，必然會尋找另外一個方法。所以，作為萬物之靈的人的思維方式決定了自我反省的可能，也決定了“不教”的巨大價值。

參考文獻

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[12] 朱熹.朱子語類（第一冊）[M].武漢：崇文書局，2018：94.

[13] 朱熹.朱子語類（第七冊）[M].武漢：崇文書局，2018：2180.

（作者系邯鄲學院特殊教育學院副教授）

責任編輯：孫昕