文化自信背景下對中國古代捶丸的繼承與發展研究

基金項目：2015年廣東省哲學社會科學規劃項目“廣東省濱海體育與濱海旅游產業融合發展模式研究”（項目編號：GD15CTY01）。

作者簡介：曹衛（1961-），男，河北南宮人，碩士，教授，研究方向：濱海體育休閑管理。

摘要：該文通過文獻資料、邏輯分析等方法介紹了捶丸的發展歷史，闡釋了古代捶丸運動中可挖掘的價值，包括禮儀與健身、公平與誠信品質培養等層面的價值。因古代捶丸消逝時間太久已變得鮮為人知，近幾年雖有學者對其進行研究并推出“現代捶丸”運動，但該運動并未受到大眾關注和參與。捶丸作為中國本土化運動，不僅能在多種場地中進行，且適合各階層人士參與。為使“現代捶丸”運動得到進一步發展，該文提出幾點建議：首先，鼓勵高校開設“現代捶丸”相關課程，推動其在高校生根發芽；其次，加大對“現代捶丸”的宣傳力度，讓更多國民了解該項運動；最后，利用“現代捶丸”與高爾夫球的相似關系，努力將大量高爾夫球的受眾群體發展為“現代捶丸”的參與者或愛好者。

關鍵詞：古代捶丸；現代捶丸；文化自信；體育運動；高爾夫；本土化

中圖分類號：G849.3 文獻標識碼：A ?; 文章編號：2096-4110（2024）06（b）-0074-06

Research on the Inheritance and Development of Ancient Chinese Chuiwan under the Background of Cultural Self-Confidence

CAO Wei1， WU Erqian2， ZHAO Xiaohui3

（1. Faculty of Physical Education， Guangdong Peizheng College， Guangzhou Guangdong， 510830， China; 2. School of Business， Zhangzhou Institute of Science and Engineering， Zhangzhou Fujian， 363000， China; 3.College of Tourism and Sports Health， Hezhou University， Hezhou Guangxi， 542899， China）

Abstract： Through the methods of literature and logical analysis， this paper introduces the development history of Chuiwan， and explains the value that can be excavated in ancient Chuiwan sports， including etiquette and fitness， fairness and the cultivation of people's integrity quality. Because the ancient Chuiwan disappeared for too long， it has become little known. In recent years， although some scholars have studied it and launched the Modern Chuiwan movement， the movement has not attracted public attention and participation. As a Chinese localization movement， it can not only be carried out in a variety of venues， but also suitable for people from all walks of life to participate. In order to further develop the Modern Chuiwan movement， some suggestions are put forward： first， encourage colleges and universities to set up Modern Chuiwan related courses to promote its rooting and germination in colleges and universities; secondly， increase the propaganda of Modern Chuiwan to let more people know about the movement; finally， using the similar relationship between Modern Chuiwan and golf， we strive to develop a large number of golf audiences into participants or enthusiasts of Modern Chuiwan.

黨的十八大以來，我國在對文物保護、管理及利用水平上都得到大幅提高。2021年11月24日，中央全面深化改革委員會第二十二次會議審議通過了《關于讓文物活起來、擴大中華文化國際影響力的實施意見》，會議中提出，要準確提煉和展示我國優秀傳統文化的精神標識，并且更好地體現文物所蘊含的歷史、文化、審美及時代等價值；會議上還指出，要不斷開創新服務，讓文物能夠更好地融進人民生活，真正為人民服務，并積極拓展文物的對外交流平臺，開拓新渠道來加強我國文化的傳播[1]。習近平總書記強調：“文物和文化遺產承載著中華民族的基因和血脈，是不可再生、不可替代的中華優秀文明資源。要讓更多文物和文化遺產活起來，營造傳承中華文明的濃厚社會氛圍。”文物知識及其蘊含價值的傳播，對于大眾更加堅定文化自信具有重要作用[2]。習近平總書記指出：“我們自信起來了。人們怎么想問題，都跟五千年文化積淀下來的基因血脈有關。”讓文物說話、讓歷史說話、讓文化說話將不但滋養社會，更能夠篤定中華兒女內心的自信[3]。

讓文物、文化說話，其目的就是要堅定文化自信，要不斷對我國傳統優秀文化進行挖掘，要不斷推陳出新，將歷史文物以現代的方式呈現在大眾面前，以一種具體的實物向世人展示，讓世人接受它、認可它。將文物、文化歷史搬到當下，并對其進行不斷創造、革新，讓國民為之而感到驕傲，就是堅定文化自信的最好方式。

