《學(xué)記》教學(xué)思想對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)培育的啟示

［摘 要］ 《學(xué)記》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，概括了先秦儒家教學(xué)思想和教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是世界上最早論述教育問題的著作。它闡釋了“教是為了不教”和學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的教學(xué)目的，分析了眾多教學(xué)原則，如教學(xué)相長(zhǎng)原則、鞏固性原則、預(yù)防性原則、循序漸進(jìn)原則、啟發(fā)性原則和長(zhǎng)善救失原則，以及列舉了講授式教學(xué)法、問答式教學(xué)法、討論式教學(xué)法和實(shí)踐教學(xué)法，這些教學(xué)思想對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)的培育具有重要的啟示意義。

［關(guān) 鍵 詞］ 《學(xué)記》；核心素養(yǎng)；教學(xué)目的；教學(xué)原則；教學(xué)方法

［中圖分類號(hào)］ G715 ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］ A ［文章編號(hào)］ 2096-0603（2024）20-0033-04

習(xí)近平總書記指出，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。[1]作為新時(shí)代的教師，我們應(yīng)學(xué)習(xí)和借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其融入實(shí)際教育教學(xué)活動(dòng)中。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思孟學(xué)派編寫的《學(xué)記》是我國(guó)也是世界上最早闡述教育問題的著作，比外國(guó)最早的教育著作古羅馬教育理論家和演說家昆體良編著的《雄辯術(shù)原理》一書，還早300多年。全文雖然僅有千余字，但是一部理論性和實(shí)操性極強(qiáng)的教育論著，它系統(tǒng)概述了教育的作用、課程設(shè)置、教學(xué)原則和方法、師生關(guān)系、學(xué)校教育制度等，對(duì)我國(guó)及世界教育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、學(xué)生核心素養(yǎng)的內(nèi)涵詮釋

北師大林崇德教授及專家學(xué)者基于人本主義思想，兼顧促進(jìn)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展，將學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)定義為：學(xué)生在接受相應(yīng)學(xué)段的教育過程中，逐步形成的適應(yīng)個(gè)人終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格與關(guān)鍵能力，是所有學(xué)生應(yīng)具有的最關(guān)鍵的共同素養(yǎng)。學(xué)生核心素養(yǎng)的提出，改變?cè)械娜瞬排囵B(yǎng)模式，優(yōu)化課堂教學(xué)，增強(qiáng)課程內(nèi)容的生活化，注重理性認(rèn)識(shí)和感性經(jīng)驗(yàn)的融合。它以“全面發(fā)展”為中心，圍繞自主發(fā)展、文化基礎(chǔ)和社會(huì)參與三個(gè)領(lǐng)域，具體劃分為六種素養(yǎng)，這六個(gè)方面是相輔相成、辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它們體現(xiàn)了教育目的的根本價(jià)值取向，即在發(fā)展獨(dú)立個(gè)性的人的基礎(chǔ)上，追求人的全面發(fā)展。

（一）堅(jiān)持“一個(gè)中心”

培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”是由馬克思和恩格斯提出來的，人的全面發(fā)展是學(xué)生素養(yǎng)培育的關(guān)鍵因素。依據(jù)我國(guó)的現(xiàn)實(shí)條件，選擇教育目的的價(jià)值取向，即培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人，它體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人價(jià)值的尊重，以及社會(huì)對(duì)人的發(fā)展的要求，是全部教育活動(dòng)的主題和靈魂，也是教育的根本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，更是學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的核心。

（二）強(qiáng)化“三個(gè)領(lǐng)域”

文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展和社會(huì)參與這三個(gè)領(lǐng)域分別從“人與自然、人與自我和人與社會(huì)”方面體現(xiàn)了學(xué)生和諧或全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教育的本體價(jià)值。文化基礎(chǔ)重視掌握人文和科學(xué)知識(shí)、技能，追求人生的意義；自主發(fā)展激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育，能有效管理自己的學(xué)習(xí)及生活，能獨(dú)立自主進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐；社會(huì)參與更關(guān)注增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，妥善處理自我與社會(huì)的關(guān)系。課堂教學(xué)的本質(zhì)就是以培養(yǎng)學(xué)生具有一定的文化修養(yǎng)為基礎(chǔ)，構(gòu)建學(xué)生自主發(fā)展能力和社會(huì)參與能力，學(xué)生的自主發(fā)展與社會(huì)參與是學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的價(jià)值追求。