當下國內出現了一種體育運動——現代捶丸，“現代捶丸”是我國古代捶丸的發展。根據文獻記載捶丸在宋代以前就已出現，元、明時期興盛，清朝初期開始消亡，捶丸從走向消亡至今已有三四百年，因此目前大多數人對捶丸這項運動沒有了解。西方的高爾夫球運動和其極為類似，都是使用不同球桿擊打不同位置的球，并將球擊打入穴。而“現代捶丸”則是在古代捶丸的基礎上進行繼承與創新，依舊是以桿擊球，場地選擇同樣在開闊地帶。但與古代捶丸運動不同的是，“現代捶丸”運動是將球擊打進穴箱而不是球穴或洞穴，其所用桿與球的材質也發生了變化，該運動適合男女老少、各個階層，是一種適合廣泛推廣的體育娛樂項目。最重要的是“現代捶丸”是一種真正意義上屬于中國本土的運動項目，其產品設計的最初想法也源于我國古代的捶丸運動，古代捶丸曾為各層人士所青睞。其發展歷史更是早于西方高爾夫球幾百年，捶丸的歷史可以追溯到唐代的馬球；且捶丸的專著《丸經》出現于公元1280年，專著中對捶丸的游戲方法和行為準則都進行了詳細記載；而高爾夫球則相傳是在14世紀中葉從蘇格蘭“牧羊人”在放牧時采用牧鞭擊打石子進兔子洞的游戲演變與發展而來[4]。根據相關資料的記載，高爾夫球所使用的球桿更像是對我國古代捶丸球桿模仿與改進的結果（一套高爾夫球桿共有14支，不同球桿用來擊打不同位置的球，而捶丸用的球桿主要有“攛棒”“杓棒”“撲棒”三類，同樣也是針對不同位置的球進行擊打入穴）。因此，從發展歷史看，我國古代捶丸的歷史比西方高爾夫球更悠久；從不同球桿擊打不同位置球的方面看，西方的高爾夫球更像是我國古代捶丸發展的結果。雖然目前還未找到確切資料顯示高爾夫球是由中國古代捶丸發展而來，但不能排除這種可能性的存在。倘若“現代捶丸”在國內大范圍流行，那就意味著中國本土化體育運動真正邁向人民大眾，也能夠真正打破大眾化體育項目被外國壟斷的局面。因此，中國急需一種本土化，能夠反映我國文化的運動項目，能夠在群眾中普及，成為國民喜聞樂見的體育運動項目，而“現代捶丸”就有望成為這樣一種體育運動項目。

1 捶丸的發展歷史

“捶”為擊打，“丸”為小球，因此“捶丸”就是用棍棒等擊打小球，捶丸是我國古代一種非常流行的游戲，在我國古代曾受到大眾青睞，該游戲無固定的參與模式，可以有多人共同參與，曾在民間廣泛流行。從已有的考古文物資料出發，并通過相關歷史文獻材料的探討和分析，部分學者認為，捶丸這項運動的鼻祖是擊鞠，也就是馬球（由馬術與球類運動相結合而成），之后經過不斷演化，最終在宋朝開始成為一種社會上流行的休閑娛樂游戲——捶丸運動；到了明朝中期，捶丸運動逐漸在社會的各個階層得到普及，上至宮廷的皇親貴族，下至平民百姓，成為全社會普遍流行的一種運動；然而到了明末時期，由于該運動的自身特點和社會因素的影響，帶有競技性特點的捶丸運動開始消逝[5-6]。