（三）發(fā)展“六個(gè)素養(yǎng)”

將“全面發(fā)展”作為切入點(diǎn)，學(xué)生發(fā)展的六項(xiàng)素養(yǎng)從不同角度各有側(cè)重地體現(xiàn)了黨的教育方針中關(guān)于德、智、體、美、勞等方面的具體要求。人文底蘊(yùn)和科學(xué)精神更多體現(xiàn)學(xué)生在獲取和運(yùn)用人文、科學(xué)知識(shí)等方面形成的基本素養(yǎng)；學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和健康生活主要是指學(xué)生選擇恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方式方法、合理規(guī)劃人生等方面的集中體現(xiàn)；責(zé)任擔(dān)當(dāng)和實(shí)踐創(chuàng)新主要是學(xué)生在處理與社會(huì)等方面關(guān)系時(shí)形成的價(jià)值取向和實(shí)踐能力，這些素養(yǎng)指標(biāo)充分體現(xiàn)了教學(xué)過程中智力性和非智力性因素的有機(jī)融合。

二、《學(xué)記》中教學(xué)目的的啟示

教育是一種以培養(yǎng)人為任務(wù)的社會(huì)歷史現(xiàn)象，教師和學(xué)生之間的關(guān)系，構(gòu)成了一種特殊形態(tài)的“生產(chǎn)關(guān)系”。《學(xué)記》將教育對(duì)象看成是人的社會(huì)性和個(gè)性的統(tǒng)一體，它揭示了教育的本質(zhì)屬性和教學(xué)目的，蘊(yùn)含著教育的基本規(guī)律。作為課程改革、立德樹人的指南，核心素養(yǎng)成為未來基礎(chǔ)教育改革的靈魂。[2]《學(xué)記》雖然沒有明確提出“核心素養(yǎng)”一詞，但在闡釋教學(xué)思想時(shí)，指出“安其學(xué)而親其師，樂其學(xué)而信其道……”，它從教師和學(xué)生兩個(gè)方面揭示教學(xué)過程中的重要規(guī)律，學(xué)生通過努力學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)，并善于交友，再將學(xué)習(xí)內(nèi)容融會(huì)貫通，做到舉一反三，這樣才能鞏固學(xué)習(xí)成果，倘若離開了師友，學(xué)業(yè)也不會(huì)荒廢，更不會(huì)違背所學(xué)習(xí)的道理。

（一）“教是為了不教”

“教是為了不教”，詮釋了教師角色的根本轉(zhuǎn)變，即由“教”變?yōu)椤皩?dǎo)”，他的作用在于有目的地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟科學(xué)文化知識(shí)，獲得智能、品德等各方面的發(fā)展，形成自己的思維方式和學(xué)習(xí)方法。《學(xué)記》中指出“親其師，信其道”，說明良好的師生關(guān)系對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)和個(gè)人的終身發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。師生關(guān)系和諧、融洽，學(xué)生更愿意親近教師，更樂于聽取教師的教誨，學(xué)生能夠?qū)⑺鶎W(xué)知識(shí)與實(shí)際生活相聯(lián)系，綜合運(yùn)用知識(shí)，達(dá)到觸類旁通，產(chǎn)生學(xué)科知識(shí)的遷移。因此，在教學(xué)過程中，教師要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的本質(zhì)意義，通過深度學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)外部未知世界，在未來生活中獲得更多選擇的權(quán)利，讓學(xué)生“安其學(xué)”；同時(shí)，要注重培養(yǎng)他們養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，如果離開課堂，學(xué)生還能一如既往地繼續(xù)學(xué)習(xí)，發(fā)展他們的對(duì)策思維能力。

（二）樂學(xué)善學(xué)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)

學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是學(xué)生核心素養(yǎng)中自主發(fā)展維度的第一個(gè)層面的內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生在掌握知識(shí)、積累經(jīng)驗(yàn)的過程中，以培養(yǎng)和提高自身解決問題的能力為主要任務(wù)，發(fā)展學(xué)生各方面能力是實(shí)現(xiàn)核心素養(yǎng)目標(biāo)，即培養(yǎng)全面發(fā)展的人的必然要求。《學(xué)記》中“樂其學(xué)”體現(xiàn)了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的必要性，學(xué)生能將學(xué)習(xí)的求知欲內(nèi)化為學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，并落實(shí)在學(xué)習(xí)的行動(dòng)上。在這種情況下，教師要將學(xué)生學(xué)習(xí)的潛在求知欲的狀態(tài)盡可能轉(zhuǎn)化為行動(dòng)狀態(tài)，可以根據(jù)教學(xué)既定任務(wù)和學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，創(chuàng)設(shè)問題情境，引起學(xué)生思考，學(xué)生通過認(rèn)真觀察與分析，提出解決疑難問題的策略，同時(shí)，學(xué)生要以科學(xué)的思維方式和實(shí)事求是的態(tài)度，對(duì)學(xué)習(xí)成果進(jìn)行反思與總結(jié)，并將知識(shí)內(nèi)化，形成固有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，最終將學(xué)科知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際中，以期達(dá)到自主學(xué)習(xí)和自我教育的目的。

三、《學(xué)記》中教學(xué)原則的啟示

教學(xué)原則是在教育實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，依據(jù)教育目的和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律而制定，教師和學(xué)生在教學(xué)過程中必須遵循的基本要求。《學(xué)記》中蘊(yùn)含著豐富的教學(xué)原則，它是古代教育家在長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中從正反兩方面總結(jié)出來的，貫穿于教學(xué)過程的各個(gè)方面，基本符合當(dāng)下的教育價(jià)值取向。《學(xué)記》中的教學(xué)原則主要體現(xiàn)在：教學(xué)相長(zhǎng)原則、鞏固性原則、預(yù)防性原則、循序漸進(jìn)原則、啟發(fā)性原則和長(zhǎng)善救失原則。合理運(yùn)用這些教學(xué)原則，對(duì)培育學(xué)生核心素養(yǎng)具有重要的意義。

（一）教學(xué)相長(zhǎng)原則

《學(xué)記》指出：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。”教和學(xué)相互促進(jìn)、相輔相成，是一種共同進(jìn)行的雙邊互動(dòng)活動(dòng)，通過認(rèn)真學(xué)習(xí)才能意識(shí)到自己的不足，教誨他人之后才能明白有不通之處。明白自己有不足，就會(huì)更加嚴(yán)格要求自己；知道自己有不通之處，就會(huì)勉勵(lì)自己奮發(fā)圖強(qiáng)。教人學(xué)習(xí)，能獲得自己學(xué)習(xí)的一半效果，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。原意指教師的學(xué)與教，現(xiàn)在更多指教師的教與學(xué)生的學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一。

教與學(xué)是教育過程中的一對(duì)基本矛盾，教是矛盾的主要方面，也表明教師應(yīng)該起主導(dǎo)作用，教師教學(xué)的積極性發(fā)揮能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自為性，教師的教構(gòu)成教的外因，學(xué)生的學(xué)是教的內(nèi)因，學(xué)生積極性的發(fā)揮，直接影響學(xué)生的發(fā)展方向和學(xué)習(xí)質(zhì)量。因此，要營(yíng)造“教學(xué)相長(zhǎng)”的課堂氛圍，民主、平等地對(duì)待每一位學(xué)生，使學(xué)生樂學(xué)善學(xué)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生核心素養(yǎng)的自主發(fā)展。

（二）鞏固性原則

《學(xué)記》指出：“故君子之于學(xué)也，藏焉，脩焉，息焉，游焉。”有教養(yǎng)的人在先掌握了已學(xué)的知識(shí)后，再修習(xí)未知的知識(shí)，經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)與累積，熟練地運(yùn)用知識(shí)，將知識(shí)融會(huì)貫通，做到得心應(yīng)手。

教師的主要任務(wù)是向?qū)W生傳授系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)，發(fā)展能力，并對(duì)其進(jìn)行思想熏陶。《學(xué)記》中這一原則揭示了教學(xué)中已知與未知的辯證關(guān)系。學(xué)生認(rèn)識(shí)外部世界的主要途徑是學(xué)習(xí)和理解間接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)是人類已知的基本成果，它包含在各種形式的學(xué)科中，構(gòu)成了寬厚的文化基礎(chǔ)素養(yǎng)，學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)要以實(shí)際活動(dòng)鍛煉，即以未知的直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生理解和掌握間接經(jīng)驗(yàn)，使知識(shí)在記憶中強(qiáng)化，通過做中學(xué)，在運(yùn)用知識(shí)過程中積極鞏固，提升學(xué)生的文化知識(shí)素養(yǎng)。