通過《丸經》可以對捶丸有更為詳盡的了解，該書是由一位名為“寧志齋”的人，在元世祖至元十九年（1282年）所著，《丸經》對我國古代捶丸運動作了較為全面的描述，書中不僅對捶丸運動的場地進行描述，還對其使用的器械、比賽方法及在進行過程中的相關規定、懲罰等進行了總結，涉及體育項目的各種基本要素，可謂是我國古代第一部體育專業的書籍，該書為我們全面了解捶丸運動提供了可能[7]。根據相關資料，我們更認同古代捶丸運動是由唐代的馬球運動逐步演化而來，當時的馬球最早用作軍事訓練手段，為軍事服務，其目的在于加強軍隊的馬術及兵器使用，具有直接對抗性，后來才逐漸成為社會上的一種娛樂性體育活動[8]。從對抗性的馬球運動逐漸演化為一種娛樂性的游戲后得到了唐朝時期眾多皇親貴族的青睞，后來成為當時全國上下全體國民都喜愛的一種游戲，但這也造成當時養馬事業的發展無法滿足眾多國民對馬匹數量的需求；又因騎在高大的馬上進行擊球對于婦女來說較為困難和危險，于是便出現了騎驢打球的現象；同時，也開始有人進行徒步打球，即捶丸運動。到了宋朝，捶丸運動的發展趨向于成熟，從《丸經》中可了解到宋徽宗就非常喜歡捶丸運動。根據文獻的記載，宋代捶丸運動的顯著性特征是挖穴作為球窩，而且對選用的場地、器具及相關規則也形成了一定的規范[9]。

因宋朝社會文化的變遷，體育運動也變得較為溫和，捶丸運動是其中的典型之一，同時也因捶丸運動更加注重修身養性等內在品質的培養，又能夠滿足當時人們的休閑需求，因此在宋朝得到了快速發展，上至皇親貴族，下至三教九流都青睞于該項運動。此時，捶丸成了一項大眾喜聞樂見的體育休閑游戲，并成為當時大宋百姓生活的一部分。然而不幸的是由于歷史的種種原因，捶丸運動還是消失在明末清初之際，在歷史上存在了幾百年的一項體育運動就這樣淡出了大眾視野。

2 古代捶丸運動中值得挖掘的價值

古代捶丸運動盡管已經消逝幾百年，然而該項體育運動所設立的規則對參與者的要求卻值得當代（競技）體育發展借鑒。其中，禮儀與健身、公平、誠信等方面的價值更是值得挖掘、繼承和發揚。

2.1 禮儀與健身層面的價值

捶丸運動是一項大家聚在一起享受樂趣的運動，即《丸經·正儀章》中的“合眾之樂”；而且捶丸運動還非常注重禮節，《丸經·正儀章》中的“正儀”即在捶丸的場地要保持舉止容貌端莊，行為端正，遵守規則；在場地上如果大喊大叫而丟失文明形象，并且不遵守相關的規則就會被視為“敗類”，并被趕出場地，即《丸經·正儀章》中的“號呶喧嘩，在場鬧噪叫囂。比于敗群，不可與也。如此之人，不循規矩，是如敗群攪眾，即逐去之”。這也充分表現了古代捶丸運動對于禮儀的重視。

捶丸運動不僅需要舉止優雅，而且其目的在于促進身心健康。正如《丸經·正儀章》中寫的“天如申如，周旋閑雅。轉旋動作，天天申申如也。不勞神于極，以暢四肢。不太任力至于疲乏，但要得四體血脈和暢而已。”其大意為：君子在捶丸場地不僅保持了外貌的和美，其內心也是安詳的。捶丸運動追求的目的不是讓身體達到疲勞，而是要讓身體動起來，保持四肢血液流暢，能夠達到健康就可以了。可見，參與捶丸運動不僅可以培養人的禮儀，還能夠保持身心健康。

2.2 公平層面的價值

捶丸運動的展開需要在場地中挖球窩，并且為了突顯出球窩的位置還會在球窩邊上插彩色的小旗，這和高爾夫球極為相似（在洞穴旁插彩色旗）。盡管捶丸和高爾夫球都是將球打進球窩（穴），但是捶丸的場地要經常進行更換，因為有些人對球窩位置熟悉后就會提前知道如何擊打來減少桿數，因此在熟悉的場地就有了更大的優勢，就會對其他參與者有失公平；另外，如果參與者在擊球之后告訴其他人如何更好地利用地形進行擊球就算是輸一籌。也就是說，捶丸比賽不允許選手獲得賽前優勢，場地對所有參與者都要公平。而高爾夫球運動則通常是在某些特定場地進行，對于該場地較為熟悉的參與者會對如何擊打可以更好地減少桿數就有了優勢，也就是具有主場優勢的選手可以獲得賽前優勢。捶丸運動則是要經常更換場地，熟窩不可擊打。兩者對比就可以看出，我國古代捶丸運動更加注重公平性，這也是競技體育運動應有的一大特點，但反觀高爾夫球運動更有利于那些經常在特定場地上練習的選手，讓他們獲得一定的賽前優勢。