（三）預(yù)防性原則

強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)過程中要善于捕捉教育情境的變化，通過細(xì)致觀察學(xué)生外顯行為的改變，防患于未然，在學(xué)生不良行為發(fā)生之前就注意預(yù)防。《學(xué)記》中“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫”揭示了在教師指導(dǎo)下，教育者要利用恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德品質(zhì)教育。

學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的第三個(gè)領(lǐng)域即為社會(huì)參與，它重點(diǎn)培育具有較高思想覺悟的社會(huì)主義合格公民。品德是個(gè)體素質(zhì)結(jié)構(gòu)的重要因素，在個(gè)體素質(zhì)結(jié)構(gòu)中起著價(jià)值定向的作用[3]。在起主導(dǎo)作用的社會(huì)主義核心價(jià)值觀背景下，積極預(yù)防學(xué)生思想出現(xiàn)偏差，掌握每個(gè)年齡階段學(xué)生成長(zhǎng)的特點(diǎn)，從生活實(shí)際出發(fā)，使學(xué)生具備團(tuán)隊(duì)和法治意識(shí)，將道德認(rèn)知內(nèi)化為行為習(xí)慣，在生活中能夠求善、知善和行善，成為道德主體。

（四）循序漸進(jìn)原則

德育和智育是全面發(fā)展教育中的核心部分，也是實(shí)現(xiàn)學(xué)生核心素養(yǎng)目標(biāo)的主要內(nèi)容。二者相互滲透，相互作用。《學(xué)記》中“禁于未發(fā)”主要屬于德育范疇，而“不陵節(jié)而施之謂孫”則屬于智育范圍。

在教學(xué)時(shí)，教學(xué)內(nèi)容的選擇不能超過學(xué)生的接受能力和認(rèn)知水平，要系統(tǒng)而連貫，由淺入深、由簡(jiǎn)到繁。學(xué)生認(rèn)識(shí)外部世界是一個(gè)逐步深化、連續(xù)發(fā)展的過程，個(gè)體人文情懷和審美情趣的培養(yǎng)要按照知識(shí)的邏輯順序和學(xué)生認(rèn)識(shí)發(fā)展的心理順序逐步開展，教學(xué)過程的循序漸進(jìn)并不是面面俱到，而是要抓主要矛盾，保證學(xué)生掌握基本概念和原理，才能發(fā)展學(xué)生的自我建構(gòu)能力、理論探討能力和邏輯思維能力等，同時(shí)為了培育人文底蘊(yùn)和科學(xué)精神素養(yǎng)，教師應(yīng)將教學(xué)的系統(tǒng)性和靈活性結(jié)合起來，讓學(xué)生多維度、辯證地分析和解決問題。

（五）啟發(fā)性原則

《學(xué)記》指出：“故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。”這一原則不僅繼承了孔子啟發(fā)性教學(xué)的精神內(nèi)涵，而且發(fā)展了這一思想，教師在教學(xué)過程中不能代替學(xué)生學(xué)習(xí)，要善于運(yùn)用啟發(fā)誘導(dǎo)的方法，順應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，正確處理教與學(xué)之間的矛盾關(guān)系。教師的“道”“強(qiáng)”“開”作為首發(fā)，表明他是教學(xué)的主體。[4]學(xué)生此時(shí)作為學(xué)習(xí)的主體，這兩個(gè)主體并不矛盾，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，是教育過程中的“雙主體”。

啟發(fā)性教學(xué)原則反對(duì)照本宣科的填鴨式教學(xué)，它強(qiáng)調(diào)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的能動(dòng)性，課堂中，教師要充分展示教學(xué)內(nèi)容的吸引力，善于提問激疑，通過營(yíng)造活躍、和諧的課堂氛圍，讓學(xué)生大膽發(fā)表自己的見解，形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，充分體現(xiàn)了教師在教學(xué)過程中的引領(lǐng)者和設(shè)計(jì)者角色。學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)中理性思維和批判質(zhì)疑精神的培養(yǎng)需要激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，要靠學(xué)生主動(dòng)、自主地探究和反思有效解決問題，引導(dǎo)學(xué)生一步步獲取新知和理解學(xué)習(xí)的價(jià)值，具備終身學(xué)習(xí)的能力。