2.3 誠信方面的價值

我國古代捶丸運動十分注重誠信，違背者將會受到嚴厲的處罰。例如：如果打假球就會被開除資格，永久禁止參加比賽，即《丸經·處用章》中的“陰結為奸”；如果在比賽過程中發現有換球、重新擊球的行為，將不僅會判本人輸掉比賽，而且其所在隊伍的成績也將被取消，即《丸經·寧志章》中提到的“郝莫椒于易，恥莫恥于復。既易既復，同朋盡敗”。這在當下的競技體育運動中有著強烈的引導意義。因此，捶丸運動的推廣有利于選手內在誠信品質的培養，能夠讓捶丸運動的參與者不敢或不能利用欺騙或違反公平原則來獲得勝利。

3 捶丸運動的發展現狀及原因

3.1 捶丸運動在當代的發展

盡管捶丸運動已消逝于大眾視野幾百年，但終究還是被我國部分學者和傳統文化愛好者重新發現并重視。2019年4月19日，首屆世界捶丸研討會在泰安成功舉辦，該會議的主題是“根與傳承”，會議匯集了眾多捶丸研究的專家學者及企業代表，并對捶丸的發展歷史和當代傳承進行了深入探討，并且達成了《首屆世界捶丸研討會共識》，其目的就是要弘揚中華文化瑰寶，推動捶丸文化的研究、復興及傳承，最終能夠造福社會。崔樂泉教授在會議上做了《中國古代捶丸與早期高爾夫球》專題報告，就高爾夫球和捶丸進行深度比較，提出我國在宋代就出現了與高爾夫球非常相似的競技運動項目——捶丸，宋代的石刻畫《捶丸圖》則為此提供了佐證[10]。首屆世界捶丸研討會在泰安的成功舉辦具有里程碑意義，這場會議預示我國有一項重大文化遺產正在被深度挖掘，也讓這項古老的體育運動——捶丸再次出現在大眾視野。

2022年7月11日，湛江市首屆現代捶丸體育項目的邀請賽在湛江市漁港公園成功舉辦，現代捶丸邀請賽的舉辦，讓更多的市民了解到捶丸這項古老的體育運動，也引起了相關學者的注意[11]。“現代捶丸”與古代捶丸具有一脈相承的關系，尤其是對誠信等優良品質的培養方面有重要意義，如“現代捶丸”的規則規定，選手擊打的桿數由其自身記錄，而不是由裁判員記錄，這嚴格考察了一個球手的誠信品質。

發起“現代捶丸”運動的初衷就是繼承和弘揚中華優秀傳統文化，是為了全民健身和休閑娛樂服務，“現代捶丸”秉承了“誠信、自律、禮儀、環保”等文化內涵，而且在每次比賽前還舉辦環保儀式。“現代捶丸”繼承了中國古代捶丸場地選擇的多樣性、自由性，它和當代流行的高爾夫球場地選擇截然不同，而且“現代捶丸”不再采用傳統的球窩，也不再需要在場地進行挖洞穴，而是采用穴箱，且穴箱是便攜式的，可以根據需要擺在任意場地和位置，這也決定了場地選擇的隨意性。另外，所使用的球丸也不再是堅硬的贅木，而是采用新材料——PU，該材料制作而成的球具有柔軟且富有彈性的特點，擊打到人身上通常也不會有疼痛感，減少了受傷的可能性。最后，“現代捶丸”的球桿只有三支，遠少于古代捶丸和現代高爾夫球的球桿數量，也不需要攜帶像高爾夫球一樣的球包，而是可以直接采用背帶將球桿挎在身上，易于攜帶，在三支球桿頭分別印有“精”“氣”“神”三個字，三個字表示“現代捶丸”的目的之一是通過該項運動來提升全民的精氣神。目前，“現代捶丸”已在部分人中成了一項休閑運動，練習場所可以是校園、公園、院落，甚至辦公室。在湛江市漁港公園舉辦的現代捶丸邀請賽，也引起了部分考古學者和體育學者的關注，部分市民通過“現代捶丸”了解到古代捶丸。遺憾的是，“現代捶丸”這項休閑運動并沒有大范圍開展，只是得到了國內部分高校中體育教師的深度參與。經了解，只有在廣東極少數院校中開展了“現代捶丸”的教學。