（六）長(zhǎng)善救失原則

《學(xué)記》提出：“人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止……長(zhǎng)善而救其失者也。”人們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候存在不同的過失，有的貪多，有的求少，有的淺嘗輒止，有的半途而廢。教師要了解學(xué)生不同的思想情況，找到其“善”，用于彌補(bǔ)他們的不足之處。

培養(yǎng)全面發(fā)展的人是提升學(xué)生核心素養(yǎng)的主要任務(wù)，而學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的根本出發(fā)點(diǎn)就是為了立德樹人。[5]學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣是在活動(dòng)過程中逐漸形成，教師要善于用鼓勵(lì)取代批評(píng)，全面了解和評(píng)價(jià)學(xué)生，發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，用于克服和抑制他的缺點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生長(zhǎng)善救失、揚(yáng)長(zhǎng)避短，同時(shí)激發(fā)學(xué)生自我教育的積極性，能正確認(rèn)識(shí)和評(píng)估自己，確定自我奮斗的目標(biāo)，能夠?qū)ψ约旱乃枷牒托袨檫M(jìn)行反省，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

四、《學(xué)記》中教學(xué)方法的啟示

教學(xué)方法，依據(jù)教學(xué)過程的規(guī)律，為完成教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，由教師教的方法和學(xué)生學(xué)的方法統(tǒng)一而構(gòu)成。馮杰先生根據(jù)理論聯(lián)系實(shí)際的原則提出化理論為方法、化理論為德性的“兩化”思想。[6]《學(xué)記》系統(tǒng)總結(jié)了講授式教學(xué)法、問答式教學(xué)法、討論式教學(xué)法和實(shí)踐教學(xué)法，我們應(yīng)該古為今用，付諸教育實(shí)踐活動(dòng)中，優(yōu)化課堂教學(xué)。

（一）講授式教學(xué)法

講授法是現(xiàn)代教學(xué)方法中最常用的一種方法，它強(qiáng)調(diào)科學(xué)文化知識(shí)的系統(tǒng)傳授，注重教師的主導(dǎo)作用，使學(xué)生在較短時(shí)間形成新知識(shí)的表象，建立完整的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。《學(xué)記》中“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)，而不顧其安。使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材……”意指有些教師教學(xué)時(shí)照本宣科，沒有考慮學(xué)生的接受能力，也沒有調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，教學(xué)效果不佳。

教育是一門科學(xué)，更是一門藝術(shù)活動(dòng)。它既要遵循教學(xué)過程的規(guī)律，考慮教學(xué)節(jié)奏，又要從學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)出發(fā)，教師講授的效果主要取決于學(xué)生的理解和領(lǐng)悟能力。教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)度應(yīng)該適合于學(xué)生既有的發(fā)展水平，使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程，正如維果茨基提出的“最近發(fā)展區(qū)”，在教師的引導(dǎo)或幫助下，學(xué)生能夠達(dá)到的解決疑難問題的水平。文化基礎(chǔ)是學(xué)生核心素養(yǎng)中的首要維度，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)文化和科學(xué)知識(shí)的駕馭，使學(xué)生掌握準(zhǔn)確的概念和原理，這一任務(wù)的實(shí)現(xiàn)主要通過課堂講授的方式完成。

（二）問答式教學(xué)法

“善問者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相悅以解；不善問者反此……”《學(xué)記》運(yùn)用自然類比的方式，將人類學(xué)習(xí)和日常生活做橫向比較，指出教學(xué)中善于提問的教師，就好像砍伐堅(jiān)硬的木頭，先砍較容易的部位，再砍較難的結(jié)節(jié)部位，經(jīng)過一段時(shí)間，結(jié)節(jié)就會(huì)迎刃而解。提問的時(shí)候先易后難，問題就會(huì)容易解決，這些都有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