3.2 “現代捶丸”運動在目前未能普及開的原因

盡管在湛江舉辦了現代捶丸邀請賽，但目前為止，只有一小批人參與到該項運動中，不乏以下幾個方面的原因。

首先，盡管捶丸運動從出現至今已有近千年歷史，但是消亡時間也已有三四百年，對于該項運動的記載資料本就不多，目前雖得到少數考古文物學者的研究和關注，但是其研究成果并沒有引起體育界廣泛關注，因此通過對中國古代捶丸的創新而形成的“現代捶丸”也并沒有得到體育界的重點關注，更沒有得到廣泛推廣。其次，高爾夫球是以桿擊球入洞，與我國古代捶丸類似，而“現代捶丸”則是將球擊打入穴箱，而且高爾夫球不僅被入選為奧運會項目，還被稱為“貴族運動”，因此出于各方面的原因讓高爾夫球有了大量的受眾群體，并且在許多高校當中開啟了高爾夫球的教學，雖然有個別院校引入了“現代捶丸”，但也只是作為高爾夫球教學的額外補充。最后，“現代捶丸”的動作并不容易掌握，需要進行培訓才能夠熟練掌握相關的基本動作和規則，而當下具有“現代捶丸”教練資格的人數并不多，能夠開展培訓的人數更少，因此大多數國民即使擁有“現代捶丸”的球桿和穴箱等產品也不會使用，結果就造成“現代捶丸”無法擁有大量的受眾群體，更談不上在社會上廣泛流行。

4 “現代捶丸”的發展前景

“現代捶丸”是一項中國土生土長的大眾休閑體育運動，如果能將“現代捶丸”運動在全國普及開也是一種堅定我國優秀傳統文化自信的體現。“現代捶丸”是以桿擊球的運動，在當下雖未普及開，但該項運動本身的特點和歷史文化決定其發展前景相當可觀，其原因在于“現代捶丸”與高爾夫球相比更容易走入大眾的生活當中，讓民眾接受。首先，“現代捶丸”的場地選擇具有隨意性，更無需在場地中挖洞穴，只需要根據場地或游戲的難度調整擺放穴箱的位置和順序即可。其次，“現代捶丸”的理念在于弘揚中華優秀傳統文化，堅定文化自信，同時提升和加強國民的精氣神，這與我國全民健身的主旨（全面提高國民體質和健康水平）是相一致的。再次，“現代捶丸”尤其重視誠信品質的考察，競技體育運動中很少會將裁判的權利賦予選手自身，其成績由選手自己記錄，最后只是由裁判長宣讀成績，對于青少年而言，參加“現代捶丸”運動有利于其誠信品質的培養。另外，在對人們進行“現代捶丸”運動的規則及技術動作培訓之前，培訓者將會對“現代捶丸”的歷史演變過程進行介紹，讓每一個“現代捶丸”運動的參與者都能夠深刻認識到這是真正意義上中國本土化運動，有利于參與者堅定文化自信。最后，與高爾夫球運動相比，“現代捶丸”運動的不需要付出高昂的費用在專門球場練習，是大眾都能夠參與的一項運動。

“現代捶丸”是對古代捶丸的繼承與革新，從環保的角度看，“現代捶丸”運動是一種有可能在一定程度上取代高爾夫球的運動。“現代捶丸”運動的舉辦不會刻意強調場地，與古代捶丸極為相似，只需在開闊地帶即可進行，而且“現代捶丸”運動全程使用T，因此基本不會出現破壞地皮或草皮的現象。而高爾夫球運動對于場地選擇要求較高，同時對環境的危害也較大。首先，高爾夫球的場地是以大面積的草坪作為基礎進行開展，這就使得高爾夫球場地的數量較少，高爾夫球也成為許多國家“上流社會”人士才能參與的一項運動。其次，高爾夫球場地需要持續的種植與養護，在此期間要大量使用化肥、殺蟲劑等一些化學產品，球場所施的化肥并不能被草坪完全吸收，草坪中所噴灑的殺蟲劑等有毒藥物也不能百分之百得到降解[12-13]。最后，高爾夫球的場地大都在土壤肥沃、透水性較好的沙壤土地，在對球場的養護過程會對當地的環境造成一定程度的危害，這也是2004年國家不提倡修建高爾夫球場的重要原因[14-15]。可見與“現代捶丸”運動相比，高爾夫球這種“貴族運動”對于環境具有極大的污染性和破壞性，而“現代捶丸”運動卻對環境幾乎無影響，符合可持續發展的理念，并且對于場地的選擇也更加隨意，適合社會各個階層參與。

5 促進“現代捶丸”運動發展的建議

5.1 鼓勵各高校積極參與“現代捶丸”課程的開設

高校的積極參與和“現代捶丸”相關課程的開設能夠促進“現代捶丸”的普及和傳播速度，原因有以下幾點：首先，“現代捶丸”作為一項本土化休閑娛樂運動和高爾夫球在打法上有諸多類似之處，但“現代捶丸”運動是在古代捶丸的基礎上形成的一種適合大眾參與的運動，更重要的是蘊含了中華優秀傳統文化；相對中小學而言，高校是一個更加開放包容的場所，更容易接納“新事物”，有利于捶丸的推廣。其次，高校是教育基地，通過在高校中開設“現代捶丸”課程，不僅能夠讓學生們獲取一項新的運動技能，更重要的是在教學的過程中讓學生了解我國捶丸的發展歷史，了解我國的傳統文化，使學生們更堅定文化自信。最后，在高校開設“現代捶丸”課程更有利于對高校學生展開集中培訓，讓學生們掌握“現代捶丸”的歷史文化和技能，這些學生走向社會并向社會上的工作人員或處于假期的中小學生進行培訓，為“現代捶丸”增加受眾群體的數量。

5.2 加大對“現代捶丸”運動的宣傳力度

中國古代捶丸運動已消逝了幾百年，當談到“捶丸”幾乎沒有人知道這是我國古代的一項體育運動。目前，“現代捶丸”的受眾群體少，能夠了解并參與“現代捶丸”運動的人就更少了。因此，為了讓更多人了解這項運動就需要加強對“現代捶丸”的宣傳力度。首先，“現代捶丸”的愛好者們可以在合適的場地（包括但不限于公園、郊區、校園）舉辦“現代捶丸”的邀請賽，還可以在公共場合向市民講解“現代捶丸”的發展歷史和蘊含的文化，現場演示“現代捶丸”的打法。其次，充分利用網絡工具向眾人介紹和展示“現代捶丸”的打法和益處，利用抖音、小紅書等自媒體平臺傳播速度快、成本低、范圍廣的優勢介紹“現代捶丸”，將有關“現代捶丸”邀請賽視頻的相關信息上傳至各大網絡平臺，讓更多的網民都看到有關的信息。

5.3 充分利用“現代捶丸”與高爾夫球的相似關系

因高爾夫球與“現代捶丸”具有高度的相似性，而且高爾夫球的受眾群體相對較多，因此可以優先選擇將高爾夫球愛好者拓展為“現代捶丸”運動的參與者。讓高爾夫球的愛好者真正意義上了解和認可“現代捶丸”運動，并且參與到“現代捶丸”的運動中，這需要“現代捶丸”愛好者或參與者盡力融入高爾夫球的愛好者群體當中，在合適的時機向其介紹“現代捶丸”，并將該項運動的發展歷史和所蘊含的文化對其進行詳細介紹。由于兩種運動的技術動作有很大的相似性，因此高爾夫球的愛好者也更加容易接受和掌握“現代捶丸”的技術動作，只要其愿意去深入了解就有可能在短時間內成為“現代捶丸”的忠實愛好者。

6 結束語

綜上所述，針對“現代捶丸”運動的本身特點，尤其是在場地的選擇上更加隨意自如，讓“現代捶丸”運動更加親民。而且“現代捶丸”秉承誠信、自律、禮儀、健身、休閑、環保、利他的文化內涵。其中，誠信、自律、禮儀是講一個人的人格培養和個人修養；健身、休閑是講生活方式；環保與利他是講保護環境，為他人著想。可見，“現代捶丸”是一種培養人全面發展的運動項目。另外，部分高校已成功舉辦“現代捶丸”交流賽讓更多人認識或了解到該項運動，開始真正走向人民大眾，再加上社會各界的不斷努力和堅定弘揚中華優秀傳統文化的舉措，都讓我們更加有理由相信“現代捶丸”運動在未來能夠廣泛普及開來，成為大眾廣泛參與的一項體育運動，并有望成為弘揚中華優秀傳統文化的一種有效傳播載體。

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