問答式教學(xué)法，也可稱為談話式教學(xué)法，它借助師生問答、對(duì)話的形式，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生獲取知識(shí)和技能，體現(xiàn)了師生的一種互動(dòng)關(guān)系。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是學(xué)生核心素養(yǎng)的基本點(diǎn)之一，也是聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的面向21世紀(jì)教育的四大支柱之一，通過問答的方式，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用已有認(rèn)知工具，探究和建構(gòu)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的理論探討和表達(dá)等多方面能力，學(xué)會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)的本領(lǐng)。

（三）討論式教學(xué)法

《學(xué)記》指出的“相觀而善謂之摩”，強(qiáng)調(diào)學(xué)生之間相互學(xué)習(xí)、共同討論，而“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”揭示了學(xué)生獨(dú)自學(xué)習(xí)、故步自封而沒有朋友，就會(huì)變得目光短淺、孤陋寡聞，再勤苦用功也很難獲得成就。《學(xué)記》從反面間接論證了教學(xué)過程中生生合作的必要性和可行性。討論法主要體現(xiàn)生生之間的一種動(dòng)態(tài)關(guān)系，它強(qiáng)調(diào)在教師的指引下，學(xué)生圍繞某個(gè)學(xué)科問題而展開探討，并加以分析，相互幫助，以期獲得真知，鍛煉思維能力。學(xué)生核心素養(yǎng)的第二個(gè)維度是自主發(fā)展，自主性、自為性和能動(dòng)性是人自主發(fā)展的根本屬性，通過討論、爭(zhēng)辯等方式，為學(xué)生提供群體思考的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)逐步理解和內(nèi)化，形成學(xué)生獨(dú)立思考問題、綜合運(yùn)用知識(shí)的能力。

（四）實(shí)踐教學(xué)法

教學(xué)方法從理論走向?qū)嵺`，體現(xiàn)了我國(guó)古典教育的主要特點(diǎn)。實(shí)踐創(chuàng)新是學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)中社會(huì)參與領(lǐng)域的第二個(gè)層面內(nèi)容。《學(xué)記》指出：“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。”即使有美好的食物，但如果自己不去品嘗，就不會(huì)知道它的美味；如果有至深的道理，不經(jīng)過學(xué)習(xí)探究，也不會(huì)理解其中的奧秘。這句話不僅揭示了教育的作用，還強(qiáng)調(diào)受教育者個(gè)人學(xué)習(xí)實(shí)踐的重要性。只有在教學(xué)實(shí)踐過程中調(diào)動(dòng)個(gè)體學(xué)習(xí)的自覺性，才能領(lǐng)會(huì)到教育的真諦。

實(shí)踐教學(xué)法反映了教學(xué)中直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)相統(tǒng)一的規(guī)律，“實(shí)踐”強(qiáng)調(diào)學(xué)生做中學(xué)，注重提高學(xué)生分析和解決具體問題的特殊能力。教師引導(dǎo)學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)、理解和領(lǐng)悟知識(shí)的價(jià)值，讓學(xué)生學(xué)以致用，解決好學(xué)與用的關(guān)系。社會(huì)參與是學(xué)生核心素養(yǎng)中的第三個(gè)維度，體現(xiàn)人的屬性與社會(huì)屬性的融合，教育的本體價(jià)值是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，其立足實(shí)踐，讓每個(gè)學(xué)生認(rèn)同社會(huì)的政治理念，擁有社會(huì)責(zé)任感，承擔(dān)社會(huì)職責(zé)，完成從生物人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)化過程，從而為優(yōu)化社會(huì)秩序服務(wù)。

五、結(jié)束語

學(xué)生核心素養(yǎng)的培育不僅是當(dāng)前教育方針的具體化和明確化，更是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)教育目的的主要舉措。《學(xué)記》中具有豐富的教學(xué)思想，其是一定歷史時(shí)期教育實(shí)踐的理論升華，反映了教育發(fā)展變化的普遍規(guī)律和特殊規(guī)律，它對(duì)課堂教學(xué)改革及學(xué)生核心素養(yǎng)的形成產(chǎn)生重要的影響，所以我們應(yīng)繼承它的精髓，實(shí)事求是地對(duì)待文化遺產(chǎn)，根據(jù)教學(xué)任務(wù)和學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，選取恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)原則，運(yùn)用合理的教學(xué)方法，將其付諸教學(xué)實(shí)踐，培養(yǎng)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的合理存在的國(guó)家公民。

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◎編輯 栗國(guó)花